Beatificación de mártires españoles.
Ante la próxima beatificación de 498 mártires españoles asesinados en la Guerra Civil, el Secretariado Diocesano de Justicia y Paz de la diócesis de Bilbao ha escrito el siguiente comunicado:
"El 27 de abril de 2007, la XXXIX Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal española daba a conocer un “mensaje”, con motivo de la “beatificación de 498 mártires del siglo XX, en España”, titulado Vosotros sois la luz del mundo (Mt 5, 14), en el que se invita a todos los fieles a peregrinar a Roma para celebrar el martirio de “quienes dieron su vida por amor a Jesucristo, en España, durante la persecución religiosa de los años treinta del pasado siglo XX”. Esta masiva beatificación es -dicen los obispos- “una hora de gracia para la Iglesia que peregrina en España y para toda la sociedad”, especialmente necesaria “en estos momentos, en los que, al tiempo que se difunde la mentalidad laicista y la reconciliación parece amenazada en nuestra sociedad.”
Al leer detenidamente dicho mensaje, nos ha venido a la memoria el Congreso de Evangelización que la Iglesia española celebró en Madrid, en 1985. Su “sector cuarto” reflexionó sobre “El campo político y social: justicia, derechos humanos, paz…” y, de sus conclusiones, que, posteriormente, fueron leídas y aprobadas en la Asamblea general del Congreso, queremos hacer presente la sexta que, desde la convicción de que ése era el mensaje que una Iglesia evangelizadora debía comunicar “al hombre de hoy”, decía: “Ante el cincuenta aniversario de la Guerra Civil Española, la Iglesia comprometida en la reconciliación de todos los españoles y en la profundización de la democracia, debe potenciar todos los gestos que favorezcan este objetivo y criticar aquéllos que lo dificulten. En este sentido, creemos que no es oportuno llevar adelante el proceso de beatificación de los mártires de la Cruzada.” (Congreso de Evangelización y hombre de hoy. Editorial de la Conferencia Episcopal española. Madrid, 1985, p. 421).
¿Qué ha ocurrido en estas dos décadas, para que una proposición que pareció razonable y necesaria a todo un Congreso de la Iglesia española pueda convertirse, ahora, en papel mojado por iniciativa de esta jerarquía de la Iglesia católica?
Creemos que está en la mente de todos el proceso de carácter involucionista que se ha dado en la Iglesia en este tiempo. En efecto, esta propuesta de beatificación que ahora nos ocupa es una más de las numerosas medidas que parecen posicionar a la Iglesia en actitud beligerante, frente a una forma de concebir la sociedad que ella considera laicista y enemiga de la religión cristiana. No es éste el momento de detenerse en analizar la gravedad de lo que esta posición implica. Nos limitaremos a hacer algunas breves consideraciones sobre la mencionada beatificación, en concreto, pues consideramos que, por sí misma, tiene especial significación y gravedad..
Es verdad que, hoy, en la sociedad española, vivimos un momento en el que la memoria histórica no sólo ha cobrado una inusual vigencia, sino que, además, una ley política ha querido convertirla en el hito necesario para lograr, por fin, la normalización de la vida política española. Como era de esperar, tal medida ha generado una agria polémica entre posiciones ideológicas y políticas, no sólo plurales, sino también, en algunos casos, peligrosamente polarizadas.
Para una parte significativa de la sociedad española, esta forma de hacer la memoria histórica reabre, innecesariamente, las heridas cerradas con la transición democrática. Para otra, era imprescindible hacer justicia a las víctimas de un sistema político dictatorial e injusto, en nombre de una sociedad democrática que necesita legitimarse a sí misma consiguiendo este objetivo. Esta polémica viene a sumarse a otras más, originadas por algunas otras leyes gestadas por el gobierno de J.L. Rodríguez Zapatero, legitimado democráticamente para ello. En este contexto “sombrío, laicista y disolvente de la unidad social”, según lo define el mensaje de los obispos, hay que situar la beatificación de los mártires españoles.
Pero, en este contexto, no parece que el papel de la Iglesia sea intervenir con una medida que, aunque los obispos digan que quiere ser exclusivamente religiosa, está tan cargada de ambigüedad y de talante polémico, que tememos que en nada ayudará a la reconciliación de la sociedad española. Creemos que son muchas las razones que avalan este temor. Sorprende que, en la beatificación de un número tan significativo de mártires, no haya habido un lugar para otros creyentes y eclesiásticos, que también fueron víctimas inocentes, aunque sus victimarios fueran del bando político legitimado por la propia Iglesia jerárquica.
Parece como si la jerarquía de la Iglesia española quisiera mostrar, con este gesto, que sigue beligerante frente a un régimen político que parece dar legitimidad al republicanismo laicista, responsable de dichos martirios. A nuestro juicio, aquí está el error más grave y pernicioso para una adecuada recuperación de la memoria histórica: utilizar a unas víctimas de la guerra civil, obviamente inocentes, como tantas otras víctimas, para deslegitimar una forma diferente de hacer memoria histórica.
Esta utilización de las víctimas olvida que, en gran medida, fue la complicidad de la propia Iglesia, beligerante junto a uno de los bandos en contienda, la que las convirtió en potenciales víctimas. El documento episcopal les llama “mártires que están por encima de las trágicas circunstancias que los han llevado a la muerte”, diferenciándolas, así, de quienes no lo fueron. Pero esto no basta, para restar ambigüedad a la posición de una Iglesia que confundió la religión y la política y que tuvo, también, una grave responsabilidad en la génesis de dichas “trágicas circunstancias”. Creemos que los obispos no deberían silenciar, como ahora lo hacen, que bautizaron la Guerra civil española como una “santa cruzada”.
No nos parece, pues, que sea ésta la forma ni éste el momento oportuno para llamarlo “una hora de gracia” para la sociedad española ni para la Iglesia, cuando, en lugar de comunión, provoca, en muchos casos, indignación. Estos “mártires”, a quienes se quiere beatificar, no podrán llegar a ser los “testigos” creíbles de una humanidad reconciliada, como deberían serlo.
Pero no porque no sean víctimas inocentes de una injusticia y violencia irracionales, de la que sólo la visión beatífica de Dios ha podido redimirles radicalmente, sino porque la Iglesia que los postula para la santidad no sabe o no puede hacerlo, todavía, de forma históricamente suficiente, sacando las consecuencias responsables de esta “memoria passionis”. Mientras que la Iglesia no sea capaz de hacer memoria cristiana de sus víctimas, con los gestos y palabras adecuadas, es imprescindible que tenga presente el lema que, en su tradición, ha sido siempre fecundo en la peregrinación hacia el reino de Dios: “ya sí, pero todavía no”. ¡El cielo puede esperar!
Secretariado Diocesano de Justicia y Paz-Bilbao.
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No está clara la intención del comunicado dice que los mártires son inocentes pero que no ha transcurrido el tiempo suficiente para beatificarlos. Hasta cuando?
Re: Beatificación de mártires españoles.
¡Bravo! Ya les podremos rezar en las Iglesias... Bautizados en agua, en fuego y en sangre... Ellos fueron el ejemplo vivo de la Iglesia Militante, y ahora son la Iglesia Gloriosa.
Re: Beatificación de mártires españoles.
Los amiguetes “diocesanos” confunden y enredan maliciosamente las cosas:
Cita:
Sorprende que, en la beatificación de un número tan significativo de mártires, no haya habido un lugar para otros creyentes y eclesiásticos, que también fueron víctimas inocentes, aunque sus victimarios fueran del bando político legitimado por la propia Iglesia jerárquica.
El simple hecho de matar o asesinar a un religioso o a un católico "inocentes" no lo coloca sin más en la categoría de mártir. El único motivo debe ser el odio del asesino a la religión que profesaba el católico asesinado. Y esa condición se dio entre los católicos muertos por los rojos.
En cambio, los poquísimos curas vascos fusilados por los nacionales lo fueron no por odio a la religión sino por su condición de cómplices de los rojo-separatistas.
¿Cómo se va a poder hacer mártires a curas pertenecientes al bando de los que odiaban la religión, fusilados en cuanto rojo-separatistas?
(Otra cosa es que para algunos de ese “secretariado” sea más grande ser nacionalista-etarra que religioso-católico; si se beatificara a aquellos curas separatistas estarían encantados y eso sí que ayudaría a la “reconciliación”, claro)
Cita:
A nuestro juicio, aquí está el error más grave y pernicioso para una adecuada recuperación de la memoria histórica: utilizar a unas víctimas de la guerra civil, obviamente inocentes, como tantas otras víctimas, para deslegitimar una forma diferente de hacer memoria histórica.
Se les ve el plumero. Aquí los amiguetes utilizan directamente el término sectario izquierdoso “memoria histórica” (de reciente invención) al modo frentepopulista zapateril, pero peor aun; tomándolo absolutamente en serio como algo aséptico y dotándolo de aparentes ínfulas histórico-académicas.
Cita:
Esta utilización de las víctimas olvida que, en gran medida, fue la complicidad de la propia Iglesia, beligerante junto a uno de los bandos en contienda, la que las convirtió en potenciales víctimas.
Todo falso y bastardo. Ese "secretariado" “utiliza las victimas olvidando” que la Iglesia ya había padecido muertes, incendios y destrucciones en el periodo 1931-36 por causa de los mismos que se dieron por fin el gustazo de asesinar curas a mansalva durante la Guerra Civil.
Los religiosos y los católicos en cuanto católicos y por el simple hecho de serlo fueron victimas potenciales de los enemigos de la religión desde que se implantó la II República. Ahí están, por ejemplo, los religiosos asesinados por la Revolución de 1934 en Asturias.
Cita:
Pero esto no basta, para restar ambigüedad a la posición de una Iglesia que confundió la religión y la política y que tuvo, también, una grave responsabilidad en la génesis de dichas “trágicas circunstancias”.
...“confundir religión y política”... Nadie confundió nada entonces. Estaba todo clarísimo para los católicos.
Hoy en cambio hay confusión por doquier y en su sentido más nefasto: constantes cobardías y omisiones de la jerarquía para evitar las posibles iras izquierdosas, todo redundando en la actual catástrofe socio-moral que soportan los católicos de a pie.
Cita:
“grave responsabilidad en la génesis de dichas “trágicas circunstancias”.
Sí… “las trágicas circunstancias” eran el hecho de tener una mayoría de gente bautizada, religiosa y que iba a misa; así como muchas iglesias indefensas y a mano para poder quemar (toda una tentación para los incendiarios…).
- Sobre “la reconciliación”:
Cita:
Para una parte significativa de la sociedad española, esta forma de hacer la memoria histórica reabre, innecesariamente, las heridas cerradas con la transición democrática. Para otra, era imprescindible hacer justicia a las víctimas de un sistema político dictatorial e injusto, en nombre de una sociedad democrática que necesita legitimarse a sí misma consiguiendo este objetivo..
¿En qué quedamos? No se nos había dicho hasta la náusea por unos y por otros que la transición ya había acabado hace mucho gracias a Suárez y a la Constitución de 1978?
¿O es que por Zapatero y los de su onda nos enteramos de que “la transición” no ha acabado aún?
Por lo visto es así, todas aquellas alabanzas a la gloriosa transición que hizo Suárez eran una simple mentira para los izquierdosos. Aquello fue un simple aperitivo...
Cita:
el Congreso de Evangelización que la Iglesia española celebró en Madrid, en 1985. Su “sector cuarto” reflexionó sobre “El campo político y social: justicia, derechos humanos, paz…” y, de sus conclusiones, que, posteriormente, fueron leídas y aprobadas en la Asamblea general del Congreso, queremos hacer presente la sexta que, desde la convicción de que ése era el mensaje que una Iglesia evangelizadora debía comunicar “al hombre de hoy”, decía: “Ante el cincuenta aniversario de la Guerra Civil Española, la Iglesia comprometida en la reconciliación de todos los españoles y en la profundización de la democracia, debe potenciar todos los gestos que favorezcan este objetivo y criticar aquéllos que lo dificulten. En este sentido, creemos que no es oportuno llevar adelante el proceso de beatificación de los mártires de la Cruzada.”
O sea, que en 1985 no se podía todavía beatificar a ningún asesinado por odio a la religión: no estaba madura la democracia (o sea no estaba completa “la transición”): “la Iglesia comprometida en la reconciliación de todos los españoles y en la profundización de la democracia, debía potenciar todos los gestos que favorecieran ese objetivo y criticar aquéllos que lo dificultaran”.
Bueno, pues pasados más de 20 años de esa declaración, estos voceros diocesanos recuerdan todavía que no se ha "profundizado en la democracia” lo suficiente para beatificar a estos mártires.
¿cuántas décadas más faltan harían falta aun, según ellos?
Y que peligra la reconciliación, pero en sentido contrario, viene a dar a entender la XXXIX Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal española:
Cita:
“una hora de graciapara la Iglesia que peregrina en España y para toda la sociedad”, especialmente necesaria “en estos momentos, en los que, al tiempo que se difunde la mentalidad laicista y la reconciliación parece amenazada en nuestra sociedad.”
¿En qué quedamos? ¿Un bando reconciliador amenazado por el otro bando reconciliador?
Así que que en 2007 seguimos, por tanto, en la fase de “transición”, de “reconciliación” y de “profundización de la democracia” ¿como en 1985…? ¿o como en 1975…?
¿o quizá se acerca la fase de ataque preventivo “reconciliador”, como el de 1934 en Asturias por unos “reconciliadores” y el de 1936 por los otros “reconciliadores”?
Acabáramos.
