Hembras en Canterbury: Dañados por aproximación

Hembras en Canterbury: Dañados por aproximación

http://4.bp.blogspot.com/-6QNW2ELGbO...julio+2014.jpg

El Movimiento de Oxford fue un episodio de gracia que marcó una línea de luz. Fuera de esa luz amable que lleva a Roma, la Iglesia Anglicana actual es una repugnante caricatura de lo que puede llegar a ser la Iglesia Católica si no se re-concilia con su identidad y - entre otras cosas más - suspende radicalmente la farsa del ecumenismo vaticanosecundista.

Salvo el ecumenismo entendido como reclamo para la conversión y reintegración en la Iglesia Católica (única y verdadera Iglesia), todo movimiento ecuménico debe considerarse, sin ambages, como una equívoca relación que, más pronto o tarde, infecta y descompone.

La aberrante noticia de la admisión de las mujeres a formar parte de la pseudo-jerarquía anglicana nos viene encima cuando ya estamos aberrantemente contaminados con la admisión 'social' de las hembras clérigas anglicanas y protestantes, que hasta se han retratado con el Papa cuando han sido, irreverente e impúdicamente, admitidas en el séquito de algún pseudo-jerarca visitante (la impudicia la cometió el pseudo-obispo que la admitió; la irreverencia el monseñor romano que lo consintió).

La gente común, el catolicismo popular sub-formado y de-formado que aplaude a PP.Franciscus, no entiende ni discierne y se suma a la expectación de los des-católicos que piden el imposible de hembras en la clerecía. El sensus fidei populi no existe si no se forma, y los tiempos post-conciliares no han sido una época formativa, sino todo lo contrario: El dogma se ha substituido por la voz de la calle, a la que parece haberse sumado, incluso, la Jerarquía, que cede a la opinión y silencia la doctrina. Por esto, por falta de doctrina, hay gente poco-católica que se encandila con la aberración de las obispesas inglesas y reclama la cuota de clero-hembra con el convencimiento de estar postulando un derecho y luchando contra una marginación.

Queda probado que PP: Franciscus no es Papa de magisterio contundente, sino de charla-homilía y entrevistas sazonadas con off the record. De su parte no se puede esperar nada. Milagro será que no mande congratulations al mentecato mitrado de Canterbury y a su plebe, ellos y ellas (y el intermedio de género mediano, of course).

¡La Providencia nos libre de más bochorno!

Pero esto pasa porque en su momento, cuando las pseudo-ordenaciones de hembras empezaron, no se cortaron terminantemente las vías de comunicación ecuménica. De las medias sonrisas vienen estas carcajadas. De las medias tintas, estos borrones indelebles.

Lo peor es que aun estamos oficialmente en el baile del ecumenismo, que, tal y como está planteado, es una gran impostura, insostenible según una recta teología-eclesiología católica.

Liberanos, Dómine !



+T.

EX ORBE

Voy a hacer unas preguntas a continuación que expresan mi total ignorancia en este tema del que no dejo más que oír distintas declaraciones, y os las pregunto a vosotros pues sé que sois quienes mejor y más consistente información me vais a poder ofrecer para aclararme.

La pregunta que más escucho decir es la típica: ¿Por qué si hay mujeres dentro de la Iglesia como monjas, abadesas, beatas, santas, estas no pueden también ser 'sacerdotisas'? A esto debo agregar que no es la primera vez que veo a monjas católicar oficiar misas a falta de párrocos. Aquí me gustaría saber (o si fuera posible mediante referencia a alguna obra, documento, bula o enlace para informarme) cuáles son los fundamentos teológicos y de contenido del Magisterio de la Iglesia que lo prohíbe.

Espero no causar ningún tipo de disputa con estas preguntas. Tan sólo, como dije arriba, quisiera tener claras las ideas ante este asunto que me pierde un poco.
Muchas gracias de antemano.

Porque solamente un varón puede ser un "alter Chistus", alguien semejante a Cristo para consagrar su Cuerpo en el sacrificio de la Misa, algo a lo que no puede acceder la mujer. Es impedimento considerado de derecho divino del que nadie puede dispensar.
Por otra parte, Cristo hubiera podido haber introducido mujeres en el colegio apostólico, de haber sido esa su voluntad, y no lo hizo; por lo que siempre la Iglesia entendió que había una exclusión implícita de la mujer en ese campo.

Las monjas, abadesas y similares son el equivalente femenino de los frailes o religiosos legos, caracterizados por hacer los tres votos de pobreza, castidad y obediencia pero que no han recibido el orden sacerdotal (en el caso de las religiosas por impedimento natural).
El rango de abadesa es meramente jerárquico y jurisdiccional, no imprime carácter.
Ser santo o beato pueden serlo tanto las mujeres como los hombres, en general.

El plan de las feministas para la Iglesia Católica
Por Cornelia R. Ferreira

---

Para comprender mejor el feminismo en la Iglesia y su evolución como una religión, nos convendría estudiarlo primero considerándolo como una rama del árbol feminista compleeto que comparte con él las mismas raíces y tronco; es decir, que tiene los mismos presupuestos básicos, metas y filosofía de la otra rama del feminismo: el feminismo secular.
"¡Igualdad!" es el grito de guerra del feminismo secular, que se ha estado organizando continuamente desde el siglo XIX. Al principio, este movimiento buscó y obtuvo reformas que eran realmente necesarias en favor de las mujeres, especialmente en el campo de los derechos civiles. Pero pasado un período de calma, después de la segunda guerra mundial, el movimiento resurgió, convirtiéndose en una verdadera revuelta contra la naturaleza femenina misma. Esto se ha debido en gran parte al estimulante libro The Feminine Mystique ("La mística femenina") de la psicóloga Betty Friedan, en el que declara que las mujeres han sido engañadas y se les ha lavado el cerebro para que consideren el"papel de su sexo" de esposa y madre como la única meta deseable. Fue en este libro que el término "ama de casa" se convirtió en algo despectivo con respecto a las mujeres que dedican todo su tiempo a los deberes de madre y esposa. Es interesante anotar que en el pensamiento de la Friedan influyó Abraham Maslow,1 uno de los primeros directores de los movimientos de potencialidad humana y de la Nueva Era, quecree que los individuos se convertirón en dioses y serán independientes de la autoridad de los gobiernos y de las jerarquías religiosas tradicionales.
The Feminine Mystique les enseñó a las mujeres que la vida les ofrecía más que un marido, niños y un hogar.2 La Friedan proponía una revolución social cuando dijo: "necesitamos una reforma drástica de la imagen de la feminidad que permita a las mujeres alcanzar madurez, identidad y el ser completas en sí mismas, sin el conflicto de la satisfacción sexual."3 Esta reforma supuestamente era necesaria porque la cultura existente no permitía a las mujeres "satisfacer su necesidad básica de crecer y desarrollar sus potencialidades como seres humanos, necesidad que no está definida solamente por su papel sexual."4
Betty Friedan fue signataria del Manifiesto Humanista II, cuyo preámbulo declara que nuestra "última meta debe ser la realización del potencial de crecimiento de cada personalidad humana", libre de "las reglas morales tradicionales" y de una fe "pasada de moda" en "un Dios que oye oraciones."5 La lectura cuidadosa de este documento revela que las demandas de la Friedan son puro Humanismo (cuyos principios han vuelto a circular como el Movimiento de la Nueva Era.)6 Así, el Humanismo Secular alimentó el movimiento de la liberación de la mujer cuando las mujeres educadas comenzaron a mirar fuera del hogar para realizarse. El matrimonio ya no era una vocación a la que una se entregaba desinteresadamente (como sucede con cualquier otra vocación); ser esposa y madre se consideraban solamente como "papeles" en el drama de la vida, y el concepto cristiano de la femineidad fue desechado.
Las mujeres atacan a otras mujeres
En cambio, el ideal comunista de la femineidad obtuvo preferencia cuando la Friedan citó la "inquieta" observación del experto más famoso del mundo en la crianza de niños, el Dr. Benjamin Spock, en el sentido de que "los niños rusos, cuyas madres tienen alguna meta en sus vidas fuera de la maternidad y trabajan en la medicina, la ciencia, la educación, la industria, el gobierno, el arte, parecían por alguna razón más estables, equilibrados y maduros que los niños americanos, cuyas madres que permanecían en casa, no hacían nada fuera de preocuparse por ellos."7 Tanto el Dr. Spock como Betty Friedan se preguntaban si "las mujeres rusas eran por alguna razón mejores porque tenían un propósito serio en sus vidas".8
La Friedan trabajó mucho para promover la idea de que las madres que trabajan son mejores madres que las que se dedican totalmente a sus deberes maternos. Ella presentó estudios que demostraban que los niños de las mujeres que trabajan eran más equilibrados emocionalmente que los de las amas de casa, y que las madres que trabajan tenían una mayor tendencia a sentirse "encantadas" de estar embarazadas y menos dispuestas a sufrir un conflicto sobre su "papel de madre" que las amas de casa.9 En otras palabras, bajo la influencia del Humanismo marxista (una rama del Humanismo, reconocida por el Manifiesto Humanista10), mujeres como la Friedan comenzaron a atacar otras mujeres (las esposas y madres tradicionales); éste es un aspecto del feminismo que la generación de la Friedan pasó por alto y que la generación actual ni siquiera parece conocer.
La Friedan, que tenía amigos en la organización Planned Parenthood (Paternidad Planificada)11, , también se preocupaba porque "para el final de la década de 1950, la proporción de nacimientos en los EE.UU. estaba excediendo la proporción de la India."12 Los matrimonios más temprano y las familias más grandes,formadas por amas de casa, realmente la desconcertaron13, y por eso fundó la Organización Nacional de Mujeres, que hoy día dirige la lucha en favor del aborto, los derechos de las lesbianas y los esfuerzos para sacar a las mujeres del hogar e incorporarlas a las fuerzas laborales.14 El movimiento feminista secular se convirtió en algo dedicado totalmente a la "libertad de escoger" (el lema familiar de Planned Parenthood, aparentemente tomado del artículo 5 del Manifiesto Humanista II15). ¿Matrimonio, carrera, niños? Nada es tan fundamental para la libertad de la mujer como el derecho a "escoger" el aborto.16
Previendo la resistencia de la ortodoxia religiosa (especialmente el catolicismo y el judaísmo) a sus ideas humanistas, la Friedan tomó la ofensiva. La mujer -declaró- "debe enfrentarse a los "prejuicios (y) al temor erróneo, al ministro, sacerdote o rabino..." " "La imagen del ama de casa... está entronizada en los cánones de su religión y en las definiciones dogmáticas de la Iglesia con respecto al matrimonio y la maternidad." La Friedan hasta logró sugerir que la ortodoxia religiosa estaba rebajándose, usando "la técnica manipuladora de la psicoterapia" para asegurar la resistencia a la liberación de la mujer.17
Explícitamente la Iglesia Católica fue considerada por las feministas como el principal baluarte de resistencia a la nueva mentalidad femenina, destructora de la familia; por lo tanto, la Iglesia tenía que ser destruida. Pero el feminismo secular se encontró con que era difícil hacer esto desde afuera, Por eso, a comienzos de la década de 1970, surgió otra rama del feminismo que, como el feminismo secular, había tenido un comienzo tentativo en el siglo XIX. Al llamarse de varias maneras -feminismo espiritual, religioso o cristiano- esta rama se convirtió en el instrumento para llevar a cabo la reforma feminista secular de la Iglesia, destruyendo su ortodoxia desde adentro.
Hasta el 1985, estuve conciente de que el movimiento feminista se estaba haciendo sentir en la Iglesia Católica, a través de las exigencias en favor del sacerdocio para la mujer, las monaguillas, etc. Pero en 1985, una serie de ensayos titulados: "Las mujeres en la iglesia", fueron publicados por la Conferencia de Obispos Católicos del Canadá.18 Se publicaron para distribuirlos a mujeres en las parroquias a través del Canadá, con el propósito de hacerlas cuestionar su papel en la iglesia. Cuando me preguntaron si podía dar mi opinión sobre esa serie que estaba causando mucha división, consideré necesario estudiar su bibliografía, pues los ensayos estaban tan abreviados que era necesario estudiar las fuentes, para así determinar la filosofía que había detrás de cada sección.
Dicha bibliografía, compuesta casi únicamente de obras de religiosas feministas, lo lanza a uno al centro del pensamiento feminista en la iglesia. Pronto se me hizo obvio que este movimiento que es muy poderoso, tiene ramificaciones verdaderamente alarmantes. En libro tras libro, los avanzados grados académicos de las autoras daban credibilidad a distorsiones de la verdad presentándolas como nuevos conocimientos, una alteración de los hechos para apoyar sus teorías, que un verdadero científico no haría, sino a riesgo de perder toda credibilidad. También vi claro que el feminismo religioso estaba influyendo en las religiosas, los sacerdotes y los obispos en tal grado, que éstos estaban tratando (posiblemente sin darse cuenta), de presentar esta filosofía a los laicos. (Como por ejemplo a través de la serie ya mencionada.19)
El objetivo de este ensayo es presentar un resumen del plan feminista en la Iglesia, un plan que a menudo está oculto pero que ahora está en su pleno apogeo. Las citas son ejemplos representativos -no extremos- de la vasta literatura religiosa de las feministas. Hay dos grandes ramas en el feminismo. La primera es el feminismo secular, cuyas principales líderes son personas como Betty Friedan, Germaine Greer y Simone de Beavuoir. Luego, desde los inicios de los años setenta, las feministas lograron introducirse en las escuelas de teología, seminarios y conventos para luchar por la igualdad, dando origen a la segunda rama conocida como el feminismo espiritual, religioso o cristiano. El feminismo secular se ocupa más que nada de la forma en que se trata a las mujeres en el mundo. Sin embargo, dado que el feminismo religioso está poblado por monjas, ex-monjas, teólogas e historiadoras, se preocupa mucho de las prácticas religiosas y del trato que se les da a las mujeres en la Iglesia. Este grupo de mujeres es el que nos preocupa, puesto que bajo el pretexto de la justicia social han rechazado a Dios y parece que han querido tomar su lugar, tratando de crear una nueva Iglesia y una sociedad según su propia imagen y semejanza.20
El feminismo espiritual es solo la cúpula del "iceberg"
Este feminismo se puede comparar con un témpano de hielo que trata de hundir la barca de Pedro. La parte de arriba, que representa las exigencias de las mujeres con respecto al ministerio sacerdotal, es visible y evitable. La verdadera amenaza proviene de la parte más grande del témpano, que está sumergida y que representa la filosofía de este feminismo religioso. Esta conlleva un grave peligro para las almas, por lo que debemos hacernos conscientes de él para evitarlo. De acuerdo con feministas católicas como Rosemary Ruether (quien firmó en 1984 un anuncio a favor del aborto en el New York Times)21 y Eleanor McLaughlin, este movimiento comenzó en el siglo pasado. En su libro Women of Spirit (Mujeres de Espíritu),22 afirman que el ideal "ya sea masculino o femenino" del Nuevo Testamento, dejó de ser visto por las feministas del siglo XIX como algo más allá de la naturaleza (esto es, refiriéndose a la unidad espiritual de aquellos que viven en la fe, como enseña la Iglesia);23 y "se ha convertido en un ideal de reforma social". El liberalismo del siglo XIX consideraba al paraíso como "la meta de ... la evolución y la mejora de las injustas condiciones sociales" y lo situaba en la tierra, no en el cielo. Fue la teología liberal del siglo XIX la que "trasladó el concepto de igualdad espiritual del Cristianismo, a una demanda a favor de la reforma institucional, que incluyera...la ordenación de mujeres al sacerdocio".
Así es que hoy escuchamos que la Iglesia debe moverse hacia adelante,24 hacia una "Nueva Humanidad"25 o "hacia la nueva visión de la comunidad cristiana".26 Pero ¿dónde dijo Cristo que su religión llevaría a una utopía terrenal? Lo que dijo fue que su reino no es de este mundo, que su mensaje iba a causar división y que sus seguidores serían perseguidos.27 Más aún, la Iglesia enseña que la Revelación ocurrió una sola vez,28 y que el cristianismo no es un proceso de evolución o de descubrimiento de nuevas verdades.29 Cuando rehusaron ordenarlas al sacerdocio, las feministas religiosas de nuestros días se enojaron tanto, que comenzaron a lanzar epítetos. A la Iglesia la llamaron "patriarcal", tal vez reflejando la idea de Ruether que dice que la jerarquía consiste en "ancianos y célibes italianos" que no pueden entender los asuntos de las mujeres.30 También llamaron a la iglesia "sexista", otro improperio feminista. En 1979, dos religiosas feministas muy influyentes: Carol Christ y Judith Plaskow, en su libro, Womenspirit Rising (Surgimiento del espíritu femenino), declararon que "el patriarcado es un monstruo de muchas cabezas y por tanto debe ser atacado con todas las estrategias a nuestro alcance."31 Con esta declaración de guerra pensada, el feminismo espiritual se autoproclamó enemigo de la Iglesia católica y de cualquier religión cristiana o judía que no admita a las mujeres a posiciones de poder.
La primera línea de ataque fue declarar que las mujeres estaban siendo oprimidas por la Iglesia.32 Necesitaban ser "liberadas" del patriarcado y así la teología feminista surgió como una "sobrina" de la teología de la liberación,33 que incluía el llamado Marxista a la revolución para alcanzar la reforma social en la Iglesia.34 Esta liberación incluye no sólo el alcanzar poder en la Iglesia, sino una liberación total en asuntos de moral, y un control autónomo sobre el propio cuerpo, con respecto a la anticoncepción, el aborto, el lesbianismo y así sucesivamente.35 Otra líder del movimiento feminista espiritual, Elisabeth Schüssler Fiorenza, en su libro "In Memory of Her" (En memoria de ella), afirmó que "en el corazón de la búsqueda feminista espiritual está la búsqueda del poder, la libertad y la independencia para la mujer."36
La palabra de Dios considerada una mentira
Las feministas rechazaron cualquier idea de aceptar las enseñanzas de la Iglesia acerca de la ordenación, con una actitud sufrida y humilde como la de Cristo. Fiorenza dijo que no debe atribuirse dicho sufrimiento a la voluntad de Dios, y que los textos bíblicos que se prestan a esta interpretación, fueron escritos para justificar la opresión patriarcal.37 Esto implica que la palabra de Dios es una mentira, una colección de mitos, y por ello, la conclusión natural de Fiorenza es que la Biblia debe ser "desmitologizada"37; esto es, reescrita desde la perspectiva feminista.
La palabra "mito" se entiende normalmente como una narración ficticia que explica fenómenos naturales.38 Por lo tanto, la Biblia, Palabra de Dios, no puede contener ningún mito, pues ello implicaría que los autores sagrados no siempre estuvieron inspirados por Dios, y usaron su imaginación cuando quisieron.39 Pero las feministas llamaron a las partes que ellas no aceptan, como por ejemplo la creación de un mundo por un Dios masculino40 y el pecado de Eva,41 "mitos". Volvieron a escribir estos relatos, que después vinieron a ser su "palabra".42 Pero entonces, tal vez para disimular su ataque directo a la veracidad de la Palabra de Dios, han redefinido la palabra mito. Según la teóloga canadiense Sor Virginia Varley: "el mito no es una mentira o algo irreal", sino "una historia que da una norma de vida", una interpretación de una "verdad inexpresable".43 Puesto que la interpretación de una persona vale tanto como la de otra, se justifica el volver a escribir las Escrituras44 y la palabra de las feministas se vuelve igual a la palabra de Dios. Pero es una falacia el ver la verdad como una colección de mitos, pues, como ha señalado el Cardenal Ratzinger, la verdad es algo por lo que se puede morir, pero, ¿quién muere por mitos que son intercambiables?45
La reinterpretación de la historia bíblica -la palabra de las feministas- llegó a conocerse como la "historia de ella" ("herstory").46 Según Sheila Collins, "al hacer de la historia algo relativo", la " historia de ella", socava la autoridad de la revelación bíblica como el único canal de la verdad.47 Christ y Plaskow añadieron que la tradición es solamente "una serie de decisiones humanas que pueden revocarse usando la imaginación..."46 De este modo la "palabra de la mujer" y/o la "historia de ella", se han convertido en un arma para atacar el fundamento mismo de la enseñanza de la Iglesia: la verdad revelada por la Escritura y la Tradición.
La "historia de ella" se hizo útil también de una segunda forma. Ruether dijo que, para que uno pueda "afirmar una idea en contra de la cultura dominante, debe formarse un subgrupo cultural" para apoyar la otra posición. La ideología dominante (el "jerarquismo") y el orden social tuvieron que primero ser desacreditados y debilitados, para que los grupos contra-cultura, pudieran aumentar y sobrevivir.48 (Esto se parece mucho a las tácticas comunistas.49) Provocaron a las mujeres a la ira para que abandonaran la Iglesia, y formaran nuevas comunidades para "liberarse del patriarcado".50 El método se utiliza para debilitar a la Iglesia, y fortalecer la nueva "Iglesia Mujer" (Womanchurch como la llaman Ruether51 y Mary Malone52), elevar el nivel de conciencia es la técnica de manipulación psicológica conocida como hacer concientes. El arma que se utiliza es la "historia de ella ", empleada en este caso para revivir las experiencias personales de mujeres que perciben opresión y sexismo en la Iglesia y en la sociedad.53
Hasta las brujas sufrieron opresión
Las reuniones para contar historias, que ponen énfasis en heridas pasadas y presentes, garantizan la producción de ira. Las experiencias actuales de las mujeres se combinan extensamente con una historia reescrita, para mostrar que las mujeres siempre han sido oprimidas. Según dicen, hasta las brujas sufrieron en el pasado debido a la "opresión patriarcal", porque eran mujeres poderosas, y no porque estaban promoviendo el mal. Este tema ocupa cerca de la cuarta parte de la película del Consejo Nacional de Filmes del Canadá producida por mujeres, denominada "Behind the Veil: Nuns" (Detrás del Velo: Las Monjas). 54Fiorenza dice que mantener vivos los recuerdos de los sufrimientos de las hermanas que nos precedieron les da a las feministas cristianas un "poder subversivo" y una solidaridad con las mujeres del pasado, del presente y del futuro.55 Desafortunadamente, cualquier filosofía que fomente la ira y el odio para atacar a Dios y a su Iglesia, está abierta a convertirse en arma del demonio.
La "historia de ella" es la base de la así llamada "teología feminista", que según Collins, no se puede iniciar con abstracciones, sino con historias de mujeres, para que pueda tener más significado.56 Esta teología de liberación de la mujer subyace la espiritualidad feminista,57 que se interesa por el espíritu humano y el mundo, y no por el alma o por un mundo más allá de la tierra.58 El feminismo anímico o espiritual es, por lo tanto, una nueva religión, totalmente anti-católica. Su única pretensión a alguna semejanza con la cristiandad parece estar basada en las comunidades gnósticas (herejes y pseudo cristianas) de los dos primeros siglos, como explicaré en breve.
Ahora bien, si el feminismo religioso es anti- católico, ¿por qué algunas de sus seguidoras alegan ser católicas? Hay dos posibles razones. La primera es que para algunas mujeres es difícil romper. Tienen esperanzas de que la Iglesia cambiará, pero mientras más se apegan al feminismo, menos pueden soportar el lenguaje no inclusivo y las misas celebradas por hombres,59 y eventualmente tendrán que dejar la Iglesia, o permanecerán en ella por la segunda razón. Esta segunda razón, es parte del juego feminista y de su plan oculto. La hermana Donna Quinn, O.P. (otra de las personas que firmó el anuncio del New York Times), la resumió cuando dijo que ella permanece en la Iglesia para cambiarla, de modo que deje de ser sexista y pecaminosa.
Este plan fue presentado por Ruether en su libro Sexism and God Talk (El sexismo y el lenguaje de Dios).60 Primero, se deben crear las "comunidades feministas de base" para concientizar, estimular nuevas ideas y rendir culto. Ella también les llama a estos grupos aquelarres como si fueran reuniones de brujas. Fiorenza y la Hermana Diann Neu, S.P., las llaman "eclesias" (iglesias),61 y el nombre más reciente es Womanchurch (la Iglesia de la Mujer o Mujer Iglesia). Segundo, estas mujeres asisten ex-profeso a iglesias institucionales, de manera que "las liturgias transformadas, la reflexión teológica y la acción social que se desarrollan en los grupos de base", puedan ejercer su influencia en la Iglesia. Tercero, la iglesia entonces se convierte en un "campo misionero" de las comunidades de base. Los miembros de la Mujer Iglesia (Womanchurch), al permanecer en la Iglesia tradicional, mantienen las "líneas de comunicación" abiertas entre esta y la comunidad de base, de manera que puedan anunciar su "buena nueva" a un mayor número de gente: "el Evangelio como algo que nos redime del patriarcado".
En estos grupos de adoración Mujer Iglesia, las feministas celebran su "palabra" y su "revelación",62 obtenida a través de sueños y fantasías, al estilo de Carl Jung63 y contada a través de "la historia de ella". Se perdonan las unas a las otras a través de su propio sacramento de la penitencia, celebran su propia eucaristía, que no es la transformación del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, sino la transformación de la comunidad "en el cuerpo de la nueva humanidad, infusa en la sangre de la nueva vida" y "simbolizada" al compartir el pan y el vino juntas.64 Esta es una nueva religión a la que quieren convertir a la Iglesia Católica. Es una nueva comunidad cristiana, hacia la cual estamos siendo impulsados.
En su búsqueda de material que emplear para reescribir las Escrituras y la Tradición y para desarrollar su propio culto, las feministas admiten haber comenzado a rebuscar material hereje y anti- canónico.65 Fue así como encontraron apoyo en las creencias gnósticas, y herejes, sobre la vida comunitaria de las que parecen haber tomado mucho; y de los ritos del ocultismo, de la brujería y del paganismo, a fin de desarrollar su teología y sus liturgias.66
Eva mostró sabiduría, no orgullo
Siguiendo el pensamiento gnóstico, creen en un creador femenino67, o un dios que es a la vez hombre y mujer.68 Se consideran a sí mismas divinas, puesto que el propio conocimiento, es conocimiento de lo divino.69 Una persona divina no puede pecar, por lo tanto, la única salvación necesaria es la liberación del sexismo, que es el único pecado que existe70 y esto lo pueden alcanzar por sí mismas, según decía la teóloga canadiense Elisabeth Lacelle,71 gerente del Comité Ad Hoc que produjo la serie de folletos. Siguiendo esta línea de razonamiento, no hubo pecado original, así que Eva mostró sabiduría, y no orgullo y desobediencia, al querer llegar a alcanzar la misma sabiduría que Dios,72 por lo que la declararon una feminista.
Cristo vino sólo para darnos un mejor conocimiento, y uno llega a ser igual a él cuando alcanza este nivel de sabiduría y en ese instante, lo mismo que en el gnosticismo, la persona no necesita aceptar la autoridad de una iglesia institucional .73 Como los gnósticos se hacían llamar cristianos, 74 las feministas citan libremente los propios evangelios gnósticos como revelación cristiana,75 y como tanto los hombres como las mujeres ejercían el ministerio en su vida religiosa,76 la comunidad gnóstica llegó a ser un modelo importante para las feministas. Algunos precedentes más modernos del gnosticismo pueden observarse en los cuáqueros, quienes también seguían esta línea de pensamiento y de vida.77
Finalmente, en la búsqueda de algún ritual que reflejara la experiencia de la teología feminista, descubrieron que los rituales centrados en la adoración a las diosas eran apropiados. Adaptaron estos ritos para sentar las bases de una comunidad religiosa centrada en lo femenino.78 Esta teología, que ahora incorpora la brujería, es la base de la liturgia feminista pseudo-cristiana. Pero, ¿qué cosa ven en la brujería las mujeres modernas educadas? Simplemente les hace sentirse poderosas, disfrutan de igualdad y autonomía en cada reunión, tienen una rica fuente de simbolismos y ceremonias que llenan sus sentidos. La brujería las hace sentirse plenamente humanas, y las ayuda a alcanzar metas materiales.79 En el desarrollo de sus liturgias, las feministas religiosas han recibido ayuda de verdaderas brujas y la más influyente es una mujer llamada Starhawk (halcón estelar).80
La brujería oculta en las liturgias
Los rituales propios de la brujería (en los cuales participan las feministas),81 son fáciles de identificar, pero la brujería que está oculta en esta religión pseudo-cristiana, es difícil de detectar. Una de las liturgias más conocidas actualmente es la Letanía pseudo-católica,82 en la cual las heroínas feministas vivas o muertas, incluyendo a una mujer demonio83 y hasta a la propia Ruether,84 son elevadas a niveles de santas o diosas86 y por lo menos en dos de estas letanías, se pide la posesión de alguna persona para fortalecer a los miembros del grupo "como iglesia". En vista de todo esto, es imposible que esta iglesia sea otra cosa más que Womanchurch-Iglesia Mujer.82 Según las enseñanzas de la Iglesia Católica, sólo los espíritus malignos pueden responder a este tipo de oraciones,87 lo cual deja a las participantes abiertas a ser poseídas por el demonio.88 Estas "letanías pseudo-católicas" son exactamente iguales a las que se llevan a cabo en un ritual de brujería del libro de Starhawk titulado Dreaming the Dark (Soñando con la oscuridad).89 Se bendicen unas a otras imponiéndose las manos con comidas ritualizadas, con bailes y cantos, y llevan a cabo ceremonias que constan de 13 personas dentro de un círculo; todo esto indica ritos de brujería, como lo es también el contar historias para hacer surgir la ira90. La verdadera prueba está en saber si la "liturgia" realmente da culto a Dios y a su Iglesia, que es la única razón de ser de la práctica católica.91 Incluso la veneración a los santos y a la Madre de Dios están dirigidas para la gloria de Dios, puesto que reconocemos que su excelencia sobrenatural se deriva de Dios mismo por los méritos de Jesucristo.92
Muchas brujas feministas, concientes de su carrera profesional, dicen ser miembros del "movimiento del espíritu de la mujer",93 pero "espíritu de la mujer" ("Womanspirit"), es solo un eufemismo que quiere decir brujería -de ahí que el tema de la brujería surja tan fuerte en este libro titulado Womanspirit Rising (Surgimiento del espíritu de la mujer), que aparece en la bibliografía de la serie de folletos, en las cuales feministas religiosas muy importantes (también Starhawk), han publicado al menos un ensayo.94
No se tiene conocimiento acerca de cuántas feministas están involucradas en la brujería. En el Canadá, la película "Detrás del Velo", se vale de las religiosas para ayudar a crear un clima de aceptación.54 Existen evidencias de que bajo este disfraz pseudo-cristiano, la liturgia de esta brujería feminista ha pasado inadvertida para la jerarquía y la hacen llegar a los laicos sin que se den cuenta.95 De todas formas, el número de feministas que practican la brujería hoy en día no es lo que importa, ya que la brujería siempre ha tenido adeptos. Lo que sí es de extrema importancia es el darse cuenta de que la brujería que estamos viendo surgir en la Iglesia, es el fruto y el resultado final del camino que ha tomado el feminismo espiritual. Este camino comienza con la necesidad de emplear el lenguaje inclusivo,96 que progresa a través de un rechazo de Dios debido a su masculinidad y lo sustituye por una deidad femenina: "la diosa interior"; y finalmente encuentra la necesidad de adorar a esta deidad; una necesidad que sólo se puede expresar mediante la brujería.97 Las feministas que se hallen en cualquier punto de este camino, deben considerar muy cuidadosamente dónde es que termina este camino, y el hecho de que la lógica seductora y la falsa espiritualidad de este movimiento, pueden llevarlas rápidamente fuera de la Iglesia y hacia el mundo del ocultismo.
El feminismo cristiano, al abrazar el ocultismo, no podrá durar por mucho tiempo, pues el demonio siempre destruye a quienes se le unen. Existen muchas advertencias bíblicas contra los falsos profetas que tergiversan la verdad,98 que han abandonado las aguas vivas y las han cambiado por cisternas rotas (Jer. 2:13) y "han seguido de largo"99 y se apartan de Dios (Jer. 2:31), para adorar a ídolos que pueden estar dentro o fuera de ellos mismos. San Pablo en (Col 2:8), nos previene de seguir "filosofías vacías y seductoras que siguen meramente tradiciones humanas y se basan más en los poderes cósmicos que en Cristo". En el versículo número 18 nos llama a no "basarnos solamente en la propia experiencia", ya que esto nos lleva a "hincharnos de un orgullo vacío sobre nuestras propias reflexiones." Cristo prometió que las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia fundada sobre Pedro. 100 Pero cada miembro de su Cuerpo Místico debe ayudar a mantener la barca de Pedro a flote e impedir que las almas se pierdan. ¿Cómo podemos entonces, impedir que las falsas doctrinas feministas engañen a las almas, especialmente las de los niños de esta generación, puesto que esta filosofía está siendo promovida hasta en los primeros grados de las escuelas católicas?
Bueno, siempre que Dios ha querido preservar a su gente de la herejía y del error, ha enviado a Nuestra Señora para urgirnos a que recemos el Rosario. Por ejemplo, ella se apareció a Santo Domingo de Guzmán, quien por medio del poder del rosario, peleó con éxito contra la herejía Albigense.101 Muchos Papas han predicado esta devoción; el Papa León XIII dijo que nos mantendría libres del peligro de caer en el error.102 Por lo tanto, las múltiples apariciones de Nuestra Señora en Fátima en este siglo, son de gran significado. Sor Lucía nos dice que la Virgen predijo "estos tiempos de desorientación diabólica", en que "el demonio entablaría una lucha decisiva contra Ella." En todas sus apariciones la Virgen, nos pide que recemos el Rosario diariamente, para que no caigamos en las falsas doctrinas.103
Si escuchamos las palabras de la Reina del Cielo, podemos estar seguros de que por medio de su intercesión, el Espíritu Santo guiará con seguridad la barca de las almas a través de estas aguas peligrosas.
NOTA
La Sra. Cornelia R. Ferreira reside en los suburbios de Scarborough en Toronto, con su esposo y sus cuatro hijos. Tiene un B.Sc. en Química de la Universidad de Marianopolis y un N. Sc. de la Universidad Sir George Williams (Concordia) en Montreal. A pesar de sus ocupaciones como madre de familia, la Sra. Ferreira reserva parte de su tiempo para pintar, tocar el piano y escribir. Ella es miembro de la organización Women for Faith and Family en el Canadá. Este folleto es una traducción autorizada del original titulado "The Feminist Agenda within the Catholic Church", publicado por Marian Press, Life Ethics Centre en Ontario, Canadá, junio de 1987. Incluye también partes de otro folleto publicado en 1989 por Marian Press de la misma autora, titulado "The Emerging Feminist Religion". Vida Humana Internacional (VHI) los ha editado y reproducido en español con la autorización del editor, el Padre Alphonse de Valk, C.S.B.
CITAS
1. Betty Friedan, The Feminine Mystique (New York: Dell Publishing Co., Inc. 1963), p. 8, 305-15. 2. Ibid p. 27. 3. Ibid, p. 351. 4. Ibid., p. 69. 5. Paul Kurtz, ed., Humanist Manifestos I and II (Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1973), p. 28, 13-14. 6. De hecho, en la revista humanista, The Futurist (sept./oct. 1987), Betty Friedan aparecía como una de las oradoras en un anuncio para la conferencia humanista y New Age, "Education for the Twenty-first Century" (p.46). 7. Friedan, p. 188-89. 8. Ibid., p. 189 9. Ibid., pp. 185-94. 10. Kurtz, p. 15. 11. Friedan, p. 9 12. Ibid. p. 12. 13. Ibid., p. 26, 42, 52-53, por ejemplo. 14. Alphonse de Valk, csb, "Feminism's Basic Values," The Interim (Toronto), octubre de 1985, p. 16. Estas exigencias se encuentran en los artículos 6 y 11 del Humanist Manifesto II (p. 18-21). 15. Kurtz, p. 18. Fíjese en que el anterior presidente de Planned Parenthood Federation of America, Alan Guttmacher, también firmó el Manifesto (ibid., p. 25). 16. de Valk, ibid. 17. Friedan, p. 338-339. 18. Conferencia Canadiense de Obispos Católicos (Canadian Conference of Catholic Bishop-CCCB), "Women in the Church: Discussion Paper" (Ottawa: CCB Publishing Service, 1985): esta publicación en lo sucesivo será llamada el "Kit". 19. Muchas escritoras feministas y conferencistas son religiosas o ex-religiosas. En la Primera Conferencia para la Ordenación de la Mujer en 1975, se reconoció que la conversión de las religiosas al feminismo espiritual era "crucial" para el éxito del movimiento en favor de la ordenación (Rosemary Ruether, "Ordination: What is the Problem?" en Anne Marie Gardiner, SSND, ed., Women and Catholic Priesthood: An Expanded Vision [New York, Paulist Press, 1976], p.32). El número de religiosas presentes en esta conferencia superaba el de mujeres laicas en una por cada cinco; una tercera parte de estas monjas buscaban la ordenación (Patricia Hughes, "Who are These Women?...", Women and Catholic Priesthoood, p. 175). Sacerdotes que emplean el lenguaje inclusivo en las liturgias o permiten a las mujeres re-escribir la Liturgia de la Misa (ver C. Virginia Finn, "A Mass for Freedom for Women," de Arlene Swidler, ed., Sister Celebrations: Nine Worship Expriences [Philadelphia: Fortress Press, 1974], p. 27-34 están siendo agitados por el feminismo. En la 15ta. Asamblea General de la Conferencia Católica Canadiense, Cartierville, Que., 1984, varios obispos norteamericanos fueron nombrados como "feministas cristianos" (Mary Ellen Sheehan, IHM, "When Sleeping Women Awake....," en Women for What World? In What Church? [Ottawa: Canadian Religious Conference, 1985], p. 72-75). Los obispos cuyas declaraciones aparecen en el "Kit" (Apps. 2-4) también simpatizan con las religiosas feministas (cf. Elisabeth Lacelle, "Women in the Catholic Church of Canada," The Ecumenist, Vol. 23, No. 4 [May-June, 1985], 49). 20. Patricia Wilson-Kastner, Faith, Feminism, and the Christ (Philadelphia: Fortress Press, 1983), pp. 20-35;* Mary Daly, "After the Death of God the Father....," en Carol P. Christ y Judith Plaskow, eds., Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper and Row, 1979), p. 56-60;* Rosemary Radford Ruether, Sexism and God-Talk; Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon Press, 1983), p. 31-33;* Mary T. Malone, Women Christian: New Vision (Dubuque, Iowa: Wm C. Brown, 1985), p. 134-36. 21. Alphonse de Valk, csb, "Pro-abortion Feminists and Nuns," The Interim (Toronto), Mayo de 1985, p. 14-15. 22. Rosemary Ruether y Eleanor McLaughlin, "Women's Leadership in the Jewish and Christian Traditions: Continuity and Change," en Ruether and McLaughlin, eds., Women of Spirit: Female Leadership in the Jewish and Christian Traditions (New York: Simon and Schuster, 1979), p. 24-25.* 23. Gal. 3:23-29 y pie de página, The New American Bible, Pope John Paul II edition (Nashville: Memorial Bibles International, 1977), p. 1295. 24. "Celebration of the Word," Session 12 of the Kit, p. 2 and its source material, Diann Neu, SP, "Our Name is Church: The Experience of the Catholic-Christian Feminist Liturgies", Concilium, No. 152 (1982), 75. 25. Elisabeth Lacelle, "Should the Church Come Forward as a Project for a New Humanity," What World?, p. 85-103; vea también el "Kit", App.4,p.2 y conclusión de la Sección 9. 26. "Some Women from Our Group Astounded Us," What World? p.114. 27. John 18:36; Matt. 10:34-37, 5:10-11 y notas al pie de la página, New American Bible, p. 1079; Lucas 21:12-18. 28. Canon George D. Smith, "Faith and Revealed Truth," en Canon Smith, ed., The Teaching of the Catholic Church (London: Burns and Oates, 1969). p. 28. 29. John A. Hardon, SJ, The Catholic Catechism (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1975), p. 49-50. 30. Ruether, "Ordination: Problem?," p. 31. Vea como Ruether conecta sutilmente el "patriarcado" jerárquico a los sistemas de opresión social en Sexism, p. 61.* 31. Christ y Plaskow, "Introduction, Womanspirit Rising, p. 15. Ellas se están refiriendo a las líneas obscuras que dividen las distintas ramas del feminismo espiritual, las cuales se pueden usar para atacar al patriarcado.* 32. Elisabeth Schüssler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad, 1983), p. 30-31, 350;* Sexism, p. 32.* 33. Elisabeth Schüssler Fiorenza, "Feminist Spirituality, Christian Identity, and Catholic Vision, Womanspirit Rising, p. 146-47;* Ruether, Sexism, p. 157.* 34. Ruether, Sexism, p. 21-22, 103-4, 134.* 35. Ibid., p. 217, 228-20;* Fiorenza, en In Memory, p. 350-51, dice que el cuerpo físico de la mujer constituye el cuerpo de Cristo y es la Iglesia; de aquí que, negarle a la mujer control autónomo de su cuerpo es un acto "violento" y "sacrílego";* Lise Baroni, "The Creative Emergence of Women Working in the Church," yVirginia Varley, CSJ, "The Story of Woman..."en What World?, p. 50,41. 36. Ver p. 18-19.* 37. Ibid., p. 32;* Ruether, Sexism, p. 23.* 38. The Concise Oxford Dictionary, 5th ed. (1964). 39. Esto contradice directamente 2 Pe. 1:20-21, 16-17 y 2 Tim. 3:16. 40. Merlin Stone, "When God Was a Woman", Womanspirit Rising, p. 120, 123;* vea también la blasfema sátira de Ruether, "The Kenosis of the Father," en Sexism, p. 1-3.* 41. Merlin Stone, "When God was a Woman" (New York: Hartcourt, Brace, Jovanovich, 1968), p. 198-223; Hallie Iglehart, Womanspirit: A Guide to Women's Wisdom (San Francisco: Harper and Row, 198), P. 99; Ecumenical Woman's Center (EWC) Planning Group, "A Celebration on the Opening of the Ecumenical Women's Centers," Sister Celebrations, p.40. 42. Nelle Morton, "The Dilemma of Celebration," en Womanspirit Rising, p. 164-65, dice que la "palabra" feminista las crea y está en ellas, lo mismo que los cristianos creen que la palabra de Dios creó el universo y está en Él; esto, por supuesto, destaca la "divinidad" de las feministas;* Elaine Sonosky, "The Liturgical theme," en Maureen Dwyer, ed., "Proceedings of the Second Women's Ordination Conference", 1978, en New Women, New Church, New Priestly Ministry (Rochester, New York: Kirkwood Press, 1980), p. 147-48; Neu, p. 77 ("Theological Reflections...."); the "Celebration of the Word" en la Sess. 12 del Kit es una celebración de la palabra feminista; observe que la "W" mayúscula se usa aquí y al final de la otra sesión y cf. la "w" minúscula para la Palabra de Dios (Sess.7, 10 and App.3). 43. Varley, p. 35. 44. Carol Christ, "Spiritual Quest and Women's Experience," en Womanspirit Rising, p. 241.* 45. Joseph Cardinal Ratzinger, President's Lecture, University of St. Michael's College, Toronto, April 14, 1986, publicado en el suplemento de The Catholic Register, "The Church in the 80's," Vol.7, No. 8 (Mayo 17, 1986),7. 46. Carol Christ y Judith Plaskow, "The Past: Does it Hold a Future for Women?," Womanspirit Rising, p. 64;* Sheila D. Collins, A Different Heaven and Earth (Valley Forge, Pa.: 1983), p.94.* 47. Collins, p.141.* 48. Ruether, Sexism, p. 184.* 49. Ver el documento comunista, "Li Wei Han, The Catholic Church and Cuba" (Peking: Foreign Languages Press, 1959), como aparece reimpreso en "The Secret Red Plan to Take Over the Catholic Church," The Fatima Crusader, No. 19 (febrero-abril, 1986).6 50. Ruether, Sexism, p. 186-87,205.* 51. Rosemary Ruether, "Emerging Woman Church: the Challenge of Feminist Liturgical Communities," discurso de apertura en la "Fourth Annual Conference on Women and Spirituality", Mankato, Minn. October 1985, según reportó Donna Steichen, en "From Convent to Coven: Catholic Neo Pagans at the Witches' Sabbath," Fidelity, Vol 5, No. 1 (Diciembre, 1985), 28. 52. Malone, p. 135-37. Nótese que Malone fue miembro del Ad Hoc Committee que produjo el Kit. 53. Judith Plaskow, "The Coming of Lilith: Toward a Feminist Theology." Womanspirit Rising, p. 198-200, 204, 208, es interesante como Plaskow dice que las emociones generadas en un aumento de concientización nos "lleva adelante".* Elisabeth Schüssler Fiorenza, "To comfort or to Challenge...," y Patricia Hughes, "Strategies for Transformation: Healing a Church", New Woman, 50, 135; también Sonoski, nota 25. 54. "Behind the Veil: Nuns". Producida por Signe Johansson, Women's Studio D. National Film Board del Canada, 1984; cf. Starhawk, "Witchcraft and Women's Culture," Christ and Plaskow, "The Past" and "Creating New Traditions," Womanspirit Rising, p. 260-62, 67, 196;* también de Ruether: "Hallow-Mass Liturgy" en memoria de las brujas que han sido quemadas (nota 34): Halloween es el día de descanso de las brujas (ver Charles Bowness, The Witch's Gospel [London: Robert Hale, 1979].p 75; Iglehart, p. 159). 55. In Memory, p.31.* 56. Sheila Collins, "Theology in the Politics of Appalachian women," Womanspirit Rising, p. 151-52; en la p. 153, Collins dice que Herstory "nos impulsa hacia adelante" (cf. Plaskow, nota 36).* 57. Fiorenza, note 16.* 58. Starhawk, "The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess" (San Francisco: Harper and Row, 1979). p. 186, 196-98; Wilson-Kastner, p. 27-28, 34;* Rosemary Ruether, "Motherearth and the Megamachine: A Theology of Liberation..., y Collins, "Appalachian Women", Womanspirit Rising, p. 52, 156;* Collins, Different Heaven, p. 211.* 59. Malone, P. 133: Ruether, Sexism, p. 193-94.* 60. See p. 205-6.* 61. Fiorenza, "In Memory", p. 343-51;* Neu, p. 80-83 ("Claiming Our Power"). Nótese que Fiorenza está ahora "comprometida con Mujer e Iglesia" (Concilium, No. 182 [Diciembre, 1985], 125) y cf. notas 34 y 35. 62. Fiorenza, "In Memory", p. 32-33.* 63. Naomi R. Goldenberg; "Dreams and Fantasies as Sources of Revelation: Feminist Appropriation of Jung", Womanspirit Rising, p. 219-27;* Catherine F. Smith, "Jane Lead: The Feminist Mind and Art of a Seventeenth-Century Protestant Mystic," Women of Spirit, p. 200.* Cf. también, Wilson-Kastner, p. 22,24-25.* 64. Ruether, Sexism, p. 209. 65. Ibid., 21-22, 34;* Christ and Plaskow, note 29;* Fiorenza, "Word, Spirit and Power: Women in Early Christian Communities", Women of Spirit, p. 20-31;* Collins, note 30.* 66. Elaine H. Pagels, "What Became of God the Mother? Conflicting Images of God in Early Christianity," Womanspirit Rising, p. 112-17;* Ruether, Sexism, p. 34-35, 38-41.* Aquí en 1983, Ruether vacila en usar las palabras brujería/paganismo en la espiritualidad feminista, no por su maldad inherente (p.40), sino porque ella se pregunta si puede ser usada en una forma "liberadora" (p.41) sin convertirse en un "vehículo del poder masculino," como lo fue en el pasado (p. 39). Para 1985, ella obviamente había superado sus dudas acerca del uso de la brujería (vea la nota 34). 67. Sobre creencias gnósticas, vea a Pagels, p. 113;* para sus efectos acerca de Ruether, vea la nota 23;* también, Stone, nota 23* y Wilson-Kastner, p. 20-23.* 68. Ruether, Sexism, p. 100-101;* Daly, p. 59.* Es el concepto de un Dios masculino/femenino lo que yace debajo de las demandas feministas para un lenguaje inclusivo (vea Paule Cantin, SC, "Opening Address", What World?, p. 16; y Malone, p. 135, 141-45. 69. Para la creencia agnóstica, ver Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (Nueva York: Random House, 1979), p. xviii-xix. Esta creencia encuentra su aplicación en la actividad básica feminista de concientizar, la cual tiene conocimiento propio de sus objetivos (ver "Pre-Conference Process." New Woman, p. 159); este objetivo se sobreentiende en el título del "Kit" sección 12., "Who Am I? Who Are We?" El símbolo de la diosa conecta muy bien con la creencia de la divinidad del gnosticismo a la brujería/paganismo (ver Carol Christ, Why Women Need the Goddess...", y Zsuzanna E. Budapest, "Self Blessing Ritual," Woman Spirit Raising p. 273, 277, 271).* 70. Lise Baroni (note 18), al advocar "ternura" y "apoyo" para los que viven en situaciones difíciles y que la Iglesia considera pecaminosas (basada en los mandamientos de Dios), e.g., homosexualismo y concubinato, hacen esta presuntuosa declaración en nombre de las mujeres: "Para la mayoría de las mujeres, primero son las personas, no las normas y códigos de leyes"; Fiorenza, "To Comfort," p. 52-53,56,60; Sheehan, p. 82-83; New, p. 78, 80, 82-83. Observe que Neu incluye clasismo, racismo, terrorismo y heterosexismo como "expresiones diferentes" del pecado del "sexismo patriarcal" (p.75) Ver también de Fiorenza, "Feminist Spirituality", p. 147.* 71. Lacelle, "Church Come Forward", What World? p. 103; Collins, "Appalachian Women," op.cit., 00. 155-56.* 72. Ann Fremantle, Woman's Way to God (Nueva York; St. Martin's Press, 1977), p.V, IX y propaganda de la cubierta al frente del libro; Fremantle considera la desobediencia de Eva inteligente, no pecaminosa. 73. Pagels, Gnostic Gospels, xx, 161. Parece ser que el rechazo de las feministas hacia la autoridad de la Iglesia es reforzado por su creencias de que el gnosticismo y no los cristianos ortodoxos, poseen la verdadera visión de la comunidad cristiana. 74. Ibid., xxxviii; Cristo y Plaskow, God the Mother, p. 108-15.* 75. Ver por ejemplo a Ruether, Sexism, p. 59;* Pagels, God the Mother, p. 108-15.* 76. Fiorenza, In Memory, p. 51-56 (véase como Fiorenza también cita los textos gnósticos como revelaciones cristianas);* Ruether, Sexism, p. 101;* Pagel, God the Mother, p. 115. 77. Ruether, Sexism, p. 21-22, 34-36, 60;* Elaine C. Huber, "A Woman Must Not Speak: Quaker Women in the English Left Wing," y Barbara Brown Zikmund, "The Feminist Thrust of Sectarian Christianity," en Women of Spirit, p. 153-81, 205-24.* 78. Christ and Plaskow, New Traditions," Christ, "Women Need the Goddess," y Starhawk, "Witchcraft", Womanspirit Rising, p. 193-94, 196-97, 276, 262.* 79. Wilson-Kastner, p. 22;* Christ (nota 61), Christ and Plaskow, "New Traditions" y Starhawk, "Witchcraft", Womanspirit Rising, p. 197, 263-65, 267.* Ver el ejemplo dramático de ganancia material descrita por Steichen, p. 35,37. 80. Cuando digo "verdadera" bruja, me refiero a alguien cuya religión es la brujería solamente, lo cual es también el centro de su vida. Las brujas feministas espirituales, por otra parte, mantienen lazos con iglesias institucionales y ven la brujería como una de tantas formas de adoración, incorporándola en distintos grados dentro de sus liturgias. Desde luego, una bruja feminista puede eventualmente convertirse en una verdadera bruja. A Starhawk, una "verdadera" bruja (ver Christ and Plaskow, "Nuevas Tradiciones," p.196), se le ha dado respetabilidad en los medios católicos por ser una maestra regular de los ritos empleados en el Institute in Culture and Creation Spirituality, Holy Name College, Oakland, California, fundado y dirigido por el Padre Matthew Fox, O.P. (Ver Steichen, p.32). 81. El servicio de adoración llamado "The Wiccan" llevado a cabo en la conferencia de Mankato Spirituality no pretendía ser cristiano, y fue un ritual de brujería camuflageado. (Ver Steichen, p. 33-35.) 82. Ver el "Kit", sección 12 y Neu, p. 76-77; hay varias letanías en Swidler; ver también la que se usó en la Second Ordination Conference (Dolly Pomerlau, "Harbor Event." New Woman, p. 150). 83. Lilith, invocada en la letanía de Neu (p.76), se cree que es reina de los demonios (Encyclopedia Americana, 1984, XVII, 478) y llegó a ser conocida como la primera bruja (Herbert B. Greenhouse, The Book of Psychic Knowledge [Nueva York, Taplinger Publishing Co., 1973], p. 224-25). 84. Maurine Stephens, "Sistercelebration: To Cultivate the Garden," Sistercelebrations, p.54. 85. Collins, "Apalachian Women," op. cit., p. 158.* 86. Ruth, Rebecca, Eve, Lilith and Mary, son invocadas en la sección 12 del "Kit" y las letanías de Neu (nota 65) son consideradas como diosas. Ver Smith, p. 192;* Ruether, Sexism, p. 168;* Fiorenza, Feminist Spirituality, p. 139.* 87. Abbott Anscar Vonier, OSB, Death and Judgement, y el Rev. J.P. Arendzen, "Eternal Punishment," Teaching of the Catholic Church, p. 1121-22, 1209-10. Además, los católicos reconocen que solo las tres personas de la Trinidad pueden estar en nosotros y con nosotros (Juan 14:16-17, 23: Gal. 2:20) y que únicamente la Iglesia fundada por Pedro tendrá siempre fortaleza (Matt. 16:17-18) y por eso, en sus letanías ella pide a María o a los Santos que "oren por nosotros", nunca es "en nosotros" o "fortalécenos como a la Iglesia" (sección 12 y Neu, note 65); cf. Mgr. Canon E. Myers, "The Mystical Body of Christ", Teaching of the Catholic Church, p. 686-87. 88. Daniel Logan, America Bewitched (New York: William Morrow & Co., 1974), p. 73-74. 89. Starhawk, Dreaming the Dark: Magic, Sex. & Politics (Boston: Beacon Press, 1982), p.31. 90. Starhawk, Witchcraft, p. 263-67* and Spiral Dance, p. 45; Iglehart, p. 105-6, 135, 139-44. La brujería utiliza energía emocional como la ira (Starhawk, Dreaming, p. 29), de modo que contar historias es una forma buena para las feministas de practicar los servicios de adoración incorporando la brujería al comienzo. (Starhawk, Spiral Dance, p.42; Plaskow, "Lilith," p.204;* Ilgehart, p. xiv); cf. Sección 12 y Neu (nota 65); los símbolos "feministas" empleados en estas liturgias provienen de la brujería (cf. Starhawk, Spiral Dance, p.26, 81-82, 84-85). 91. Hardon, p. 442-43. 92. Myers, Mystical Body, p. 685. Canon Myers también observa que la Iglesia no venera al justo hasta que ella haya declarado infaliblemente que estos han alcanzado el premio eterno; por lo tanto en este punto solamente, los católicos yerran al recitar letanías que veneran a quienes no han sido canonizados, aún cuando no se tratase de brujería. 93. Christ y Plakow, New Traditions, p. 196.* 94. No es de sorprenderse que Womanspirit de Iglehart (notas 24 y 73) trata acerca de la brujería. La frase, "sabiduría de las mujeres", que se encuentra en el título del libro, tradicionalmente se refiere a la brujería. Iglehart define "womanspirit" como la "síntesis de feminismo y espiritualidad" (p.xii). 95. La nota 73 clarifica que la sesión 12 del "Kit" y la liturgia de Neu contienen brujería. Uno presume que los obispos canadienses no sabían esto cuando aprobaron el CCCB Kit. 96. Morton, "Dilemma," p. 159-60.* 97. Daly, Death of God, p. 56-59;* Wilson-Kastner, p. 20-23.* 98. Es interesante que el feminismo cristiano se declara a sí mismo un movimiento profético - ver Fiorenza, "Feminist Spirituality," p.145-46;* Ruether, Sexim, p.23-24, 31-33;* Lacelle, "Church Come Forward," y Anne Harvey, SC, "Looking Ahead," en What World?, p. 13, 93, 127-31. 99. Cf. la similitud de esta frase con la llamada de las feministas de "seguir adelante" (notas 7, 39* y Plaskow, 36*). 100. Matt. 16:18, Ronald Knox traducción de la Biblia (Cambridge: Univ. Press, 1956). 101. St. Louis Mary DeMontfort, El Secreto del Rosario, traducción de Mary Barbour, TOP (Bay Shore, N.Y.: Montfort Publications, 1981), p. 27. 102. Como aparece citado, ibid., dentro de la cubierta del frente. 103. Frere Michel de la Sainte Trinité, "The Third Secret Revealed...", The Fatima Crusader, No. 20 (junio-julio, 1986), 22-23.

El plan de las feministas para la Iglesia Catlica

Cita:

---

Iniciado por Hyeronimus

...siempre que Dios ha querido preservar a su gente de la herejía y del error, ha enviado a Nuestra Señora para urgirnos a que recemos el Rosario.

---

Y es muy cierto ésto... Porque el rezo del Rosario no es algo opcional. En las apariciones verdaderas, Nuestra Señora no derrocha palabras, ni las usa vagamente. En otras palabras, cada uno de nosotros y nuestras familias, nuestros pueblos y naciones necesitan (necesitamos) del Rosario ahora más que en cualquier otro momento de la historia.

Debemos rezar el Rosario todos los días. Si la Madre de Dios nos da una orden, ninguno de nosotros somos libres de rechazarla. De todo corazón pido denodadamente a todos los lectores que persistan todos los días en rezar el Santo Rosario, y mejor si se reza en familia que uno solo. Es importantísimo... El poder del Rosario es infinito.

http://www.santuarioelmorro.org/wp-c...2013/02/pp.jpg


Un abrazo en Cristo

Lo malo no es su ignorancia, lo malo no es que no entiende nada de lo que es la Iglesia de Cristo, lo malo no es que no tenga ni repajolera idea de los contenidos de Los Evangelios..., lo peor es que es periodista y exhibe sin pudor todo lo malo mencionado, además de una evidente mala leche. Contra esto es muy complicado luchar, ¿qué se le puede replicar y dónde a esta "individua" sin ser tachado de retrógrado o ultra y demás mantras que maneja esta gentuza?




¿Están preparados los católicos españoles?

Por Carme Chaparro do. 16:45






En una votación histórica, la Iglesia de Inglaterra ha aprobado permitir que las mujeres puedan ser obispos.

Imaginen, por un momento, la imagen aquí, en España.



¿Pueden? Imaginárselo, digo. Igual que se imaginan que un día los coches volarán o que podremos teletransportarnos de un extremo al otro del planeta en apenas unos segundos, imaginen a una mujer española vestida de obispo.

Bueno, para empezar, tendrían que poder, primero, ser sacerdotes. Servir a Dios, a la Iglesia y a los cristianos con los mismos derechos con los que sirven sus colegas masculinos. Poder oficiar misa. Poder impartir los sacramentos. Poder dirigir su propia parroquia e impartir sus sermones.

Pero no. Las monjas españolas, como el resto de monjas católicas, ocupan el lugar más bajo en el escalafón. En nuestro país se contabilizan seis monjas por cada cuatro sacerdotes, sin embargo son una mayoría silenciada sin acceso a las estructuras de poder. Todos los cuadros de toma de decisión, todos los grupos de presión y visibilidad están exclusivamente en manos de los hombres. Y no sólo eso, ¿cuántos sacerdotes en parroquias y cuántas congregaciones masculinas tienen a monjas a su servicio para las tareas domésticas?

En Inglaterra, desde hace veinte años, las mujeres pueden ser sacerdotes. En ese camino hacia la igualdad, se acaba de aprobar ahora que puedan ser ordenadas obispos. Antes de fin de año, tras la aprobación del Parlamento británico, se espera el primer nombramiento femenino. Australia, Estados Unidos, Canadá o Nueva Zelanda ya tienen, desde hace años, obispos mujeres de sus iglesias anglicanas. En todos los lugares se han encontrado con la oposición frontal de los sectores más conservadores tanto de la jerarquía eclesiástica como de los fieles, pero en todos, tras años de lucha, se ha conseguido la plena igualdad de las mujeres.

Y el catolicismo, ¿a qué espera? El Papa Francisco ha dicho varias veces que uno de sus objetivos es iniciar ese camino hacia la igualdad de la mujer en la Iglesia. Pero, de momento, no se ha atrevido a dar el primer paso.

¿Están los fieles católicos españoles preparados para que una mujer oficie misa, santifique el pan y el vino o les de la eucaristía?


http://www.noticias.es.msn.com/blog/...7-deceefa1dae8


Se informa que dicha web no está disponible, ¡ya! pues para leer la fuente basta con entrar en Hotmail y salir a continuación. Si se dispone del servicio de noticias MSN, ahí lo encontraremos.

Cita:

---

Iniciado por Valmadian

Lo malo no es su ignorancia, lo malo no es que no entiende nada de lo que es la Iglesia de Cristo, lo malo no es que no tenga ni repajolera idea de los contenidos de Los Evangelios..., lo peor es que es periodista y exhibe sin pudor todo lo malo mencionado, además de una evidente mala leche. Contra esto es muy complicado luchar, ¿qué se le puede replicar y dónde a esta "individua" sin ser tachado de retrógrado o ultra y demás mantras que maneja esta gentuza?

---

Efectivamente, contra esto es muy complicado luchar. Y no por miedo a que se nos tache de ultras, fachas o retrógrados, que eso ya no importa. Lo que hace prácticamente imposible la lucha es que la audiencia a la que va dirigida piensa exactamente igual que la autora del artículo. La periodista utiliza como arma unos principios democráticos e igualitaristas, a los que alude constantemente, importándole un carajo demostrar, como bien dices, no tener ni idea de teología. Pero esos principios, los de la periodista, han calado de una manera absoluta entre la gente de nuestros días. Incluida la audiencia católica. Desde un punto de vista ideológico, la guerra está perdida. Por eso he dicho que tenemos el deber de rezar el Santo Rosario todos los días.

Cita:

---

Iniciado por Valmadian

Pero no. Las monjas españolas, como el resto de monjas católicas, ocupan el lugar más bajo en el escalafón. En nuestro país se contabilizan seis monjas por cada cuatro sacerdotes, sin embargo son una mayoría silenciada sin acceso a las estructuras de poder. Todos los cuadros de toma de decisión, todos los grupos de presión y visibilidad están exclusivamente en manos de los hombres.

---

Ahhh. He ahí. Equelecuá. Esa es la razón: poder. El feminismo radical rancio y duro siempre busca que la mujer esté en el poder. No se si la reportera lo hizo con buena intención pero lo cierto es que el feminismo radical solo quiere el posicionamiento de la mujer en el poder. Pero este posicionamiento no es uno de igualdad, sino uno de total sumisión: del hombre hacia la mujer. Si seguimos con tanta "igualdad" no seremos más que esclavos del feminismo radical más puro y rancio. Estaríamos rozando una posición donde el hombre es esclavo de la mujer. Si seguimos con la "igualdad" vamos a llegar una situación donde el hombre es esclavo de la mujer.







Hacia esto vamos:




Archivo adjunto 7317

Cita:

---

Iniciado por Michael

Ahhh. He ahí. Equelecuá. Esa es la razón: poder. El feminismo radical rancio y duro siempre busca que la mujer esté en el poder. No se si la reportera lo hizo con buena intención pero lo cierto es que el feminismo radical solo quiere el posicionamiento de la mujer en el poder. Pero este posicionamiento no es uno de igualdad, sino uno de total sumisión: del hombre hacia la mujer. Si seguimos con tanta "igualdad" no seremos más que esclavos del feminismo radical más puro y rancio. Estaríamos rozando una posición donde el hombre es esclavo de la mujer. Si seguimos con la "igualdad" vamos a llegar una situación donde el hombre es esclavo de la mujer.

---

Pero es que da igual, estimado Michael. En lo que respecta a este tema, eso daría igual. Porque esas tesis feministas, que, en un sentido radical también persiguen eso que expresa el grabado que nos has puesto, también están siendo utilizadas por los demagogos ocupados desde muy altas instancias en implantar el Nuevo Orden Mundialista. Un NOM... cuyos fines, en absoluto, tienen como puerto final el lugar que desean las feministas, sino otros lugares muy distintos. Digamos que aquí, también en este tema, las feministas están haciendo la labor de 'tontas útiles' perversas. Pero, además, es que, en cuanto respecta a la razón que nos ocupa en este hilo, la nefasta influencia que podrían llegar a tener las hembras de Canterbury en la verdadera Iglesia de Cristo, ni siquiera la cuestión principal sería esa. La cuestión principal es que la Iglesia de Cristo jamás puede ir en contra de las enseñanzas de Cristo, aunque ésta (la Verdadera Iglesia) quedara reducida a un pequeñísimo grupo de fieles reunidos entrono al Papa verdadero (que no necesariamente habría de estar en Roma, en el final de los días, porque eso en ningún lugar está escrito...).

Pero, repito, hoy por hoy estas barbaridades a las que se refería DOBLE AGUILA en su mensaje, aún no han ocurrido. Y quiera Dios que no lleguen a ocurrir nunca... aunque los principios ideológicos de la periodista que nos ha traído Valmadian hayan calado de una manera tan absoluta en la mentalidad de la gente de nuestros días (incluida la católica, sin duda) que, desde un punto de vista ideológico, esa batalla de la que hablas la podamos dar ya enteramente por perdida. Lo que ocurre es que, gracias a Dios, la Victoria Final no vendrá dada por razonamientos ideológicos, como los católicos bien sabemos.


Un saludo

Magisterio necesario. Todos hablaron ¿Francisco callará?

http://1.bp.blogspot.com/-jbEgGEZb2F...00/vitral_.jpg

El Anglicanismo primero fue cisma, luego herejía. Sin embargo, históricamente, la Iglesia Católica prestó una particular atención a la llamada 'Iglesia Anglicana'. Desde el Movimiento de Oxford la atención fue tácita, si no oficiosa relación. En ese marco, la bula Apostolicae Curae, de León XIII, 1896 (ver en Denzinger), aunque supuso un golpe medular al anglicanismo, reconocía, implícitamente, una remota conexión, merced a la cual aplicaba su magisterio respecto a un caso especialmente anglicano, que no por eso dejaba indiferente al Papa, cabeza de la Iglesia.

Con motivo del movimiento reclamando la ordenación de mujeres, a una carta del entonces primado anglicano, el arzobispo Donald Coggan (convencido promotor de la iniciativa pro-femenina ya en la Conferencia de Lambeth, en 1970), Pablo VI contesta con un rescripto pontificio, claro y contundente;

"Your Grace is of course well aware of the Catholic Church's position on this question. She holds that it is not admissible to ordain women to the priesthood, for very fundamental reasons. These reasons include: the example recorded in the Sacred Scriptures of Christ choosing his Apostles only from men; the constant practice of the Church, which has imitated Christ in choosing only men; and her living teaching authority which has consistently held that the esclusion of women from the priesthood is in accordance with the God's plan for his Church"


"Su gracia es, por supuesto, muy consciente de la posición de la Iglesia Católica sobre esta cuestión. Ella sostiene que no es admisible ordenar mujeres para el sacerdocio, por razones verdaderamente fundamentales. Tales razones comprenden: el ejemplo, consignado en las Sagradas Escrituras, de Cristo que escogió sus Apóstoles sólo entre varones; la práctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo, escogiendo sólo varones; y su viviente Magisterio, que coherentemente ha establecido que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está en armonía con el plan de Dios para su Iglesia".

Cfr. Pablo VI, Rescripto a la Carta del Arzobispo de Canterbury, Revdmo. Dr. F.D. Coogan, sobre el ministerio sacerdotal de las mujeres, 30 noviembre 1975: AAS 68 (1976)

Merece la pena destacar, por especialmente firme y clarificador, el final del párrafo: "...Magisterio, que coherentemente ha establecido que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está en armonía con el plan de Dios para su Iglesia".

Por expreso encargo (y preocupación) de Pablo VI, un año después, en Octubre 1976, la S.C. para Doctrina de la Fe publicaría la declaración Inter Insigniores (leer aquí), exponiendo la doctrina de la Iglesia sobre el tema. El documento merece leerse, pues es de absoluta actualidad:

"...la Iglesia es una sociedad diferente de las otras sociedades, original en su naturaleza y estructuras (...) se utiliza a veces el texto antes citado de la Carta a los Gálatas (3, 28), según el cual en Cristo no hay distinción entre hombre y mujer. Pero este texto no se refiere en absoluto a los ministerios: él afirma solamente la vocación universal a la filiación divina que es la misma para todos. Por otra parte, y por encima de todo, sería desconocer completamente la naturaleza del sacerdocio ministerial considerarlo come un derecho: el bautismo no confiere ningún título personal al ministerio público en la Iglesia. El sacerdocio no es conferido como un honor o ventaja para quien lo recibe, sino como un servicio a Dios y a la Iglesia (...) el sacerdocio no forma parte de los derechos de la persona, sino que depende del misterio de Cristo y de la Iglesia. El sacerdocio no puede convertirse en término de una promoción social. Ningún progreso puramente humano de la sociedad o de la persona puede de por sí abrir el acceso al mismo: se trata de cosas distintas (...) igualdad no significa identidad dentro de la Iglesia, que es un cuerpo diferenciado en el que cada uno tiene su función; los papeles son diversos y no deben ser confundidos, no dan pie a superioridad de unos sobre otros ni ofrecen pretexto para la envidia: el único carisma superior que debe ser apetecido es la caridad (cfr. 1 Cor. 12-13). Los más grandes en el reino de los cielos no son los ministros sino los santos."

Tanto el rescripto de Pablo VI como la declaración Inter Insigniores aparecen citados en la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis, de Juan Pablo II, publicada en Pentecostés del año 1994, el año de las primeras pseudo-ordenaciones de 'clérigas' anglicanas. Como es sabido, el texto papal utiliza una fórmula quasi-definitoria (infalible), con voluntad expresa de dar por cerrado, definitivamente, el tema:

"...Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia."

El Domingo pasado, Zenit publicaba en su boletín un extracto de un artículo de L'Osservatore (ver aquí), con una comunicación del primado anglicano Justin Welby sobre la reciente aprobación por la jerarquía anglicana de la incorporación de mujeres al episcopado (uso el concepto sin reconocer, obviamente, que en la confesión anglicana exista, propiamente, jerarquía sacerdotal - obispos, presbíteros, diáconos - y sucesión apostólica). En las palabras de Welby se detecta cierta condescendencia, como si hablara desde cierto nivel de superioridad, un paso (o dos) más allá en la evolución cristiana que aquellos otros cristianos a quienes se dirige:

"...somos conscientes de que nuestros interlocutores ecuménicos encontrarán en esta decisión un nuevo obstáculo en nuestro camino hacia la plena comunión (...) nosotros, como Iglesias fortalecidas por el Espíritu Santo, tenemos la tarea de proclamar la Buena Nueva de nuestro Señor y Salvador Jesucristo y luchar por una amistad más estrecha y una mayor unidad..."

La declaración del primado cantauriense resulta un irritante ejercicio de hipocresía en cuanto insiste en la unidad desde el anuncio de un hecho consumado que fractura aun más la desunión e imposibilita la comunión, siendo ahora más grave y profunda la separación por la degeneración de la misma institución jerárquica que, adoptando los dictados sociales, abandona la tradición recibida en aras de la modernidad y el reclamo feminista, extraño a la Iglesia desde sus orígenes, ausente en la institución de Cristo.

http://1.bp.blogspot.com/-d8ipCAnpoz...as-obispos.jpg

La gravedad de este nuevo error anglicano exige, como en los casos precedentes que he citado, una declaración magisterial como la hecha oportunamente por León XIII, Pablo VI y Juan Pablo II. Dado que el desenlace del asunto ya se preveía, después de una polémica muy activa en estos últimos años, se esperaría que Roma hubiera tenido elaborado el documento pertinente para ser publicado, bien por la S.C. de Doctrina de la Fe o, incluso, como documento del mismo Papa.

Pero no. No ha habido nada.

Sin embargo, la noticia del boletín de Zenit sí incluía una grave censura del error de las (pseudo) ordenaciones episcopales de mujeres anglicanas, una declaración no del Papa, ni de Roma, sino del Patriarcado de Moscú, de su Departamento de Relaciones Exteriores que dirige el metropolita Hylarión Alfeyev. Contundente, destilando doctrina y juicio, neta ortodoxia fiel a la tradición eclesial y apostólica:

"...(la incorporación de mujeres a la jerarquía)...impide considerablemente el diálogo entre ortodoxos y anglicanos (...) contribuye a aumentar las divisiones en el mundo cristiano en general (...) la introducción al episcopado femenino también elimina la posibilidad teórica de un reconocimiento por parte de la Iglesia ortodoxa de la existencia de la sucesión apostólica en la jerarquía anglicana (...) la consagración de mujeres obispos contradice a la antigua tradición de la Iglesia (...)

(lo decidido por el sínodo anglicano)...no ha sido por una necesidad teológica o asuntos de la práctica de la iglesia (...) sino un esfuerzo por satisfacer la idea mundana de la igualdad de género en todos las esferas de la vida y mejorar el papel de la mujer en la sociedad británica (...) se trata de una secularización del cristianismo (...) que alejará a muchos fieles que, en la inestabilidad del mundo moderno buscan apoyo espiritual en la inquebrantable tradición del Evangelio y de los Apóstoles".

Qué pena que tengamos que reconfortarnos con la buena doctrina de los cismáticos ortodoxos mientras el Magisterio de la Iglesia Católica prefiera callar y no decir nada.

Todo ello en los días de PP Franciscus, tan locuaz, tantas veces, con quien y sobre lo que no debiera.


+T.

EX ORBE

Cita:

---

Iniciado por jasarhez

Desde un punto de vista ideológico, la guerra está perdida.

---

Para nosotros si, pero sólo es una batalla que será ganada definitivamente por Nuestro Señor según se nos ha prometido. De todos modos, los núcleos de resistencia activa siempre los habrá y el enemigo condenado a la derrota total jamás podrá bajar la guardia: "este evangelio será leído en el mundo entero y después vendrá el fin."

Cita:

---

Iniciado por jasarhez

Pero es que da igual, estimado Michael. En lo que respecta a este tema, eso daría igual. Porque esas tesis feministas, que, en un sentido radical también persiguen eso que expresa el grabado que nos has puesto, también están siendo utilizadas por los demagogos ocupados desde muy altas instancias en implantar el Nuevo Orden Mundialista. Un NOM... cuyos fines, en absoluto, tienen como puerto final el lugar que desean las feministas, sino otros lugares muy distintos. Digamos que aquí, también en este tema, las feministas están haciendo la labor de 'tontas útiles' perversas. Pero, además, es que, en cuanto respecta a la razón que nos ocupa en este hilo, la nefasta influencia que podrían llegar a tener las hembras de Canterbury en la verdadera Iglesia de Cristo, ni siquiera la cuestión principal sería esa. La cuestión principal es que la Iglesia de Cristo jamás puede ir en contra de las enseñanzas de Cristo, aunque ésta (la Verdadera Iglesia) quedara reducida a un pequeñísimo grupo de fieles reunidos entrono al Papa verdadero (que no necesariamente habría de estar en Roma, en el final de los días, porque eso en ningún lugar está escrito...).

Pero, repito, hoy por hoy estas barbaridades a las que se refería DOBLE AGUILA en su mensaje, aún no han ocurrido. Y quiera Dios que no lleguen a ocurrir nunca... aunque los principios ideológicos de la periodista que nos ha traído Valmadian hayan calado de una manera tan absoluta en la mentalidad de la gente de nuestros días (incluida la católica, sin duda) que, desde un punto de vista ideológico, esa batalla de la que hablas la podamos dar ya enteramente por perdida. Lo que ocurre es que, gracias a Dios, la Victoria Final no vendrá dada por razonamientos ideológicos, como los católicos bien sabemos.


Un saludo

---

Pero es que la raíz de todo esto radica en que el feminismo radical: quiere llegar a acaparar TODAS las esferas de poder. Eso incluye la Iglesia.




Todo esto basado en la idea satánica de que la mujer es mejor que el hombre y que por eso hay que darle el lugar que se merece.




Si llegamos a una situación de sumisión a la mujer, créeme que no tan sólo voy a rezar, no voy a tolerar dicha situación y protestaré en contra de ello.

Cita:

---

Iniciado por Valmadian

Para nosotros si, pero sólo es una batalla que será ganada definitivamente por Nuestro Señor según se nos ha prometido. De todos modos, los núcleos de resistencia activa siempre los habrá y el enemigo condenado a la derrota total jamás podrá bajar la guardia: "este evangelio será leído en el mundo entero y después vendrá el fin."

---

Sí, sí... completamente de acuerdo. Es precisamente eso lo que antes te decía.

Un abrazo

Cita:

---

Iniciado por Michael

Pero es que la raíz de todo esto radica en que el feminismo radical: quiere llegar a acaparar TODAS las esferas de poder. Eso incluye la Iglesia.

Todo esto basado en la idea satánica de que la mujer es mejor que el hombre y que por eso hay que darle el lugar que se merece.

Si llegamos a una situación de sumisión a la mujer, créeme que no tan sólo voy a rezar, no voy a tolerar dicha situación y protestaré en contra de ello.

---

El feminismo (radical o no radical) jamás habría llegado a nada si no hubiera sido impulsado por determinados organismos mundialistas a los que venía bien la propagación de esas ideas. En una sociedad cualquiera existen infinidad de grupos, grupitos, asociaciones y asociacioncitas. No hay más que echarle un vistazo al Registro de Asociaciones de cualquier sitio (en el enlace te envío al de la comunidad autónoma de Madrid). Allí, si entras, verás que existen asociaciones de todo tipo, concretamente en Madrid han sido agrupadas en estos diez ítems:

Cita:

---

(pincha cualquiera de estos ítems, ya verás los cientos de ellas que aparecen solamente en Madrid... te lo ruego, haz la prueba)

1. Culturales e ideológicas
2. Deportivas Recreativas y Jóvenes
3. Deficiencia y Enfermedades
4. Económicas y Profesionales
5. Familiares Consumidores y 3ª Edad
6. Referidas a la mujer
7. Filantrópicas y Asistenciales
8. Educativas
9. Vecinos
10. Varias

---

Bien, si tu o yo fuéramos parte integrante del poder (en un país o en una ciudad donde el poder hubiera de adoptar una cierta apariencia democrática), y quisiéramos llevar a cabo algún tipo de política tan impopular como inconfesable, el primer paso que seguiríamos, si somos medianamente inteligentes, sería buscar algún tipo de movimiento social o asociación civil que pudiera servir a algunos de nuestros objetivos en la forma que fuera, porque los detalles luego ya se acotarían. No hace falta, ni siquiera, que ellos lo sepan...

Así, de este modo (es un ejemplo hipotético), si deseáramos ayudar a que un colega nuestro cobrara una indemnización mayor de la que el 'justiprecio' otorgaría en pago por la expropiación de unos terrenos de su propiedad, por los que hubiera de pasar (por poner un ejemplo) una nueva autopista, lo primero que tendríamos que hacer sería ponernos en contacto con algún grupo ecologista y 'convencerle' de que inicie una campaña para la protección, por ejemplo... del 'pájaro chogüí', si es que abundara por esas tierras además de en la canción. Y si no... del lince ibérico o del ornitorrinco de nariz barbuda (daría igual lo que fuera...). Ya verías como, de manera inmediata, los ecologistas de esa ciudad pasarían de ser una minoría perdida entre un mar de asociaciones desconocidas e insulsas a convertirse en un gran lobby con poder y aparente influencia.

Ahora piensa con qué asociaciones contactarías, y a cuales ensalzarías, entre otras... si lo que desearas fuera llevar a cabo determinados planes mundialistas a las que aquí, en otros hilos, de manera profusa, nos venimos refiriendo cada vez que sale el tema.

PENSAMIENTO DISIDENTE: ROCKEFELLER, EL MOVIMIENTO FEMINISTA Y LA DESTRUCCION DE LA FAMILIA


Un saludo