Tema: Un hombre contra E.T.A.

Iniciado por TerciodeSarmiento

bonita bandera llevas

Muchas gracias,es una de las banderas de los Tercios que más me gusta,de Ambrosio Spínola,que si no recuerdo mal,por poco aplasta a los herejes holandeses.

Iniciado por JCC

Hermano Reke_Ride,mira que te lo dije anteriormente,no insultes a los australopithecus,no se merecen que les degraden a la altura de la mierda.

Si hermano bueno, luego he rectificado: son los piojos de las ratas

Cuando dejemos de pelearnos entre nosotros, nos daremos cuenta de la gran nación que somos


Ademas de tener muchisimos enemigos de la historia de España fuera de la peninsula, tambien los tenemos dentro.

20 de noviembre de 2008 - 7:26
Los hallazgos arqueológicos de Iruña Veleia son un fraude
BILBAO (Reuters) - Los hallazgos arqueológicos encontrados hace dos años en el yacimiento romano del municipio alavés de Iruña Veleia han resultado ser falsos, según las investigaciones del comité científico que ha investigado la veracidad del descubrimiento durante los últimos diez meses.
El arqueólogo y director de los trabajos de excavación, Eliseo Gil, anunció en el verano de 2006 el hallazgo en el yacimiento romano de Iruña Veleia de unas tablillas de cerámica con inscripciones en euskera fechadas entre los siglos III y VI, así como la escena de un calvario, lo que suponía un vuelco tanto en la historia del euskera como en la del cristianismo.
Sin embargo, cinco informes elaborados por un comité multidisciplinar de científicos expertos en lingüística, historia antigua, arqueología, química y filología, presentado este jueves en las Juntas Generales de Álava, echaron por tierra todos los hallazgos.
De acuerdo a los informes, las cerámicas recogen nombres de filósofos del siglo XVII como Descartes, dioses inexistentes, sirenas, nombres contemporáneos, inexistentes hasta pasado el siglo, e incluso piezas unidas con pegamento instantáneo.
La Diputación Foral de Alava anunció que ha comunicado a la empresa encargada de los trabajos de excavación y al arqueólogo Eliseo Gil la revocación de sus permisos de ocupación temporal y excavación.
Durante su comparecencia ante el parlamento foral, la diputada de Cultura, Lorena López de la Calle, anunció, además, que "si se descubren indicios de delito o falta penal" pondrán los hechos en conocimiento del Ministerio fiscal.
"INVEROSÍMILES E IMPOSIBLES"
El dibujo del Calvario supuestamente encontrado en el yacimiento alavés fue datado en el siglo III, sin que existiera ninguna otra ilustración gráfica tan temprana de la muerte de Jesucristo ni ninguna evidencia hasta la fecha de que el cristianismo hubiera llegado tan pronto a la zona.
Además, las primeras inscripciones en euskera conocidas hasta la fecha están datadas en el siglo XI y se encuentran en territorio riojano en San Millán de la Cogolla. Sin embargo, el descubrimientos de los conjuntos epigráficos de Iruña Veleia adelantaba en varios siglos el rastro de la lengua vasca.
En su informe, los científicos explican que las inscripciones en euskera resulta "inverosímiles e imposibles" por recoger términos no conocidos hasta el siglo XV. La representación del Calvario es falsa, añaden, porque recoge cruces vestidas, "crucifijos", y "el elemento cruz no es compatible en un periodo tan antiguo que no aparece hasta la segunda mitad del siglo V".
Los anacronismos encontrados no dejan lugar a dudas y resulta evidente que "las piezas fueron manipuladas", bien en el yacimiento o en el laboratorio .
Según concluyó el catedrático de Historia antigua, Juan Santos, "la cronología de estos graftis no se corresponde con la datación que se les ha asignado (...) no pueden ser antiguos (...) el análisis de los datos es concluyente e invalida los textos como fuente histórica fiable o veraz para el estudio de la antigüedad en Iruña Veleia".
/Por Arantza Goyoaga/
Si quereis historia escrita en diversas lenguas y datadasde 3000 años de antiguedad teneis que iros mas al sur concretamente al golfo de cadiz, que supuestamente es la ciudad mas antigua de europa y allí nadie es antiespañol, sino todo lo contrario.

Iniciado por _--JPG--_

Yo personalmente no...

En ese caso creo que seria preferible quitar el enlace hasta que se aclare quien lo sustenta, no sea que el blog sea de mala fe... El famoso -y asqueroso- "timo del camarada".
Dejo una reflexión publicado en la Asociación Alfonso X:
QUE MENOS.....



Han causado gran alborozo las imágenes de un vecino del municipio guipuzcoano de Lazcano atacando la sede social de ETA en su pueblo. Los medios de comunicación nos han dado una información bastante sesgada, hablando de grandes destrozos (ojalá) y diciendo que se trata de una acción "novedosa". Han sido muchas las acciones de buenos vascos contra esos nidos de etarras cínica y eufemísticamente llamadas "tabernas del pueblo". Con el asesinato de Miguel Ángel Blanco las cámaras pudieron captar la quema de esos basureros en Ermua, Baracaldo, Guecho, etc. Después nunca han faltado las muestras de indignación y ataques, y más serian si los memocratas no parasen de exigir "mucha serenidad" y anestesiasen al pueblo con la mentira de un futuro idílico basado en la constitución y el estatuto de autonomía.

No sabemos si ese vecino es un patriota o no. Hoy en España la gente por lo general solo se manifiesta y actúa cuando les toca el proceso de descomposición nacional muy de cerca, como por ejemplo cuando en Cataluña, Vascongadas o Galicia se oponen a la inmersión lingüística, más porque el sistema educativo les aboca a sus hijos a ser analfabetos del español que por una defensa identitaria de nuestra lengua común. Sin embargo, bravo por él, y qué menos que si te destrozan tu casa reacciones contra quien lo ha hecho. Y una evidencia: ETA sigue siendo legal en medio del silencio generalizado, tiene sus bares, locales y alcaldías. Todo el mundo sabe donde se reúnen, pero pocos se atreven a imponer una justicia que nunca viene de este estado de deshecho. No se presentará a estas elecciones autonómicas, pero ni falta que le hace porque ya tiene al PNV para sus reivindicaciones políticas. Su verdadero poder está en pueblos pequeños, a los que controla como la peor de las mafias, hasta que de vez en cuando alguién hace lo que tiene que hacer. En ese ambiente de axfisiante terrorismo es muy difícil ser libre, de ahí ese silencio generalizado que se retroalimenta el poder de la mafia etarra sobre el noble y españolísimo pueblo vasco.
El vecino de Lazcano ha tenido que abandonar su tierra como otros 200.000 vascos y navarros. Si esas personas pudiesen votar en las elecciones autonómicas se desbancaría al separatismo. Pero en esta triste España de componendas y trapicheos no interesa porque forma parte de la función. Muchos de ellos viven en Alicante y sus testimonios son extremecedores. Otros vienen en verano a disfrutar de nuestras playas y no se bajan de la burra del separatismo pero paradojicamente disfrutan más que en su tierra de una más de las joyas más preciosas de nuestra España. Si este vecino de Lazcano viene a Alicante aquí tiene su casa y su gente. No estás solo. Seas o no un patriota hiciste lo que debíste.

Javier Such

Emilio el del mazo







JUAN MANUEL DE PRADA



Sábado, 28-02-09


EL caso de este Emilio Gutiérrez, que mazo en ristre ha irrumpido en uno de esos antros donde se amamantan de libaciones y soflamas los gudaris de la patria vasca, nos permite reflexionar sobre el sentido natural de la justicia, un concepto extraviado en las sociedades que todo lo fían al barrizal positivista. Emilio Gutiérrez vivía encima de la Casa del Pueblo de Lazcano, que los gudaris de la patria vasca dinamitaron hace unos días; y, viendo destrozada su vivienda, quiso devolver a los gudaris, siquiera simbólicamente, un poco de su propia medicina. Zapatero, que cuando tuvo que enjuiciar las matanzas del terrorismo islamista sostuvo que debían «enmarcarse en un mar de injusticia universal», no se ha mostrado tan comprensivo con los destrozos causados por Emilio el del mazo. «Bajo ningún concepto podemos darle respaldo», ha afirmado; para luego añadir que «la ciudadanía confía en el Estado de Derecho», que es uno de esos floripondios verbales que en el Matrix progre se expiden a granel, haciendo girar el manubrio de las frases hechas.
La ciudadanía, como bien se sabe, es el pueblo reducido a rebaño amorfo, liberado de la nefasta manía de pensar. Y el pueblo dispensado de tener luz debajo del pelo confía, en efecto, en el Estado de Derecho, que es la acuñación con la que la propaganda evita la designación del concepto clásico de «imperio de la ley», mucho más incómodo, pues nos descubre que la ley sólo puede imperar allá donde hay un sentido natural de la justicia. Y, allá donde hay un sentido natural de la justicia, la ley siempre respalda a quien actúa justamente, aunque infrinja su literalidad. «¿Y qué importa errar lo menos/ quién acertó lo demás?», le pregunta Pedro Crespo al rey Felipe II, hacia el final de El alcalde de Zalamea, después de dar garrote a don Álvaro; a lo que el Rey, en lugar de castigar a Pedro Crespo por infringir la ley (esto es, por errar lo menos), lo premia y respalda, nombrándolo alcalde perpetuo de la villa, porque descubre que ha actuado con un sentido natural de la justicia (esto es, porque ha acertado lo demás). Y este sentido natural de la justicia es también el que los Reyes Católicos aprecian en los villanos de Fuenteovejuna en el drama homónimo de Lope, que a «la sobrada tiranía/ y el insufrible rigor» del comendador Gómez de Guzmán respondieron dándole muerte; respuesta que Fernando no juzga demasía, pues, siendo el comendador autor de tanto daño, «aunque fue grave el delito/ por fuerza ha de perdonarse».
Pero esto ocurría en tiempos de la monarquía cristiana, donde no había «ciudadanía confiada en el Estado de Derecho», sino pueblo investido de un sentido natural de la justicia, y gobernantes que lo respaldaban cuando sufría una injusticia. En los tiempos democratiquísimos que corren, los gudaris de la patria vasca te destrozan el piso con una bomba y después, para celebrarlo, se amamantan de libaciones y soflamas en el antro que el «Estado de Derecho» mantiene abierto; y si el hombre que ha sido arrojado de su piso, investido de un sentido natural de la justicia, irrumpe con un mazo en el antro y se lía a mamporros con el mobiliario, descubre que su gobernante «bajo ningún concepto puede darle respaldo». Emilio el del mazo encarna la bendita supervivencia del alcalde de Zalamea y de los villanos de Fuenteovejuna, en medio de una ciudadanía reducida a rebaño amorfo. Y, ante un hombre como Emilio el del mazo, que aún no ha extraviado el sentido natural de la justicia, sólo podemos exclamar admirativamente, como los burgaleses al paso de aquel guerrero que tampoco tenía el respaldo de su rey: «¡Dios, qué buen vasallo si hubiese buen señor!». Lo que, traducido al román paladino, quiere decir: «¡Olé tus cojones, Emilio!».

http://www.abcdesevilla.es/20090228/...-20090228.html

Alguien sabe la web o blog donde se hace un llamamiento de colaboracion para ayudar a esta honrada persona?, dejando de lado si es un mero aprovechado de la situacion para sacar unos euros a costa de esta persona o si realmente hay un interes real de ayuda.

Bueno, pues esto hay que cortarlo, no podemos permitir que el ejemplo cunda, que empieza con una chispa y al final termina incendiándose el bosque entero. Vamos, que la gente pierde el miedo, olvida la lobotomía continua a la que les sometemos, y la liamos. Seguro que es lo que se dicen los nacionalistas varios en Vascongadas, empezando por peneuvistas y terminando con batasunos etarras y mierdas como esas.

Me estoy acordando cuando asesinaron a Miguel Ángel Blanco, viendo en la televisión como la gente normal perseguía y acosaba a un grupo de cachorros batasunos en la calle de no me acuerdo que ciudad vasca, la mirada de terror de uno de estos miserables era antológica. Pues al final esa indignación no se supo canalizar para que terminara en algo positivo, que nos librará de una vez del chantaje perpetuo del nacionalismo vasco. En esos días el fin de ETA estuvo muy cerca, dicho fin promovido desde la base de la sociedad española en su conjunto, sin ningún protagonismo del politicucho “memocrata” de turno. Ahí el sistema perdió el control de la situación y muchos se asustaron, entonces se nos volvió a hablar de “democracia, de estado de derecho, consenso, unidad de los demócratas frente a los violentos” y demás monsergas, esa indignación espontánea del personal se neutralizó y vuelta a empezar. Los nacionalistas, sobre todo, supieron parar ese fenómeno antietarra que amenazó con acabar con el terrorismo del ETA de una vez por todas, y claro está, ni los “nacionalistas democráticos”, ni los etarras pueden permitir que eso ocurra, se les acabaría el chollo. Entonces unos “dejarían de mover el árbol, con sus crímenes, y otros de recoger las nueces” sumergidos en la complicidad interesada con los asesinos del tiro en la nuca.

Romance del Conde Bis de la Maza






ANTONIO BURGOS


Sábado, 28-02-09


Si tú le pones un yelmo con penacho y con celada, su rodela quijotesca, su buena cota de mallas, es caballero del Cid dándole al moro batalla, repartiendo los mandobles redentores de su maza.
Según cuentan las gacetas, en Lazkao fue la hazaña. ¿Dónde coño está Lazkao? ¿Acaso es lugar de África, allá donde aquel negrito de la canción cultivaba un producto milagroso que parecido sonaba? Total, Lazkao, Colacao, son palabras tan extrañas que hay que pedir diccionario para saberlo: acabaras, que esta leche de Lazkao ni es colacao ni es nada, que es la villa de Lazcano, en la tierra guipuzcoana. ¡Lazcano, coño, Lazcano es en lengua castellana!
Allí un noble caballero, español de rompe y rasga, que el apellido Gutiérrez lleva a honra, prez y gala, encontróse hace unos días que la chusma y la canalla asesina de la ETA, la que «violenta» llaman, puso una bomba de modo que le jodieron su casa. No le quedó un cristal sano, reventaron las persianas, rotos los muebles, los cuadros, los sillones y las camas, todo fue a tomar por saco por culpa de la metralla. Y cuando salió a la calle para llamar a la Erchaina, el caballero Gutiérrez advirtió que allí a la espalda, en la taberna que es antro do se reúne esta mafia, donde cogen sus cogorzas aberzales los etarras, había una panda de ellos que de risa se tiraban, desternillados de risa, como si tuviera gracia que al buen hombre aquella bomba la casa le destrozara.
Ni corto ni perezoso, con la fuerza de la raza, aquella furia española que era furia vascongada que con Zarra y con Gainza tanta gloria diera a España, que más vasco que el zorzico fue el famoso gol de Zarra; con el arrojo de aquellos navegantes de la patria que de Guetaria salían y la vuelta al mundo daban, el caso es el que el caballero volvió a su casa morada y en el cuarto de los trastos, aunque destrozado estaba, halló lo que iba buscando y lo que necesitaba: había un martillo de bola y al lado estaba una maza. ¡Cómo le hervía la sangre cuando con ella bajaba camino de la taberna de la asesina calaña! Y lo mismito que El Cid a la morisma arreaba la leña con su tizona y hasta el mar los arrojaba: o lo mismo que aquel otro que Vargas se apellidaba y al que un moro babuchero le arrebatara su espada, tras lo cual se fue hacia un árbol y le desgajó una rama y se puso a dar tal leña a la tropa mahometana que a todos los hizo cisco, a todos los machucaba, tras de lo cual le llamaron Machuca después de Vargas... Con ardor de reconquista y con unción de cruzada, fue, pues, Emilio Gutiérrez con dos cojones por banda derecho hacia la taberna de la gentuza malvada. Y con la maza en la mano, por aquella puerta entraba, y al momento la emprendía con el grifo de las cañas, los botes de los chiquitos, las bandejas de las tapas, las vitrinas de los pinchos, la recaudadora caja y el bote de las propinas para los presos etarras.
Un solo Emilio es muy poco, más Gutiérrez hacen falta para parar a esa chusma del crimen y la metralla. Su noble gesto recuerda viejas gestas castellanas. Pidiendo viene poetas el héroe de la maza. Pidiendo viene romances que digan que tal hazaña es símbolo de esta hora: es esa gota de agua que colma el vaso, señores, de paciencia de la patria. Tal dignidad tiene el gesto, tanto valor derrochara, que, ya digo, tú le pones un yelmo con su celada, su rodela quijotesca, su buena cota de mallas y es caballero del Cid, guerrero de sus mesnadas. Por lo cual aquí propongo a Juan Carlos, Rey de España, que conceda el duplicado de una merced nobiliaria al héroe vascongado cuya maza dijo «¡Basta!»: que lo cree Conde Bis, el Conde Bis de la Maza. Que si no tiene en Morón sus fincas de reses bravas donde de la soltería se despidiera una Infanta, tiene en cambio dos cojones. Dos cojones y una maza.

Fue bonito mientras duró, sólo una anécdota más en el aburridísimo panorama de la hediondez nacional. ¡Pobre chico! ¿pero cómo se le ocurrió semejante incorrección política?

El otro mazazo de Emilio




Arrepentido «de inmediato» de su ataque a la herriko taberna






ALBERTO LARDIÉS | LAZCANO (GUIPÚZCOA)



Domingo, 01-03-09


Emilio Gutiérrez, conocido como «el vengador de la maza», comparte exilio con sus padres. Ellos ya sufrieron el acoso de ETA y se marcharon del País Vasco. La historia se repite. Su padre, Lucio, fue edil del PSE desde 1983 a 1991, y sabe bien cómo se las gastan los proetarras. Ahora, la familia se ha vuelto a unir y reside temporalmente en la Comunidad Valenciana. La misma familia que ayer, en una nota pública, afirmaba que el joven se arrepintió «de inmediato» de su reacción y subrayó que «ningún acto de violencia está justificado». Asimismo, los parientes del vecino de Lazcano se desvincularon de los movimientos de apoyo en la red que ha generado el incidente.

Emilio, un hombre trabajador, «muy buena persona», con un piso recién arreglado y con novia en Rentería, sufrió el zarpazo de ETA el pasado lunes, luego es una víctima más de los terroristas. Después, vino su conocido ataque de rabia frente al miedo de los demócratas y la insoportable prepotencia de los proetarras. Y se vio obligado a huir por el linchamiento al que le sometieron, a base de carteles y pancartas, tras su acción. Su vida ha cambiado para siempre y se antoja muy complicado que pueda retomarla como antes.

Ganas, desde luego, no le quedarán después de saber cómo ha reaccionado la administración vasca a su persecución. Un pariente de Emilio reveló la frialdad, desapego y nula comprensión que halló la familia cuando llamó a la Oficina de Atención a las Víctimas del Terrorismo del Gobierno vasco. Miguel Ángel, un primo suyo, afirma que en ese organismo ponían en cuestión que Emilio fuese una víctima «y le llamaron delincuente».

Desamparado sí y exhibido también. Antes de emprender el camino del exilio, Emilio dejó las llaves de su casa en el Ayuntamiento por si los bomberos o el dispositivo para reparar los desperfectos necesitaban entrar en su ausencia. Bomberos puede que no entrara ninguno, pero el Ayuntamiento, sin su consentimiento, abrió la casa para que entraran periodistas y tomaran imágenes. Peor es la vigilancia a la que elementos proetarras someten ahora al domicilio a la caza del regreso de Emilio.

Gobierna el PNV
Testimonios recabados por ABC atestiguan que la familia Gutiérrez no es la única de Lazcano que ha engrosado la diáspora. Varios empresarios no pudieron soportar la presión del «impuesto revolucionario» y decidieron marcharse. Ubicado en la comarca del Goyerri, el pueblo no es, como podría parecer, uno de los tradicionales feudos de Batasuna, aunque es fuerte la presencia de los proetarras. Desde hace dos décadas gobierna el PNV y en las generales de hace un año el PSE fue el más votado. Pero eso no obsta para que impere el miedo.


El alcalde de Lazcano, del PNV, permite a los proetarras intervenir en cada pleno pese a estar ilegalizados.


Sobran ejemplos. Esa fuente inagotable para la lucha antiterrorista que fueron «los papeles de Susper» llevó a la detención de Anitz Eskisabel. En la documentación de ETA, esta hija de Lazcano aparecía como responsable de captar etarras y de recabar datos sobre otro edil socialista del pueblo para atentar contra él. Los cómplices de ETA funcionan a sus anchas en el pueblo y en toda la comarca. De hecho, la taberna que atacó Emilio debería estar clausurada. Pero sigue abierta.
Porque Lazcano es parte de ese «territorio comanche» vasco donde la libertad presenta un aspecto bastante cochambroso. Por hache o por be, el municipio ha formado parte del «mapamundi» del terror etarra.

Connivencia
La política municipal es un perfecto reflejo de la connivencia entre el brazo político de ETA y el nacionalismo democrático. El único concejal del PP, Javier Moreno, no se cansa de denunciar que el alcalde, Patxi Albisu, del PNV, permite a la «izquierda abertzale» tomar la palabra en todos los plenos municipales como si fuera una fuerza política más, pese a que sus listas fueron ilegalizadas por lo tribunales antes de los comicios municipales de 2007. El relato del «popular» sería esperpéntico si no fuera por la naturaleza de sus protagonistas.

Cada último jueves de mes, una veintena de proetarras se apostan en la plaza del Ayuntamiento para insultar a los concejales de PP y PSE. Después, parte de esos mismos sujetos «toman» el salón de plenos. Entre ellos están los líderes de las listas anuladas, que incluso llevan consigo sillas sacadas de la herriko taberna «tuneada» por Emilio. Las colocan junto al resto y toman asiento. Tienen a su disposición un micrófono. En cada moción debatida, el alcalde les da la palabra.

A mil kilómetros de allí, Emilio ya ha de conformarse con vivir en las clandestinidad. Increíble, casi para decir «Ven y cuéntalo», como aquel lema que Rosa Díez se inventó cuando compartía gobierno con los nacionalistas

DIARIO DE UN EMBOSCADO

El hombre de la maza y la libertad primordial



Ha dado la vuelta a España –y a Europa– la imagen de ese ciudadano vasco que ha roto a mazazos una "Herriko taberna" después de que los proetarras destruyeran su casa. Al calor de esas imágenes se ha planteado un problema elemental de ética política: ¿ese hombre ha hecho bien o ha hecho mal? Una sociedad sorprendentemente domesticada parece inclinada a pensar que ha hecho mal. Otros, por el contrario, creen que la actitud de ese hombre es muy lógica: ha aplicado un principio elemental de autodefensa, es decir, de defensa de la propia libertad, frente a un enemigo cuyos desmanes quedan siempre impunes. Materiales para el debate.



JOSÉ JAVIER ESPARZA

Hay un cierto tipo de libertad que se lleva dentro: la libertad primaria, la libertad elemental, la que da lugar después a todas las teorías y a todas las filosofías. Esa libertad originaria puede enunciarse así: “Yo soy mi dueño”.
Al mismo tiempo, la vida en comunidad nos empuja a recortar o, más exactamente, a modelar esa libertad y adaptarla a las cosas. Cedemos parcelas de libertad en beneficio de la pareja, en beneficio de la prole, en beneficio del prójimo; también obligados por la supervivencia y empujados por el deseo de seguridad. Este sacrificio de la libertad personal en beneficio de la comunidad es tan elemental y originario como la libertad primera: forma parte de la esencia misma de la naturaleza humana, que no es ni individualista ni colectivista, sino que perpetuamente busca un equilibrio entre esos dos polos. Jünger lo expresaba como una tensión eterna entre el “organismo”, que por naturaleza tiende a la libertad singular, y la “organización”, que por naturaleza tiende a la seguridad colectiva.

El sacrificio de la libertad no es en sí mismo un mal; siempre y cuando sea voluntario. Hay pocas cosas más excelsas que el sacrificio voluntario de la libertad personal en el altar de un bien superior: un ideal, un proyecto comunitario, el amor al prójimo, la supervivencia de la comunidad… El altruismo no es otra cosa que eso: una forma elevada de decir “yo soy mi dueño” –tan elevada que se eleva por encima del propio yo. Pero para que sea tal, siempre es imprescindible el requisito de la voluntad; si no, si el sacrificio de la libertad es impuesto, entonces nace la injusticia.

En sociedades como la nuestra –desarrolladas, tecnificadas, artificiales, donde se ha perdido ya de vista el sentido originario tanto de la libertad como del sacrificio–, no siempre es fácil ver dónde queda la libertad. Hemos entregado nuestra supervivencia a estructuras anónimas –el mercado, el sistema de producción, el ámbito laboral– y hemos entregado nuestra seguridad a construcciones sin rostro –el Estado, que se arroga el monopolio legal de la violencia. Nos queda, empero, un reducto inviolable de libertad que es la conciencia, lo cual no se reduce a los pensamientos en nuestro fuero interno, sino que se extiende a lo moral, al sentido que damos a nuestra vida y a la vida de los nuestros. Ese último reducto no podría sacrificarse sin caer en un auténtico suicidio moral. Por eso es tan importante la objeción de conciencia a un intento de adoctrinamiento estatal como es la asignatura “Educación para la Ciudadanía”, por ejemplo. Pero de esto hablaremos otro día.

Y bien: ¿qué ocurre si aquellas estructuras anónimas a las que hemos entregado parcelas importantes de nuestra libertad –nuestra supervivencia física, nuestra seguridad– no ejercen su función? ¿Qué ocurre cuando nuestra supervivencia y nuestra seguridad quedan expuestas a la depredación de un tercero, individual o colectivo? En principio, la Justicia debería funcionar para remediar el problema. Pero si la Justicia no actúa, entonces la persona queda desamparada. Y a una persona desamparada es difícil negarle el derecho a la autodefensa. Por volver a los términos de Jünger: cuando la organización no funciona, el organismo debe defenderse por sí solo. No es sólo su derecho; es también su deber.

Vamos ahora al caso del hombre de la maza. En cualquier otra parte de España, su actitud habría merecido discusión: hay que confiar en la acción de la policía y los tribunales. En el País Vasco, no. Todos sabemos que en el País Vasco hace muchos años que una minoría violenta depreda la supervivencia y la seguridad ajenas sin que el Estado –la “organización”– actúe de manera suficiente. Más aún: la violencia de esa minoría parece haberse convertido en parte del paisaje, como si la casta política dominante contara con ese elemento perturbador dentro de su propia estrategia de poder. En una situación así, ¿quién tiene verdaderamente derecho a reprobar una defensa primaria de la libertad personal?

Sólo una sociedad definitivamente domesticada puede sentirse amenazada por un gesto de libertad: a las gallinas siempre les humilla la sombra de las rapaces. El problema de la sociedad española en general, y de la sociedad vasca muy en particular, es que estamos irremediablemente domesticados. La atmósfera del establo sería tolerable –no digo que hermosa; simplemente tolerable– si el granjero se preocupara por nuestro bienestar. No lo hace. Y si no lo hace, nadie tiene derecho a impedirnos que rompamos las cadenas.

El problema no es que un hombre haya roto un bar con una maza; el problema es que quien tiene que defender a ese hombre ha abdicado de su función. No es una circunstancia nueva en la historia del género humano: cuando el orden colectivo fracasa, por ineficaz o por injusto, es legítimo buscar en la libertad singular una forma alternativa de orden. Éste es hoy el caso.