Tema: El Papa Benedicto XIV y la cuestión judía

Fuente: Cruzado Español, Números 105-108, Verano 1962, páginas 10 – 11.



EL PAPA BENEDICTO XIV Y LA CUESTIÓN JUDÍA

Documento reproducido del folleto “Los Gobernantes de Rusia”, por el Rdo. Denis Fahey, C. S. Sp.


Carta Encíclica del Papa Benedicto XIV [1] al Primado, Arzobispos, y Obispos de Polonia, referente a lo que está prohibido a los judíos residentes en las mismas ciudades y distritos que los cristianos [2].


Venerables Hermanos.

Salud y Bendición Apostólica.

Mediante la gran bondad de Dios, fueron colocados los cimientos de nuestra Santa Religión Católica por primera vez en Polonia, hacia fines del siglo décimo, bajo Nuestro Predecesor León VIII, gracias a la celosa actividad del Duque Miecislao y su cristiana esposa, Dobrawa. Así lo aprendemos de Duglosz, autor de vuestros Anales (Libro II, página 94).

Desde entonces, la nación polaca, siempre piadosa y devota, se ha mantenido inalterable en su fidelidad a la Santa Religión adoptada por ella, y se ha apartado con aversión de cualquier clase de secta. Así, aunque las sectas no han ahorrado esfuerzos para encontrar un apoyo en el Reino, a fin de esparcir en él las semillas de sus errores, herejías y perversas opiniones, los polacos sólo han resistido cada vez más adicta y vigorosamente tales esfuerzos, y han dado aún más abundantes fuerzas de su fidelidad.

Tomemos algunos ejemplos de esta fidelidad. Debemos mencionar, en primer lugar, uno que puede considerarse como peculiarmente apropiado para nuestro propósito, y que es en mucho el más importante. Es el espectáculo, no sólo de la gloriosa memoria, guardada como reliquia en el sagrado calendario de la Iglesia, de los mártires, confesores, vírgenes, hombres notables por su eminente santidad, que nacieron, se educaron y murieron en el Reino de Polonia, sino también de la celebración en el mismo Reino de muchos Concilios y Sínodos, que fueron llevados a feliz término. Gracias a la labor de estas Asambleas, se ganó una resplandeciente y gloriosa victoria sobre los luteranos, que habían probado todas las formas y maneras para obtener una entrada y asegurarse una base en este Reino.

Está, por ejemplo, el gran Concilio de Petrikau (Piotrkow), que tuvo lugar durante el Pontificado de Nuestro Ilustre Predecesor y conciudadano, Gregorio XIII [3], bajo la Presidencia de Lipomanus, Obispo de Verona y Nuncio Apostólico. En este Concilio, para la gran gloria de Dios, se proscribió y excluyó definitivamente, de entre los principios que gobiernan la vida pública del Reino, el principio de la «Libertad de Conciencia».

Luego está el substancial volumen de las Constituciones de los Sínodos de la Provincia de Gnesen. En estas Constituciones se encomendó la escritura de todas las sabias y útiles promulgaciones y provisiones de los Obispos polacos, para la completa preservación de la vida católica de sus greyes de la contaminación por la perfidia judía. Éstas se redactaron en vista del hecho de que las condiciones de la época exigían que cristianos y judíos habitaran juntos en las mismas ciudades y poblaciones.

Todo esto muestra, sin duda, clara y plenamente, qué gloria (como Nos ya dijimos) ha ganado para sí la nación polaca, preservando inviolada e intacta la Santa Religión que sus antepasados abrazaron hace tantos siglos.

De los muchos puntos que acabamos de hacer mención, no existe ninguno que Nos sintamos que debemos quejarnos, excepto del último. Pero, referente a este punto, Nos vemos forzados a exclamar sollozantes: «¡Cómo se ennegreció el oro!» (Lamentaciones de Jeremías, IV, 1).

Para ser breves: de personas responsables, cuyo testimonio merece crédito y que están bien enteradas del estado de los asuntos en Polonia; y de gentes que viven en el Reino, que, por su celo religioso, han hecho llegar sus quejas a Nos y a la Santa Sede, hemos tenido conocimiento de los siguientes hechos.

El número de judíos ha aumentado grandemente allí. Así, ciertas localidades, villas y ciudades, que estaban antiguamente rodeadas de espléndidas murallas (cuyas ruinas son testimonio del hecho), y que estaban habitadas por un gran número de cristianos, como vemos en las viejas listas y registros todavía existentes, están ahora mal cuidadas y sucias, pobladas por un gran número de judíos, y casi despojadas de cristianos.

Además, hay en el mismo Reino un cierto número de Parroquias en las cuales la población católica ha disminuido considerablemente. La consecuencia es que la renta procedente de tales Parroquias ha mermado tan grandemente, que están en inminente peligro de quedarse sin sacerdotes.

Además, todo el comercio de artículos de uso general, tales como licores, y aun el vino, están también en las manos de los judíos; se les permite encargarse de la administración de los fondos públicos; se han hecho arrendatarios de posadas y granjas, y han adquirido haciendas de tierras. Por todos estos medios, han adquirido derechos de dueño sobre desgraciados cultivadores del suelo, cristianos, y no sólo usan su poder de una manera inhumana y sin corazón, imponiendo severas y dolorosas labores a los cristianos, obligándolos a llevar cargas excesivas, sino que, en adición, les infligen castigo corporal, tal como golpes y heridas. De aquí que estos infelices están en el mismo estado de sujeción a un judío que los esclavos a la caprichosa autoridad de su amo. Es cierto que, al infligir castigo, los judíos están obligados a recurrir a un funcionario cristiano, a quien está confiada esta función. Pero, como que este funcionario está obligado a obedecer los mandatos del amo judío, para no verse él mismo privado de su oficio, las tiránicas órdenes del judío deben ser cumplidas.

Hemos dicho que la administración de fondos públicos, y el arriendo de posadas, haciendas y granjas, han caído en las manos de los judíos, para grande y diversa desventaja de los cristianos. Pero debemos también aludir a otras monstruosas anomalías, y veremos, si las examinamos cuidadosamente, que son capaces de originar aún mayores males y más extensa ruina que las que ya hemos mencionado.

Es una cuestión cargada de muy grandes y graves consecuencias que los judíos sean admitidos en las casas de la nobleza con una capacidad doméstica y económica para ocupar el puesto de mayordomo. De este modo, ellos viven en términos de intimidad familiar bajo el mismo techo con cristianos, y les tratan continuamente de una manera despectiva, mostrando abiertamente su desprecio.

En ciudades y otros lugares, puede verse a los judíos en todas partes en medio de los cristianos; y lo que es aún más lamentable: los judíos no temen lo más mínimo tener cristianos de ambos sexos en sus casas, agregados a su servicio.

De nuevo, ya que los judíos se ocupan mucho de asuntos comerciales, amasan enormes sumas de dinero de estas actividades, y proceden sistemáticamente a despojar a los cristianos de sus bienes y posesiones, por medio de sus exacciones excesivamente usurarias. Aunque, al mismo tiempo, ellos piden prestadas sumas de dinero de los cristianos a un nivel de interés inmoderadamente alto, para el pago de las cuales sus sinagogas sirven de garantía, no obstante, sus razones para actuar así son fácilmente visibles. Primero de todo, obtienen dinero de los cristianos, que usan en el comercio, haciendo así suficiente provecho para pagar el interés convenido, y, al mismo tiempo, incrementan su propio poder. En segundo lugar, ganan tantos protectores de sus sinagogas y de sus personas como acreedores tienen.

El famoso monje Radulphus, en tiempos pasados, se sintió transportado por su celo excesivo, y era tan hostil a los judíos, que, en el siglo XII, atravesó Francia y Alemania predicando contra ellos como enemigos de nuestra Santa Religión, y acabó incitando a los cristianos a barrerlos completamente. A consecuencia de su celo intemperado, gran número de judíos fueron sacrificados. Uno se pregunta qué haría o diría aquel monje, si estuviera hoy vivo y viera lo que está ocurriendo en Polonia.

El gran San Bernardo se opuso a los desenfrenados excesos del frenesí de Radulphus, y, en su Carta 363, escribió al clero y pueblo de la Francia Oriental como sigue:

«Los judíos no deben ser perseguidos; no deben ser sacrificados o cazados como animales salvajes. Ved lo que las Escrituras dicen acerca de ellos. Sé lo que está profetizado acerca de los judíos en el Salmo:

“El Señor –dice la Iglesia– me ha revelado Su voluntad sobre mis enemigos: ‘No les mates, para que mi pueblo no se vuelva olvidadizo’”.

Ellos son, por cierto, los signos vivientes que nos recuerdan la Pasión del Salvador. Además, han sido dispersados por todo el mundo, para que, mientras paguen la culpa de tan gran crimen, puedan ser testigos de nuestra Redención».

Otra vez, en su Carta 365, dirigida a Enrique, Arzobispo de Maguncia, escribe:

«¿No triunfa la Iglesia cada día sobre los judíos de manera más noble, haciéndoles ver sus errores o convirtiéndolos, que matándolos?

No es vano que la Iglesia Universal ha establecido por todo el mundo la recitación de la plegaria por los judíos obstinadamente incrédulos, para que Dios levante el velo que cubre sus corazones y les lleve de su oscuridad a la luz de la Verdad. Pues, si Ella no esperara que aquéllos que no creen puedan creer, parecería simple y sin propósito rogar por ellos».

Pedro, Abad de Cluny, escribió contra Radulphus, de forma similar, a Luis, Rey de los franceses. Exhortó al Rey a no permitir que los judíos fueran masacrados. Sin embargo, como está registrado en los Anales del Venerable Cardenal Baronius, en el año de Cristo de 1146, él al mismo tiempo urgía al Rey a tomar severas medidas contra ellos a causa de sus excesos; en particular, a despojarlos de los bienes que habían quitado a los cristianos o amasado por medio de la usura, y a usar lo dimanante para beneficio y ventaja de la Religión.

En cuanto a Nos, en esta cuestión, como en todas las demás, seguimos la línea de conducta adoptada por Nuestros Venerables Predecesores, los Romanos Pontífices.

Alejandro III [4] prohibió a los cristianos, bajo severos castigos, entrar al servicio de judíos por cualquier periodo largo, o convertirse en sirvientes domésticos en sus hogares:

«No deben –escribió– servir a judíos, por remuneración, de forma permanente».

El mismo Pontífice explica como sigue la razón de esta prohibición:

«Nuestros modos de vida y los de los judíos son extremadamente diferentes, y los judíos pervertirán fácilmente las almas de las gentes sencillas a su superstición e incredulidad si tales gentes están viviendo en continua e íntima conversación con ellos».

Esta cita referente a los judíos se encuentra en la Decretal «Ad haec».

Inocente III [5], tras haber mencionado que los judíos estaban siendo admitidos por los cristianos en sus ciudades, advirtió a los cristianos que el modo y las condiciones de admisión debían de ser tales que evitaran que los judíos pagasen mal por bien:

«Cuando son admitidos así por piedad en relaciones familiares con los cristianos, ellos compensan a sus benefactores, como dice el proverbio, como la rata escondida en el saco, o la serpiente en el pecho, o el tizón ardiente en el regazo de uno».

El mismo Pontífice dice que es adecuado que los judíos sirvan a los cristianos, pero no que los cristianos sirvan a los judíos, y añade:

«Los hijos de la mujer libre no deben servir a los hijos de la mujer esclava. Por el contrario, los judíos, como servidores rechazados por aquel Salvador cuya muerte ellos maliciosamente prepararon, deberían reconocerse a sí mismos, de hecho y de derecho, servidores de aquéllos a quienes la muerte de Cristo ha liberado, de igual modo que a ellos les ha hecho esclavos».

Estas palabras pueden leerse en la Decretal «Etsi Judaeos».

De idéntica manera, en otra Decretal, «Cum sit nimis», bajo el mismo encabezamiento, «De Judaeis et Saracenis», prohíbe la concesión de cargos públicos a los judíos:

«Prohibimos dar nombramientos públicos a los judíos, porque ellos se aprovechan de las oportunidades que de este modo se les presentan para mostrarse amargamente hostiles a los cristianos».

A su vez, Inocente IV [6] escribió a San Luis, Rey de los franceses, que estaba pensando en expulsar a los judíos de sus dominios, aprobando el designio del Rey, puesto que los judíos no observaban las condiciones que les había impuesto la Sede Apostólica:

«Nos, que anhelamos con todo Nuestro corazón la salvación de las almas, os concedemos plena autoridad por las presentes Cartas para desterrar a los judíos arriba mencionados, sea por vuestra propia persona, o por la mediación de otras, especialmente porque, según Nos hemos sido informado, ellos no observan las regulaciones redactadas para ellos por esta Santa Sede».

Este texto puede encontrarse en [los Anales de] Raynaldus, bajo el año de Cristo 1253, número 34.

Así, pues, si alguno preguntare qué está prohibido por la Sede Apostólica a los judíos habitando en las mismas poblaciones que los cristianos, Nos responderemos que les está prohibido hacer precisamente las mismas cosas que se les permiten en el Reino de Polonia, o sea, todas las cosas que arriba hemos enumerado.

Para convencerse de la verdad de esta afirmación, no es necesario consultar un número de libros. Sólo es preciso repasar la Sección de las Decretales «De Judaeis et Saracenis», y leer las Constituciones de los Romanos Pontífices, Nuestros Predecesores, Nicolás IV [7], Pablo IV [8], San Pío V [9], Gregorio XIII [10] y Clemente VIII [11], que no son difíciles de obtener, ya que se encuentran en el Bullarium Romanum.

Vosotros, sin embargo, Venerables Hermanos, no es preciso que leáis tanto para ver claramente cómo están las cosas. Sólo tenéis que ver los Estatutos y Regulaciones dictadas en los Sínodos de vuestros predecesores, ya que ellos han sido sumamente cuidadosos en incluir en sus Constituciones todo lo que los Romanos Pontífices han ordenado y decretado referente a esta cuestión.

El meollo de la dificultad, no obstante, estriba en el hecho de que los Decretos Sinodales, o bien se han olvidado, o bien no se han llevado a efecto. Es de vuestra incumbencia, por lo tanto, Venerables Hermanos, restaurarlos a su prístino vigor. El carácter de vuestro sagrado oficio requiere que luchéis celosamente para hacerlos imponer. Es idóneo y adecuado, en este asunto, empezar por el clero, viendo que es su deber señalar a los otros cómo actuar rectamente e iluminar a todos los hombres con su ejemplo. Somos feliz en la confianza de que, por la gracia de Dios, el buen ejemplo del clero traerá de nuevo al laicado descarriado al buen camino.

Todo esto vosotros podéis mandarlo y ordenarlo con mayor facilidad y seguridad, porque –según se Nos ha dicho, en los informes de hombres honorables y merecedores de toda confianza– no habéis arrendado vuestros bienes y vuestros derechos a los judíos, y habéis evitado todo trato con ellos en lo concerniente a prestar o pedir prestado. De este modo, estáis –así se Nos ha hecho entender– completamente libres y desembarazados de todo trato de negocios con ellos.

El sistemático modo de proceder prescrito por los sagrados cánones para exigir obediencia de los refractarios, en cuestiones de gran importancia como la presente, siempre ha incluido el uso de censuras y la recomendación de añadir al número de casos reservados los que se prevé serían causa próxima de peligro o riesgo para la Religión.

Sabéis muy bien que el Santo Concilio de Trento hizo todas las previsiones para reforzar vuestra autoridad, especialmente reconociendo vuestro derecho a reservar casos. El Concilio no sólo se abstuvo de limitar vuestro derecho exclusivamente a la reserva de los crímenes públicos, sino que fue mucho más allá, y lo extendió a la reserva de actos descritos como «más serios y detestables», en tanto que dichos actos no fueran puramente internos. En diversas ocasiones, en varios Decretos y Cartas Circulares, las Congregaciones de Nuestra Augusta Capital han establecido y decidido que, bajo el título de «más serios y detestables delitos», hay que incluir aquéllos a los cuales la humanidad está más inclinada, y que son perjudiciales a la disciplina eclesiástica o a la salvación de las almas confiada al cuidado pastoral del Obispo. Nos hemos tratado este punto con alguna extensión en Nuestro Tratado del Sínodo Diocesano, Libro V, Capítulo V.

Nos permitimos aseguraros que toda ayuda que podamos daros, estará a vuestra disposición para asegurar el éxito en esta cuestión.

Además, para hacer frente a las dificultades que inevitablemente se presentarán, si tenéis que proceder contra eclesiásticos exentos de vuestra jurisdicción, daremos a Nuestro Venerable Hermano, el Arzobispo de Nicea, Nuestro Nuncio en vuestro país, instrucciones apropiadas a este respecto, de modo que podáis obtener de él las facultades requeridas para tratar los casos que pudieran presentarse.

Al mismo tiempo, solemnemente os aseguramos que, cuando se ofrezca una oportunidad favorable, Nos trataremos de este asunto, con todo el celo y energía que podamos reunir, con aquéllos por cuyo poder y autoridad el noble Reino de Polonia puede ser limpiado de esta sucia mancha.

Antes que nada, Venerables Hermanos, suplicad con todo el fervor de vuestra alma la ayuda de Dios, que es el Autor de todo bien. Implorad Su ayuda también, con seria plegaria, para Nos y para esta Sede Apostólica.

Abrazándoos con toda la plenitud de la caridad, Nos, muy amorosamente, impartimos, tanto a vosotros como a las greyes encomendadas a vuestro cuidado, la Bendición Apostólica.


Dada en Castel Gandolfo, a 14 de Junio de 1751, en el 11º Año de Nuestro Pontificado.










[1] 1740 – 1758.

[2] Bullarium Romanum, Vol. 26, pp. 297-300. La Carta está oficialmente designada como A Quo Primum. Fue enviada en el año 1751. Esta Carta ha sido traducida (al inglés) con la amable colaboración del Rev. S. Rigby.

[3] 1572 – 1585.

[4] 1159 – 1181.

[5]. 1198 – 1216.

[6] 1243 – 1254.

[7]. 1288 – 1294.

[8] 1555 – 1559.

[9]. 1566 – 1572.

[10] 1572 – 1585.

[11] 1592 – 1605.


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