Tema: Bufonadas y chocarrerías unamunescas

Los verdaderos “santos” de Unamuno.

Un breve comentario de los pasajes arriba copiados nos mostraría que Unamuno tiene sus autores de especial devoción y sus “santos” que imitar y evocar; y no lo oculta aunque muchos estén lejos de llevar aureola.

Porque también sobre los santos tiene él sus ideas y un tanto heterodoxas. Desde luego para él a mayor naturalidad mayor santidad: “Los santos, los verdaderos santos han llegado a cobrar inocencia de animales y tanta pureza de intención como un borrego, un tigre o una víbora; esto los verdaderos santos. Porque una cosa son los santos según la gracia divina y otra según esta o aquella hermandad de hombres”.
Él llama santos a los que canoniza Dios o la Humanidad, “no precisamente esta o aquella Iglesia”. Esta igualdad entre naturaleza y gracia no la concederá ni san Agustín ni cristiano alguno verdadero; mas para nuestro profesor de griego, si no un dogma –porque dogmas no lo sufre- es al menos un postulado: “Los grandes santos han sido los supremos poetas, por haber hecho de la vida poesía, han sido los hombres cuya vida se acercaba a la animalidad... Repito que la muerte de santo es muerte de perro”.

Como los “santos” de Unamuno se hallan donde nadie lo creyera, así faltan donde parece debían estar: entre los sacerdotes. Fue esa una espina que se le clavó en sus andanzas por tierras luteranas, y nunca se abajó a sacarla de puro orgullo.
“La religión –dice- debe ser algo común a los hombres todos... y su interpretación no puede ser monopolio de una clase. ¿Con qué derecho los sacerdotes le han de decir a él, profesor de griego en Salamanca, lo que se debe creer y obrar para ser cristiano?
“El que haya sido la clase sacerdotal la encargada de velar por la ortodoxia y definirla y juzgar de la herejía y condenar a éste por impío ha sido, sin duda, la principal causa del espíritu religioso”.
Así, con toda esa sencillez, niega la institución divina del Magisterio y de la Jerarquía eclesiástica y se proclama el libre examen y la interpretación personal del Evangelio. Estamos en puro protestantismo.

Continúa:
“Hay quienes sienten con más intensidad y sinceridad que otros; hay espíritus más profundamente religiosos; pero éstos no son los dedicados al sacerdocio... Hay los llamados santos varones... pero loas santos no han sido especialmente sacerdotes, y los más gloriosos tienen muy poco de tales. Y eso que, como es la Iglesia chica, la de los eclesiásticos, la que se ha arrogado la facultad de canonizar... propende a barrer hacia dentro y poblar los altares con santos de tonsura.”

La última gracia cae mejor en la tertulia de un café que en el ángulo de la Historia. En las otras afirmaciones Unamuno está a su nivel histórico ordinario –siempre bajo-: porque los grandes santos, empezando por los Apóstoles y sus primeros sucesores, fueron eminentes sacerdotes; que la santidad florece con preferencia en el monacato y en el conventualismo.
Pero eso no gusta a Unamuno: “El más grande servicio que Lutero ha rendido a la civilización cristiana es haber establecido el valor religioso de la propia profesión civil, quebrantando la noción monástica y medieval de la vocación religiosa.

Su primera devoción, después de perdida la fe católica

Lutero: he ahí su mayor devoción en su primer decenio en Salamanca (1892-1902). Hacia Lutero le llevaba cierta afinidad de espíritu rebelde, su tendencia morbosa a discordiar, a disentir, su “amo a la herejía por ser herejía” y a ello se añadió el fasciandor impulso de Harnack en su “Historia de los dogmas”.
Hay unas curiosas revelaciones bibliográficas suyas, que dicen mucho sobre ésto: “Se ha dicho que uno de los mejores modos de conocer una persona es por los pasajes que subraya en las obras que lee...”
Y también él hace sus señales en los libros. Y viendo su biblioteca en pocos hizo tantas –si se exceptuan los de Kierkegaard- como en los tres gruesos volúmenes de Harnack en su “Historia de los dogmas”. Muchas páginas del “Sentimiento trágico de la vida” tienen dicha fuente acotada al margen.
Pues bien , Harnack para conocer a fondo el luteranismo recomienda a Hermann y Ritschl; y, claro, Unamuno se apresura a poner a las citas el anillito rojo de “acquirenda”.
El doctor Hermann, autor del libro“Comercio del cristiano con Dios”, cuyo primer capítulo trata de la oposición entre mística y religión cristiana, y que según Harnack es el más perfecto manual luterano.
Con la misma fe toma de Harnack el nombre de Ritschl, “el gran teólogo”, su obra sobre la “reconciliación y justificación”.

De esa veneración y estudio surge, en el sitio que ocupó su perdida fe católica, otra que ya no se nutre de Trento ni de dogmas sino que más bien nace del corazón y es confianza en Dios Padre, que sin más perdona siempre; en todo como la de Lutero. Lo asegura Unamuno: “Nada de dogma, fe viva, la fe que crea y destruye dogmas...”

Luterano al cabo de cuatro siglos, en 1900, y luterano en Salamanca, la “Roma chica”, es toda su tragedia... Tener que pasar con esas ideas cada día dos veces camino de la Universidad bajo la monumental fachada de “la Compañía” con sus seis recias columnas de granito, símbolo de la Fe inconmovible y con sus dos torres gemelas como dos vigías alerta de la Contrarreforma; tener que cruzar aquellos claustros y por aquellas antiguas aulas de la Universidad española más sensible en punto a ortodoxia.
Su tragedia es no poder evitar la vista de San Esteban , por cuya fachada, primor del platresco, creería ver las sombras del inquisidor Deza, y de los dos Sotos y Cano, terror en España y Trento de la falsa “Reforma”.
Aunque su mayor tragedia estaba en ser luterano en un hogar hondamente católico; y más aun, en ser arriba en el pensamiento luterano, y abajo en el corazón católico...

(del libro “El pensamiento religioso de Unamuno frente al de la Iglesia)

(sigue)

Hugonotes y jansenistas

(...) No lo pudo disimular; por orgullo intelectual, por instinto de simpatía con toda rebelión del pensamiento, ama Unamuno lo protestante y herético, en donde quiera que sea, aun en Calvino y los hugonotes de Francia, a quienes perdona, al primero la quema de Servet y a los otros las monstruosas crueldades contra los católicos.
Si para Menéndez Pelayo Calvino era: “Corazón duro, envidioso y mezquino; inflexible y sin entrañas, nacido para la tiranía; escritor correcto pero seco sin elocuencia y sin jugo; alma de hielo, esclava de mala y tortuosa dialéctica, sin un sentimiento generoso, sin una chispa de entusiasmo artístico...”, para Unamuno es “el gran Calvino, de espíritu claro, lógico, artista, organizador, admirable escritor...””Algunos en España, dice, maldicen de lo protestante por creerlo germano, anti-latino, como en España, y no tienen razón... porque si en Francia el protestantismo tiene una tradición nobilísima (Calvino, Coligny, Guizot), no deja de tenerla en España. Yo creo que nuestros místicos españoles del siglo XVI preludiaron una verdadera Reforma española, indígena y propia, que fue ahogada en germen luego por la Inquisición”.

No sabemos de donde la viene a Unamuno esa su fe de que los místicos San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús preludiaran ninguna reforma protestante. Lo que sí sabemos es de dónde le viene su devoción al protestante ginebrino Roussseau, al cual dice: “he querido siempre”; y es porque ama “la obra de la separación de la Iglesia y del Estado, la obra de la Revolución... de los hijos de la Reforma, esa animosa minoría de nietos hugonotes... que salvarán a Francia –según él- del catolicismo escéptico y del racionalismo agnóstico, y que Francia será cristiana”.

Más allá de Lutero

Como Kant fue la gran autosugestión de Unamuno en la mocedad, Harnack lo es en sus años maduros. Y se comprende : durante mucho tiempo Unamuno por propia confesión despreció la historia; después, cuando empezó a interesarse por ella, era ya tarde, y los modelos eran también de los que recreaban: Carlyle, el autor de los “Héroes”, que mira la historia como arte, como espectáculo (...)
En fin, Unamuno en historia no pasó de mero aficionado y la tomó siempre como trampolín para dar el salto a sus poéticas “filosofías o recreaciones”.

Imagínese el lector a un hombre así –y autosugestionado por añadidura- frente a Harnack, aquel coloso de la crítica teológica protestante que murió sin haber podido hacer un acto de fe en Jesucristo.
La autosugestión de Unamuno es profunda, radical, lo atestiguan sus notas marginales a la “Historia de los dogmas” y los pasajes copiados en el ensayo “Del sentimiento trágico de la vida” (1913) que marca el más alto nivel en la curva de influencia.
Ahora bien, para Harnack en el cristianismo primitivo no había dogmas; los milagros no existen y se puede ser cristiano sin creer en la divinidad de Cristo; de hecho él no creía.

Está Unamuno enredado en las mallas flexibles y ondulantes del modernismo religioso con sus dudas o negaciones de la realidad histórica, con sus inmanencias, elaboración de dogmas y de la religión misma. Ese modernismo aparece en gran parte de “Del sentimiento trágico de la vida” y hace de su “Agonía del cristianismo” un libro dos veces decadente.
Entre los autores que nombra con alta estima aparece un pasaje de Tyrrell “un doctísimo sacerdote católico apostólico romano, su interesante libro “Lex Credendi” que recomiendo a todos los católicos de buena fe...” Le faltó añadir “excomulgado”: razón de más para su estima. Y es que ya lo hemos visto: solo lo anticatólico, lo antitradicional solicita su atención y su pluma.

“Religión” y “moral” unamunescas:

¿Por qué suponer que es el bien lo positivo y originario y el mal lo negativo y derivado...? ¿qué quiere decir ser bueno...?

¿En esto de bueno y malo no entra la malicia del que juzga? La horrible maldad de un Caín o de un Judas ¿no será acaso condensación o símbolo de los que han juzgado sus vidas...?

“Merece eternizarse todo, absolutamente todo, hasta lo mismo malo... pues al eternizarse perdería su maleza (sic)...”

“El ángel que en nosotros duerme suele despertar cuando la bestia le arrastra... ¡Cuántos buenos sentimientos brotan de malas acciones, a que la bestia nos precipita!...”

“(Maritornes) amó mucho, si bien a su manera... y por eso le serán perdonados sus refocilamientos con arrieros, ya que lo hacía de puro blanda de corazón... más buscaba dar placer que no recibirlo... quería purificar a los arrieros de los torpes deseos y dejarlos limpios... Vivía allende la inocencia y la malicia... Creed que hay pocos pasajes más castos...”.

“Toda justicia humana nació de la injusticia... la justicia y el orden nacieron para perpetuar la violencia y el desorden... de los primeros bandoleros a sueldo nació la Guardia Civil...”

“Nuestros preceptos morales y jurídicos nacieron de la violencia y de que para poder matar se haya dicho a cada uno que no debemos matarnos entre nosotros... y se les haya predicado que no deben robarse para que así mejor se dediquen al robo en cuadrilla. Tal es el verdadero linaje de nuestras leyes; tal la fuente de moral al uso”

“No hay castigo humano que sea absolutamente justo”

“El castigo (como aplicación de justicia abstracta) se hace algo odioso a todo corazón bien nacido”

“Un cautiverio eterno... basado en fríos argumentos teológicos sobre la infinitud de la ofensa... repugna al cristianismo quijotesco... porque la última y definitiva justicia es el perdón”

“Para obrar moralmente no hace falta ni fe ni razón”

“El hombre humanizando, espiritualizando a la Naturaleza con su industria, la sobrenaturaliza”

“Hacer depender la felicidad eterna de que ese crea o no que el Espíritu Santo proceda del Padre y el Hijo... o de que Jesús fue Dios y todo lo de la unión hipostática, o hasta siquiera de que haya Dios resulta una monstruosidad. Un Dios humano no rechazaría nunca al que no pudiese creer en El con la cabeza...”

La “moral monástica” unamunesca:

“¿La moral monástica no es un absurdo?.. (que no llamo moral...) la del dominico inquisidor que recorre la Provenza a quemar corazones de albigenses...”

“Si el hombre se cruza de brazos Dios se echa a dormir,... la ética racional y racionalista, ¡pedantería de pedanterías!”

“Hay quien dice aislarse con Dios para mejor salvarse, para mejor redimirse; pero es que la redención tiene que ser colectiva, pues que la culpa lo es... y todo lo que esta fuera de esto es engaño de los sentidos , por lo cual el mayor criminal es, en el fondo, inocente y un hombre bondadoso, un santo...”

¿Se comprende que se quiera ganar la otra vida, la eterna, renunciando a ésta, a la temporal?

“No puede ser que el estado de frailería o monacato sea más perfecto en sí que otro cualquiera... ya que de aspirar a él todos, el linaje humano se acabaría”

“Filosofía y religión son enemigas entre sí, y por ser enemigas se necesitan una a otra... toda posición de acuerdo y armonía entre ellas se hace imposible”

“Hay que hacer de los casinos verdaderos hogares y templos de ideas”

“¿Acaso hay mejor manera de dar culto a Dios que investigando los secretos del Universo, en que se nos manifiesta?

El “alma” unamunesca:

“Nuestra alma ha hecho nuestro cuerpo tanto más que ha sido hecha por él. Si es que hay alma.”

“Lo que llamamos alma no es más que un término para designar la conciencia individual en su persistencia... y que ella cambia y que lo mismo que se integra se desintegra”

“La doctrina pretendida racional de la sustancialidad del alma... no nació sino de que los hombres sentían la necesidad de apoyar en razón su anhelo de inmortalidad y la creencia a éste subsiguiente. Todas las sofisterías que tienden a probar que el alma es sustancia simple e incorruptible proceden de ese origen”

“El alma es para la razón nada más que la sucesión de estados de conciencia coordinados entre sí”

“El yo que piensa, quiere y siente es mi cuerpo vivo en los estados de conciencia que soporta. ¿Cómo? Como sea.”

“La unidad de conciencia no es para la psicología científica sino una unidad fenoménica. Nadie puede decir que sea unidad de substancia... y como se ha hecho cien veces la crítica de estas pruebas (contra la espiritualidad del alma) no es cosa de repetirla aquí”.

“Nuestro espíritu es alguna especie de materia o no es nada... Gracias al amor sentimos todo lo que de carne tiene el espíritu”

“Queda en pie la afirmación escéptica de Hume y no hay manera de probar racionalmente la inmortalidad del alma. Hay en cambio modos de probar racionalmente su mortalidad”

“Así como antes de nacer no fuimos ni tenemos recuerdo alguno, así después de morir no seremos. Esto es lo racional”

“La resurrección (para los cristianos) nació de la fe en que Jesús no permaneció muerto, sino que Dios le resucitó, pero esto no suponía una mera inmortalidad del alma al modo filosófico... era un don gratuito de Dios”

“Tal descubrimiento de la inmortalidad... preparado por los procesos religiosos judaico y helénico lo llevó a cabo Pablo de Tarso, aquel judío helenizado”

La “salvación y condenación” unamunescas:

“El Universo y yo (y todo cuanto es y ha sido) es y será inmortal. En esto palpita una de las concepciones más profundamente evangélicas, la del infinito perdón, la del perdón absoluto”

“Comprender es perdonar... cuanto más hondo conozcamos la conciencia de un malhechor, tanto más disculparemos sus malhechurías (sic),... y así Dios lo perdona todo.”

“Eso del infierno entendido como eterno penar y achicharramiento del alma es invención de la poca fe y la mezquindad de corazón de los fariseos honrados, que temen resulte muy chico para todos... y entendido como estado de inacabable felicidad es invención de las gentes que se llaman honradas... que estallan de indignación cuando se comete algún crimen y piden que se haga migas al criminal, pero no por justicia (que consiste en perdonar) sino por saciar con mano de verdugo sus malos sentimientos y saciarlos de una manera honorable y so capa de justicia..
En cambio hay gentes que no paran de cometer fechorías y tienen un corazón limpio y generoso... y de ahí cuan profunda la intuición moral del pueblo que se enamora del bandido generoso y rechaza al honrado mezquino... por algo el divino Maestro prometió la gloria eterna a un bandolero, que moría junto a él en la cruz”

“Y cuando a Luzbel le toque morir, para renacer a nueva vida, verá que no fue realmente soberbio y que amó siempre a Dios... y quedará redimido y salvo. Y con él todos los deseperados... porque salvarse consiste en creer uno en su propia salvación”

“Si se derramara por los hombres todos la fe que todos nos salvaremos al cabo... se seguiría un alivio tan grande, que todos habríamos de hacernos mejores... Yo le digo que la certidumbre del perdón nos aparta del mal mucho más que el temor del castigo”

“Se suicidaron Antero y Soares dos Reis... Camilo Castelo Branco, Obermann, Leopardi, Kierkegaard... su corazón duerme ya en la mano de Dios, eternamente”

“Un cautiverio eterno, un penar sin fin basado en fríos argumentos teológicos sobre la infinitud de la ofensa y la necesidad de satisfacción inacabable repugna al cristianismo quijotesco... es un odioso ensañamiento”

“Con la pena del vivir y las penas consiguientes se pagan las fechorías todas... y con la angustia de morirse se acaba de satisfacer por ellas”

“No hacer a Dios ministro de nuestras injusticias ¿Quién es el mortal que osa pronunciar en nombre de Dios sentencias... El que cree estar diciendo: “En nombre de Dios te condeno”, lo que en realidad dice es “Dios, en mi nombre, te condena”.