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Elías de Tejada
Europa es un mecanicismo, neutralización del poder, coexistencia formal de credos, paganización de la moral, absolutismos, democracias, liberalismos, guerras nacionales o de familias, concepción abstracta del hombre, Sociedad de naciones, ONU, parlamentarismo, constitucionalismo liberal, protestantismo, repúblicas, soberanías limitadas de príncipes o de pueblos. La Cristiandad era a su vez organicismo social, visión cristiana del poder, unidad de la fe católica, poderes templados, cruzadas misioneras, concepción del hombre como ser concreto, Cortes representativas de la realidad social entendida cual cuerpo místico, sistemas de libertades concretas. O sea, pese a la unidad que postula dawson, dos civilizaciones y dos culturas contrarias: Europa, la civilización de la Revolución; la Cristiandad, la civilización de la Tradición cristiana.
La monarquía tradicional. 1954
2Víctor
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Se podrían mencionar otras. El Imperio Danubiano de los Habsburgo fue una realidad. La Europa Báltica también, aunque sí es verdad que ya no existe El Mediterráneo, que ha dejado de ser un eje de unidad europea desde la conquista musulmana.Pero Europa es algo muy distinto a su marco geográfico de existencia.La conciencia de pertenecer a Europa, o la europeidad, es mucho más antigua que el concepto moderno de Europa. Se ve bajo distintos nombres como el Helenismo, la Europa Celta, el Imperio Romano, el Imperio Franco o la Cristiandad. Visto como una tradición inmemorial, Europa es producto de una cultura común más que milenaria, que muestra una identidad distintiva y una unidad que viene de los pueblos que la constituyen y una herencia espiritual cuya expresión suprema son los poemas homéricos.Como otras grandes civilizaciones, China, Japón, la India o el Oriente Próximo, la nuestra tiene sus raíces en la prehistoria. Descansa en una tradición concreta que atraviesa el tiempo bajo distintas apariencias. Está formada por valores espirituales que estructuran nuestro comportamiento y nutren nuestra imaginación incluso después de que los hayamos olvidado.
Si por ejemplo, la sexualidad es algo universal, como el alimentarse, el amor es algo distinto en cada civilización igual que lo son las representaciones de la feminidad, la pintura, la gastronomía y la música. Son los reflejos de una cierta morfología espiritual, transmitida misteriosamente por la sangre, el idioma y la difusa memoria de una comunidad. Estas especificidades nos hacen lo que somos y no nos hacen ser otros, aunque ya hayamos dejado de ser conscientes de ello.Esto se entiende en el sentido de que la tradición es lo que da forma y prolonga la individualidad, encuentra identidades, da sentido a la vida. No es algo que trascienda ajeno a uno mismo. La tradición es un “yo” que atraviesa el tiempo, una expresión viviente del particular dentro de lo universal.El nombre “Europa” apareció hace 2.500 años en la obra de Heródoto y en la Descripción de la Tierra que escribió Hecateo de Mileto. No fue por casualidad que este geógrafo griego clasificara a los celtas y a los escitas entre las gentes de Europa y no entre los bárbaros. Fue ésa la época en la que se despertó una conciencia europea bajo la amenaza de las Guerras Médicas contra los persas. Es una historia constante; la identidad nace bajo la amenaza de “los otros“.
2000 años después de la Batalla de Salamina, la Caída de Constantinopla -el 29 de mayo de 1453-, se sintió como una catástrofe enorme. Toda la parte oriental de Europa estaba lista para la conquista otomana. Sólo la Austria de los Habsburgo quedó como último bastión. Aquel momento crítico provocó el florecimiento de una conciencia europea en el sentido moderno. En 1453 el filósofo 
Toda la Historia es testimonio de que Europa es una vieja comunidad de civilizaciones. Sin que haga falta volver a la época de la pintura de las cavernas y la cultura megalítica, no hay ningún fenómeno ni acontecimiento histórico que viviera alguno de los países de la esfera franca, que no haya sido compartido por los demás. La caballería medieval, la poesía épica, el amor cortés, las libertades feudales, las cruzadas, la Europa de las Ciudades, la Revolución Gótica, el Renacimiento, la Reforma y la Contrarreforma, la expansión más allá de los mares, el nacimiento del Estado Nación, el Barroco religioso y secular, la música polifónica, la Ilustración, el Romanticismo, el universo prometéico de la tecnología, el nacionalismo… Sí, todo eso es común a toda Europa y sólo a Europa. En el curso de la Historia, cada gran momento y cada gran movimiento en un país europeo, encontró su equivalente inmediato en sus países hermanos de Europa y no en otros sitios. Y sobre los conflictos que contribuyeron tanto a nuestro dinamismo, fueron dictados por la competición entre príncipes y reyes o por los estados, jamás por una cultura o civilización opuesta.A diferencia de otros pueblos desfavorecidos, los europeos raramente han tenido que preguntarse por su identidad. Era suficiente para ellos existir; numerosos, fuertes, a menudo victoriosos. Pero eso está acabado, el terrible “Siglo de 1914” puso un fin al reinado europeo, y desde entonces los europeos han estado asediados por los demonios de la duda y la incertidumbre sobre ellos mismos, aunque haya sido algo mitigado por la abundancia material. Los artesanos de la “unidad“, los mentirosos de la “unificación“, se cagan en los pantalones por miedo a la cuestión de la identidad, pero la identidad es tan importante para una comunidad como la cuestión de las fronteras étnicas y territoriales.
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