Tema: Cánticos católicos.

Sexta



El Oficio Divino –hasta la reforma de San Pío X– imponía en el rito romano (y en aquellos ritos que de él dependían) y en el rito ambrosiano el uso diario del salmo 118 en las horas menores (prima, tercia, sexta, nona) repitiéndolo toda la semana.


En cambio San Benito, en su regla en los capítulos 17 y 18 da algunas pautas sobre cómo rezar las horas menores del oficio en los monasterios. Allí establece el uso de parte del salmo 118 para las horas menores del domingo. La hora de prima –precede a la reunión capitular– tiene salmos propios toda la semana. Las restantes horas menores –tercia, sexta y nona– usan para el lunes las partes remanentes del salmo 118 y para los demás días de la semana los salmos graduales que van desde el 119 al 127, empleando 3 salmos por cada hora.


En su comentario a la Regla de San Benito, Dom Paul Delatte, señala que repetir los mismos salmos durante la semana es apropiado visto que tales horas a veces tendrán que recitarse de memoria en el mismo puesto de trabajo.

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Estas diferencias tienen un sentido porque los canónicos que recitan el oficio divino meditan a diario la Ley con el salmo 118. En cambio, los monjes lo hacen los domingos (y lunes) y los días de la semana –dedicados al trabajo– rezan los salmos de la subida.

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Hay algunas fotos (lamentablemente no las tengo a mano) de monjes trapenses formados en el campo en dos filas enfrentadas –como en el coro– recitando alguna de las horas menores.

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Aquí se puede escuchar o descargar el audio de los monjes de la Abadía San Pedro de Solesmes de la hora de sexta correspondiente a los sábados dedicados a la Sma. Virgen María.


Puede notarse que la hora es recitada y no dura ni 7 minutos, reafirmando lo que dice Dom Delatte. También se percibe que la antífona al principio es solamente incoada, como prescribían las rúbricas hasta fines de los años '50.

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Aquí se puede escuchar o descargar el audio de los monjes de la Abadía Santa Magdalena de Le Barroux, de la misma hora toda cantada.

https://saeculorumamen.blogspot.com/2020/06/sexta.html.

Asperges me

Traducción
Sal. 50, 7. 3.

Me rociarás, Señor, con el hisopo, y seré purificado; me lavarás, y quedaré más blanco que la nieve. Sal. Ten piedad de mí, oh Dios, según la grandeza de tu misericordia. Gloria al Padre.


Hisopo: del latín hyssōpus, este del griego ὕσσωπος hýssōpos, y este del hebreo 'ēzōb. Se refiere a algún pequeño arbusto, que debía ser muy abundante en Israel ya que se menciona con frecuencia en las Sagradas Escrituras (Ex. 12, 22; Lev. 14, 4. 6. 49. 51; Num. 19, 6; Sal. 50, 7; Heb. 9, 19).


También se habla del hisopo en relación al sacrificio de Cristo en la cruz: “Y estaba allí una vasija llena de vinagre; entonces la empaparon en vinagre una esponja, y poniéndola en un hisopo, se la acercaron a la boca” (Jn. 19:29).


Originariamente era un manojo de ramas pequeñas y se usaba para esparcir agua bendita. Luego evolucionó en un mango de metal que lleva en su extremo un manojo de cerdas o una bola metálica hueca y agujereada para esparcir agua bendita.

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Fuera del tiempo pascual se usa esta antífona para la aspersión dominical con agua bendita. Se reza el principio del salmo 50, varios versículos y una Oración al Ángel de la Guarda.


En los monasterios (especialmente en los benedictinos), de donde probablemente proviene este rito, la aspersión se extiende a todas las dependencias conventuales.

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La melodía más utilizada –que aquí se presenta– es del siglo XIII, aunque hay otras dos más antiguas.

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Aquí se puede descargar el audio de los monjes de la Abadía de San Mauricio y San Mauro de Clervaux en Luxemburgo.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...perges-me.html.

Salve Regina V


La abadía de Nuestra Señora de Einsiedeln es un monasterio benedictino suizo, localizado en el centro del país. San Meinrado (S. VIII-IX), ermitaño, erigió un capilla dedicada a la Sma. Virgen (Einsiedler = ermitaño). En el siglo X fue erigida en abadía nullius y su abad fue príncipe elector del imperio hasta la disolución del mismo en el siglo XIX. Por eso su escudo ostentaba la espada además del báculo.








Los monjes tienen una especial devoción a la Sma. Virgen y al canto de la Salve. Algunos la atribuyen a que su fundador proviene de Reichenau donde Hermann fue monje. De todos modos la costumbre de cantar la Salve a diario se inició en 1547 por pedido de un abad alemán que llegó al monasterio huyendo de la Reforma protestante.







La famosa armonización a cuatro voces cantada en esa abadía es obra del P. Marcos Landtwing (1787).

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Aquí se puede descargar o escuchar la Salve Regina cantada según la notación propia de la Abadía de Nuestra Señora de Einsiedeln.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...-regina-v.html.

Kyrie IV





En un post anterior se explicó que la melodía original del Kyrie perteneciente a la Misa XI del Gradual Romano es el S. X, luego modificada en los S. XIV-XVI. Esa melodía original se encuentra entre los cantos ad libitum (Nº X).


Comparando ambas melodías se podrá ver en la antigua –más simple– la raíz de la moderna que resulta más ornamentada.

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Aquí se puede escuchar o descargar el audio de los monjes de la Abadía de San Martín de Ligugé.

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El canto litúrgico tiene algunas partes variables (llamadas propio) y otras fijas (llamadas ordinario). El propio es el introito, gradual, aleluia o tracto, ofertorio y comunión y corresponden a cada día litúrgico. El ordinario es el Kyrie, el Gloria (si corresponde), el Credo, el Sanctus y el Agnus Dei.


Las partes de la Misa que todos cantan, desde el punto de vista musical se llaman Misa. Una Misa es, pues, un género musical sacro que incluye todas las partes del ordinario no reservadas al sacerdote celebrante.


A lo largo de la historia se han compuesto Misas en polifonía. Aunque algunas han sido compuestas solamente para su ejecución musical, otras lo fueron para uso litúrgico. Mozart recibía instrucciones del arzobispo de Salzburgo sobre los tiempos que debían durar sus composiciones a fin de no alterar el rito litúrgico. Por ejemplo su Missa in honorem Ssmae Trinitatis, según la instrucción del Arzobispo-Príncipe de Salzburgo, Hieronymus von Colloredo, no debía superar los 45 minutos.

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En el Gradual Romano hay un apéndice con cantos ad libitum (a voluntad) entre los cuales se encuentran diversos Kyrie, Gloria, Sanctus y Agnus Dei. Generalmente se trata de Misas que no fueron conservadas completas, las cuales pueden alternarse con las ordinarias.

https://saeculorumamen.blogspot.com/.../kyrie-iv.html.

Suscepimus

Traducción
Sal. 47, 10-11. 2.

Experimentamos, oh Dios, tu misericordia en medio de tu templo. Así como tu nombre, oh Dios, tu alabanza llega hasta los confines de la tierra; tu diestra está llena de justicia. Sal. Grande es el Señor, y muy digo de alabanza: en la ciudad de nuestro Dios, en su monte santo. Gloria al Padre.

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El salmo anuncia el Templo visitado por el Mesías. Por eso este introito se usa también en la fiesta de la Purificación de la Santísima Virgen, cuando Simeón –en el templo– recibe en sus brazos al Niño Dios y experimenta su misericordia viendo con sus ojos al Salvador.

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El verbo suscipio se puede traducir como recibir; también como experimentar (así Mons. Straubinger en su versión de la Vulgata).

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Aquí se puede escuchar online o descargar este introito registrado por los monjes trapenses de la Abadía de Aiguebelle, según la notación propia del Gradual Cisterciense.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...uscepimus.html.

Sanctus II





La Misa VIII –llamada de Angelis– es propuesta en el Gradual Romano para las fiestas. Es una de las más conocidas y utilizadas. Aunque el Kyrie y el Gloria son más tardíos y resalen al S. XVI, el Sanctus es una bella melodía del S. XII.

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Esa melodía tal vez fue la fuente de la antífona O lumen, que los dominicos cantan luego de la Salve al final de las Completas.

Traducción


Oh luz de la Iglesia, doctor de la verdad, rosa de paciencia, marfil de castidad, gratuitamente nos diste a beber el agua de la sabiduría: predicador de la gracia, únenos a los Santos.

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Algunos en cambio señalan que la antífona dominicana surge de la antífona de vísperas de San Nicolás O Christi pietas.

Traducción

Oh piedad de Cristo, digna de toda alabanza, que larga y extensamente declara los méritos de tu siervo Nicolás, pues de su tumba mana aceite y sana a todos los enfermos.


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Aquí se puede escuchar o descargar el Sanctus registrado por los monjes de la Abadía de Fontgombault.

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Aquí se puede escuchar o descargar la antífona O lumen registrada por dominicos alemanes.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...anctus-ii.html.

Quicumque Christum

1. Los que buscáis a Cristo,

levantad los ojos a lo alto:
allí podréis contemplar
una manifestación de la gloria eterna.


2. Vemos algo resplandeciente,
que ansiamos no tenga fin,
sublime, excelso, inmenso,
más antiguo que el cielo y el caos.


3. Es éste aquel Rey de las naciones,
y Rey del pueblo judío,
prometido al patriarca Abrahán,
y a su descendencia para siempre.


4. El Padre nos manda, con su palabra,
que a Él escuchemos y en Él creamos,
tomando como testigos y notarios
a los mismos profetas.


5. Gloria a ti, Señor,
que apareciste hoy,
con el Padre y el Espíritu Santo,
por los siglos sempiternos.
Amén.

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Dice el Martirologio Romano: En el monte Tabor, la Transfiguración de nuestro Señor Jesucristo.


Esta fiesta, celebrada desde antiguo en Oriente, fue establecida en Occidente por el Papa Calixto III en 1457, a raíz de la victoria sobre los turcos en Belgrado, gracias a la intervención de San Juan de Capistrano.


Es la fiesta titular de la Archibasílica de San Juan de Letrán, cuya denominación oficial es Archibasílica Papal del Santísimo Salvador y de los Santos Juan Bautista y Juan Evangelista en Letrán. Es madre y cabeza de todas las iglesias de la ciudad de Roma y del mundo.

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Este himno –se canta en las Vísperas y los Maitines de la Transfiguración del Señor– fue compuesto por Aurelio Prudencio (348-410) y forma parte del Cathemerinón (cantos cotidianos), originalmente pensado por el autor para la Epifanía.

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San León Magno enseña que con la Transfiguración el Señor "se proponía substraer el corazón de sus discípulos al escándalo de la cruz, y evitar que la ignominia voluntaria de su pasión afectara la fe de aquellos ante los cuales descubriría la excelencia de su dignidad oculta".


San Pedro dice que "no os hemos dado a conocer el poder y la Parusía de nuestro Señor Jesucristo según fábulas inventadas, sino como testigos oculares que fuimos de su majestad. Pues Él recibió de Dios Padre honor y gloria cuando de la Gloria majestuosísima le fue enviada aquella voz: «Éste es mi Hijo amado en quien Yo me complazco»; y esta voz enviada del cielo la oímos nosotros, estando con Él en el monte santo" (2 Ped. 1, 16-18).


Al respecto se puede leer un interesante artículo sobre los testimonios de Moisés y Elías, y de la implicancia escatológica del misterio de la Transfiguración aquí, aquí, aquí y aquí.

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Aquí se puede escuchar o descargar este himno registrado por los monjes de la Abadía de Fontgombault.

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Francisco Luis Bernárdez, tradujo la versión del Breviario Romano en versos. Se puede leer aquí.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...-christum.html.

Gaudeamus

Traducción

Alegrémonos todos en el Señor, al celebrar esta festividad en honor de la Santísima Virgen María: de cuya Asunción se alegran los Ángeles, y alaban juntos al Hijo de Dios. Sal. 44, 2 De mi corazón se desbordan palabra buenas: al Rey dedico mis obras. Gloria al Padre. Alegrémonos.


Éste es el introito que se cantaba en la Misa de la Asunción de la Santísima Virgen antes de la proclamación del dogma por parte de Pío XII el 1º de noviembre de 1950. Ya para el año 1951 se sustituyeron los textos de la Misa excepto el aleluia.


Este introito parece haber sido compuesto originalmente para la fiesta de Santa Águeda y luego adaptado para otras festividades sustituyendo lo que va desde "en honor de" hasta "se alegran...".

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Aquí se puede escuchar o descargar este introito registrado por los monjes trapenses de la Abadía San José de Spencer, según la notación propia del Gradual Cisterciense, en el cual no fue sustituido aún después de la definición del dogma de la Asunción.

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Introito, del latín introitus, significa entrada, y se compone de una Antífona, un versículo de Salmo y el Gloria Patri. Es el primer texto variable de la Misa, y suele ser una enunciación del misterio o fiesta que se celebra, o un pensamiento central del mismo.


El Introito comenzó a utilizarse en la Misa hacia el siglo V.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...gaudeamus.html.

Kyrie V



Este Kyrie del siglo XII en el Gradual Dominicano figura para ser cantado los sábados de la Santísima Virgen. Corresponde a la Misa IX Cum jubilo del Gradual Romano, aunque con algunas mínimas variantes.

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Aquí se puede escuchar online o descargar el Kyrie registrado por las hermanas dominicas misioneras de Nuestra Señora de Fichermont, según la notación propia del Gradual Dominicano.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...8/kyrie-v.html.

Salve Regina VI




La versión más conocida y utilizada de esta antífona fue compuesta en el siglo XVII por el sacerdote oratoriano François Bourgoing.

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Aquí se puede descargar o escuchar la Salve Regina en tono simple cantada por los monjes de la Abadía de Santa María Magdalena de Le Barroux.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...regina-vi.html.

Sanctus III






Éste es uno de los cuatro Sanctus del Rito ambrosiano que figuran en el Antiphonale Missarum Mediolanensis de 1935. Esta obra se debe a la colaboración del P. Gregorio Suñol con el Arzobispo de Milán, el Cardenal Ildefonso Schuster –ambos benedictinos– en la restauración del canto ambrosiano según los mismos parámetros con los que San Pío X había impulsado el canto gregoriano.

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Aquí se puede escuchar o descargar el audio del Sanctus festivo según la notación del Antiphonale Missarum Mediolanensis, registrado por la Scuola Superiore Ambrosiana.

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Rito ambrosiano

En el siglo IX Carlomagno quiso uniformar la liturgia en el Imperio, sin embargo no logró conseguir ese propósito en Milán, visto que los milaneses defendieron la supervivencia de su rito. Un par de siglos más tarde el papa Gregorio VII quiso uniformar la liturgia latina –en esa ocasión se abolió el rito hispánico, quedando relegado a una capilla de Toledo–, pero tampoco pudo imponer la liturgia romana en Milán. Finalmente el rito ambrosiano fue conservado debido a la autoridad de los orígenes del mismo atribuidos a San Ambrosio y a la venerable tradición del rito.


En el siglo XVI, San Carlos Borromeo defendió el rito, revisó los libros litúrgicos e intercedió ante Gregorio XIII para obtener el reconocimiento del rito ambrosiano por parte de la Santa Sede. La bula Quo primum tempore de 1570 no lo afectó, pues entra en la excepción que la misma bula admite para ritos que "hayan sido observados sin interrupción en estas mismas iglesias por la celebración de Misas durante más de doscientos años. En este caso Nos no suprimimos a ninguna de estas iglesias su institución o costumbre de celebrar la Misa".

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El Antiphonale Missarum es el equivalente al Graduale Romanum. Este libro contiene y regula los cantos de la Misa.


En los ritos latinos prevaleció el término Gradual (Romano, Dominicano, Cartujo, Cisterciense), si bien los Carmelitas Calzados y el Rito ambrosiano mantuvieron el nombre de Antiphonale Missarum.

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Exaltación de la Santa Cruz

Traducción
Gal. 6, 14

Debemos gloriarnos en la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo, en la cual está la salvación, la vida y nuestra resurrección, por Él hemos sido salvados y redimidos. Sal. 66, 2 Dios tenga misericordia de nosotros y nos bendiga; haga resplandecer sobre nosotros la luz de su rostro, y nos mire compasivo. Gloria al Padre. Alegrémonos.

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Aquí se puede escuchar o descargar el introito de la Exaltación de la Santa Cruz cantado por las monjas de la cartuja de Santa María de Benifaçà, según la particular notación del gradual cartujo.

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Rito cartujo

En tiempos de la fundación de la Cartuja, hacia fines del S. XI, San Bruno usó la liturgia vigente entonces en Francia, que no es otra que la liturgia carolingia con algunos agregados, a la que los cartujos adaptaron su necesidad de vida solitaria simplificando algunos ritos y con un canto solemne pero sobrio.


Los cartujos siempre fueron celosos de mantener invariable su liturgia. En nueve siglos de existencia entraron poquísimas modificaciones, de poca relevancia. Incluso en las fiestas que han agregado a su calendario, buscaron adaptar las antífonas, himnos y responsorios ya existentes en los libros cartujos.


El rito cartujo no fue afectado por la bula Quo primum tempore de 1570 que unificó mayoritariamente el rito latino, pues contaba con la antigüedad requerida de 200 años, condición de excepción expresada en la misma bula.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...anta-cruz.html.

Kyrie VI






Este Kyrie del siglo X figura –en el Gradual Cisterciense– para ser cantado los domingos durante el año y en las octavas que no sean de la Santísima Virgen. Corresponde a la Misa XI Orbis factor del Gradual Romano, y más precisamente a la melodía original de ese Kyrie como figura entre los cantos ad libitum del Gradual Romano, aunque con algunas mínimas variantes.

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Aquí se puede escuchar o descargar este Kyrie registrado por los monjes trapenses de la Abadía San José de Spencer, según la notación propia del Gradual Cisterciense.



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Témporas

Texto completo aquí

Traducción
Dan. 3, 52-56

1. Bendito eres, Señor, Dios de nuestros padres, * digno de alabanza y glorioso es tu nombre por los siglos.
2. Bendito sea tu santo y glorioso Nombre, * digno de alabanza y glorioso es tu nombre por los siglos.
3. Bendito eres Tú en el Templo santo de tu gloria, * digno de alabanza y glorioso es tu nombre por los siglos.
4. Bendito eres Tú en el trono de tu reino, * digno de alabanza y glorioso es tu nombre por los siglos.
5. Bendito eres sobre el cetro de tu divinidad, * digno de alabanza y glorioso es tu nombre por los siglos.
6. Bendito eres Tú que te sientas sobre querubines y penetras los abismos, * digno de alabanza y glorioso es tu nombre por los siglos.
7. Bendito eres Tú que andas sobre los vientos y sobre las olas del mar, * digno de alabanza y glorioso es tu nombre por los siglos.
8. Te bendigan todos tus ángeles y santos, * y te alaben y glorifiquen por los siglos.
9. Te bendigan los cielos, la tierra, los mares y cuanto hay en ellos, * y te alaben y glorifiquen por los siglos.
10. Gloria al Padre.
11. Como era.
12. Bendito eres, Señor, Dios de nuestros padres, * digno de alabanza y glorioso es tu nombre por los siglos.

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Este himno de los tres jóvenes –tomado del libro del profeta Daniel– sigue a la quinta profecía en la Misa del sábado de témporas –también del profeta Daniel– que narra el texto inmediatamente precedente al himno.


Los historiadores opinan que, originariamente, las cuatro primeras lecciones con los textos intermedios del sábado de témporas corresponden a las antiguas vigilias, y la del profeta Daniel con su cántico a los laudes. Luego sigue propiamente la Misa con la epístola.

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Aquí se puede escuchar o descargar el himno cantado por las monjas de la Abadía de Nuestra Señora de la Anunciación de Le Barroux.

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Las témporas

Las cuatro témporas están en uso en la Iglesia romana desde el siglo V extendiéndose con el paso de los siglos a toda la Iglesia de occidente. Son semanas para intensificar la oración, el ayuno y la abstinencia. Se celebran en torno al inicio de las cuatro estaciones del año en las que se reconoce el gobierno providente del Señor dándole gracias por las cosechas recogidas y pidiéndole que bendiga las venideras.


En la antigüedad el miércoles, el viernes y el sábado –junto con el domingo–, eran los únicos días litúrgicos, por esa razón los formularios corresponden solamente a esos días.


La Misa de los sábados de témporas tiene cinco lecturas previas a la epístola. El Papa Gelasio estableció que sea día de ordenaciones.

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Benedicite Dominum

Traducción
Salmo 102, 20. 1

Bendecid al Señor todos sus ángeles, poderosos ejecutores de sus órdenes, prontos a la voz de sus mandatos. Sal. Bendice, alma mía, al Señor; y todas mis entrañas bendigan su santo nombre. Gloria al Padre.

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En la liturgia aparece una fiesta de los Santos Ángeles Custodios recién en el siglo XV en España. Durante el siglo XVI la Santa Sede confirmó diversas fiestas dedicadas al ángel de la guarda introducidas en distintas diócesis, entre otras Rodez y Colonia.


Finalmente en 1670 Clemente X dispuso para la Iglesia latina la fiesta de los Santos Ángeles Custodios el 2 de octubre. Esta celebración está pensada tanto para el ángel custodio de pueblos o naciones como al de cada individuo. El himno de maitines refleja estas dos realidades.

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Aquí se puede escuchar o descargar el introito de la fiesta de los Santos Ángeles Custodios por las monjes de la Abadía de Saint Wandrille.

https://saeculorumamen.blogspot.com/...e-dominum.html.

Salve Regina VII



Los benedictinos cantan la Salve Regina –en el tono solemne– según la tradición propia que quedó plasmada en el Antiphonale monasticum, editado por los monjes de Solesmes.
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Aquí se puede descargar o escuchar la Salve Regina en tono solemne de acuerdo a la tradición benedictina cantada por los monjes de la Abadía de Nuestra Señora de Fontgombault.

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Super flumina Babylonis



Traducción
Salmo 136, 1
En Babilonia, a orillas de su ríos, nos sentábamos llorando al recuerdo de Sión.
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El salmo 136 –que se canta en este ofertorio– es una de las más hermosas poesías de todos los tiempos. No se refiere sólo a un episodio pasado, sino que tiene un sentido escatológico que aumenta su interés para la Iglesia. Alude a la gran Babilonia del Apocalipsis, capital de la impiedad y de la apostasía.
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Aquí se puede escuchar o descargar este Ofertorio registrado por los monjes trapenses de la Abadía San José de Spencer, según la notación propia del Gradual Cisterciense.
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Algunos poetas se interesaron en este salmo. Aquí se puede leer la poesía de San Juan de la Cruz.

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Cristo Rey



Traducción
Apoc. 5, 12. 1, 6. Ps. 71, 1
Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, riqueza, sabiduría, fuerza, honor, gloria y alabanza. A Él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Sal. Oh Dios, da al Rey tu juicio; da al Hijo del Rey tu justicia. Gloria al Padre.

La Fiesta de Cristo Rey fue instituida el 11 de diciembre de 1925, con la carta encíclica Quas primas. Este introito en modo 3 fue centonizado del introito del 4º miércoles de Cuaresma, Dum santificatus y se utilizó por primera vez el 31 de octubre de 1926.

En ese documento el Papa afirma que "el imperio y soberanía de Cristo fue reconocido con la piadosa práctica de dedicar y consagrar casi innumerables familias al Sacratísimo Corazón de Jesús. Y no solamente se consagraron las familias, sino también ciudades y naciones. Más aún: por iniciativa y deseo de León XIII fue consagrado al Divino Corazón todo el género humano durante el Año Santo de 1900" (26).

Pío XI determinó que esta fiesta "se celebre en todas las partes de la tierra el último domingo de octubre, esto es, el domingo que inmediatamente antecede a la festividad de Todos los Santos" (30).

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Aquí se puede escuchar o descargar este introito registrado por los monjes de la Abadía de Triors.

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Al antecedente histórico que refiere la encíclica se puede agregar que el 9 de febrero de 1529 el confaloniero Niccolò Capponi, retomando la prédica de fray Jerónimo Savonarola, mandó poner una inscripción en el frontispicio del palacio de la Señoría que proclamando a Cristo Rey de Florencia.

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Centonización: (del latín cento, remiendo) se refiere a la técnica de composición de melodías o piezas a partir de material melódico ya existente. Una pieza creada mediante centonización se conoce como centonato. El P. Paolo Ferretti O.S.B., musicólogo y paleógrafo, fue quien aplicó este concepto a melodías gregorianas.

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