El mito del Balmes “componedor” o “concordante” con el revolucionarismo

Fuente: Misión, Número 347, 8 de Junio 1946. Páginas 3 y 20.





VAYAMOS A BALMES

Por Luis Ortiz y Estrada



Tenemos a la vista los tres artículos que Azorín ha dedicado últimamente a Balmes. Son un elogio entusiasta, cálido, fervoroso, encaminado a despertar en el gran público el balmesianismo. Vayamos a Balmes, dice Azorín, y vayamos sin prejuicios, sabiendo lo que es Balmes. En Balmes hay mucho que admirar y, sobre todo, mucho que estudiar. De gran provecho pudieron ser sus artículos para nuestros abuelos; más hemos de aprender en ellos, nosotros. De hoy a entonces media un siglo cuyas duras y costosas experiencias confirman del todo las enseñanzas del maestro.

Como no es de ocasión, sino antiguo y sincero, el entusiasmo de Azorín, no ha de sorprenderle que quien a Balmes acude constantemente, hacia él encamine sus pasos llevado ahora por la mano de sus artículos.

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Balmes pasó unos años de su vida en Cervera, capital de la Segarra. No es ésta una circunstancia baladí en la vida del escritor. Porque así lo quiso Felipe V, era por aquel entonces, Cervera, la ciudad universitaria de Cataluña. De vida floreciente, su Universidad, hasta la expulsión de los jesuitas, conservaba aún el rescoldo de los tiempos gloriosos. Por ella habían pasado Finestres –gran amigo de Mayans, que de él decía: “hombre verdaderamente perfecto por sus cuatro costados”–, Campmany, el de la FILOSOFIA DE LA ELOCUENCIA, Don Torres Amat; y en ella estudiaron Cabanyes, Milá y Fontanals, Pablo Piferrer… Es, sin duda alguna, dicha Universidad, un antecedente del renacimiento de las letras catalanas. Y algún influjo ha tenido en las castellanas. Bien sabido es que Menéndez y Pelayo se educó en la Universidad de Barcelona, cuánto debe su ciencia a Milá y Fontanals. Pues el propio don Marcelino dejó escrito en la semblanza de su maestro lo que sigue: “Heredera la Universidad (de Barcelona), por una parte, del floreciente “romanismo” de la escuela de Cervera, de la tradición jurídica, arqueológica y de humanidades que se compendia en el gran nombre de Finestres…”

En dicha Universidad obtuvo Balmes una beca en el Colegio de San Carlos; y en una de aquellas celdas, conservada hoy amorosamente como estaba entonces, estudió ahincadamente y se graduó de bachiller, licenciado y doctor en Teología y en Cánones. El doctorado de la facultad de Teología lo alcanzó con el supremo galardón, de pompa, máxima dignidad que se concedía al más sobresaliente de los graduandos, tras de reñida oposición.

La ceremonia de esta investidura no era cosa meramente universitaria, ni tenía lugar en el recinto escolar de la Universidad, sino en la Iglesia parroquial, con directa intervención del pueblo, que de toda la comarca acudía, pues constituía una de las más sonadas solemnidades de las fiestas de la ciudad. El segundo día de éstas un cortejo en el que formaban los doctores de todas las facultades, muy cerca del centenar en aquellas fechas, con sus vistosos trajes de ceremonia, desfilaba desde la Universidad a la parroquia con acompañamiento de música, clarines y timbales, presidido por el Canciller, acompañado del graduando y su padrino. Entre las filas de los doctores un ministril con una bandeja de plata y en ella la borla, el libro, la espada, el anillo y los guantes, insignias del nuevo doctor. La costumbre mandaba que éste en su discurso hiciera un elogio del monarca reinante. En plena guerra civil –año 1835– Balmes deliberadamente no hizo el elogio de María Cristina, la Reina Gobernadora. Él mismo hubo de recordarlo en su artículo VINDICACIÓN PERSONAL, escrito en plena fiebre de su más sonada campaña.

En Cervera, Balmes, se puso en contacto directo con el mundo. Vivían allí, por aquel entonces, unos dos mil estudiantes. Ilustres próceres, que cuidaban celosamente sus selectas bibliotecas, reunían tertulias literarias frecuentadas por estudiantes distinguidos. Fue catedrático suyo el doctor Caixal, años adelante obispo de Seo de Urgel, nombrado por Pío IX Vicario General castrense de los ejércitos carlistas; uno de los más famosos prelados del Concilio Vaticano. Decía Ruiz Zorrilla que si hubiera habido en España doce obispos como él la revolución no hubiera podido subsistir. Siendo canónigo de Tarragona, hacia los últimos meses de la vida de Balmes, le escribía: “Casi me han venido tentaciones de envanecerme de poder decir, pues V. lo ha dicho a todo el mundo: yo he sido maestro de este gran escritor. Hace un año y medio que le decía a V., no que continuase el PENSAMIENTO DE LA NACIÓN, sino que continuara escribiendo de política. Mn. Claret es el apóstol de la Religión, y V. lo es de la política”.

En dicha Universidad fue Balmes profesor sustituto y enseñó Teología, por más que no logró el triunfo en las oposiciones a la cátedra que dejó el doctor Caixal. Cuando a principios del 37 se suicidó Larra, Balmes no había enseñado matemáticas. Esto fue más tarde. Solicitó en Vich esta cátedra en agosto de aquel año, la obtuvo en septiembre y empezó sus lecciones en octubre.

No. Al considerar a Balmes como escritor, no pueden olvidarse los años de su residencia en Cervera. Son un antecedente que es necesario ponderar en su justo valor. Por eso los tienen muy en cuenta Torres y Bages y el P. Casanovas en los profundos estudios que de Balmes han hecho.

Por lo que puedan valer, ahí van algunas minucias. Hizo Balmes viajes a Madrid, ciertamente; pero bueno es precisar que vivió en Madrid, con residencia en la calle de Leganitos, desde principios del año 44 hasta principios del 48, en que, ya enfermo, se trasladó a Barcelona y Vich, sin levantar la residencia, donde murió el 9 de julio de aquel año, a los treinta y ocho de edad. En el 44 sólo publicó el último volumen de las ediciones castellana y francesa de EL PROTESTANTISMO; los tres primeros de aquélla y los dos últimos de ésta vieron la luz los años 42 y 43.

Precisar los datos anteriores no es obra de romanos. Basta tener a la vista las efemérides balmesianas del último volumen de la edición de las obras completas de Balmes y los tres grandes y documentadísimos tomos de su vida escrita por el jesuita P. Casanovas.

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Con razón ensalza Azorín la gran campaña de Balmes sobre el matrimonio de doña Isabel. “Jamás en la Prensa española, escribe, se habrá producido un hecho como éste: de tan fina comprensión, de tanta constancia, de tanta perseverancia, de tanto fervor, de tanto entusiasmo”. Tiene razón Azorín. Más la tendría si hubiera añadido: de tanto talento, de tanta prudencia, de tanta sabiduría; porque el talento, la prudencia y la sabiduría alimentaron, guiaron y regularon las finas cualidades tan perspicazmente advertidas en las palabras citadas. Y la tiene, a nuestro entender, contra tantos biógrafos y críticos, al atribuir a dicha campaña la causa de enfermedad y muerte de nuestro autor; no sólo por el desgaste, hijo del mucho empeño que en ella puso, sino por la desdichada solución que precipitadamente dieron los políticos al matrimonio real. La clara inteligencia de Balmes se dio cuenta de los daños que la patria sufriría, cuando tan fácil había sido salvarlos y prepararla un lucido y próspero renacimiento. En la tribulación que este choque le produjo tuvo su origen la enfermedad y su rápido desenlace; no en las críticas de su folleto PIO IX. Tiene razón Azorín y con mucho gusto lo escribimos otra vez con el deseo de que quede para siempre claro este asunto.

No anduvo tan acertado al escribir: “Y lo fundó con el principal objeto de intentar la solución de la cuestión dinástica”; “la cuestión dinástica la veía Balmes resuelta por el casamiento de Isabel II con el conde de Montemolín, hijo del pretendiente don Carlos”; “la doctrina de Balmes… se resume en un solo vocablo: concordia”.

En esta parte, verdadera razón de nuestro comentario, queremos ser escrupulosamente fieles al pensamiento de Balmes. Nos guste o no nos guste, no quisiéramos en manera alguna falsearlo; ni acentuar siquiera más de lo debido algún matiz importante, ni debilitar otro por debajo de su natural relieve. Por eso queremos que sea Balmes el intérprete de Balmes. No sería este procedimiento muy exacto en aquellos autores cuyo pensamiento varía a lo largo de su vida. Lo es en Balmes porque su pensamiento político alcanza el límite máximo de coherencia en el curso de su corta pero intensa vida política, cuyo resumen y quintaesencia se encuentra en sus famosas CONSIDERACIONES POLÍTICAS… de las que sus artículos y su actividad son sólo comentario y aplicación.

¡Concordia! ¡Cuidado con el encanto de esta palabra! Tras de ella pueden esconderse la mala fe o un vago y disolvente idealismo. No es un sistema de gobierno. En Balmes lo hemos aprendido; él nos pone en guardia para que no nos dejemos seducir. Bello es el texto balmesiano:

“No nos hacemos ilusiones con la palabra reconciliación: creemos que expresa un sentimiento hermoso, un pensamiento de alta política, pero no un sistema de gobierno; quien la adopte por bandera, diciendo que basta predicar la fraternidad para hacer una obra maestra de política, bien puede asegurarse que o procede de mala fe o que vive en las poéticas regiones de la fantasía”. “De aquí la necesidad de pensar en el porvenir, de no fiar la reconciliación a sentimientos que, por generosos, no dejan de amortiguarse tan pronto como desaparecen las circunstancias que los inflaman. CONVIENE EXCOGITAR UN SISTEMA QUE OFREZCA GARANTÍAS DE PROTECCIÓN A TODO LO BUENO, A TODO LO LEGÍTIMO; CONVIENE APROVECHAR LOS PRIMEROS MOMENTOS, PORQUE LA OCASIÓN PASA COMO UN RELÁMPAGO. Los hombres políticos no deben confiar en esas reconciliaciones de teatro que se ejecutan entre los aplausos de una entusiasmada asamblea, los brindis de un banquete y las orquestas de un festín. Hállanse tal vez frente a frente dos ejércitos enemigos; algunos soldados salen de las opuestas filas, se adelantan unos a otros, se saludan, se estrechan la mano, se abrazan, comen, beben, danzan en la más perfecta armonía; ¿sabéis lo que vale tanta cordialidad? Un momento después cada cual vuelve a estar en su puesto; en toda la línea resuena un recio ¡quién vive! y el fuego se rompe, y la refriega se empeña, y la batalla se hace general, y los mismos hombres que se abrazaban se disparan con encarnizamiento el plomo mortífero, o se pasan a cuchillo. Fiaos de apariencias”. (O.C. tom. XXIV; págs. 286 – 287.)

Esto escribió en LA SOCIEDAD, 18 de julio de 1843, en el artículo ¿Y DESPUÉS?, cuyo sólo título es un poema. ¿Dudará alguien que reconciliación, fraternidad, armonía, cordialidad, valen por concordia?

Concordia quería Balmes, pero no para sentar en el trono a este o aquel candidato, sino para reconstituir políticamente a España sobre sus firmes bases naturales. Por eso su concordia era algo más, mucho más, que el mero matrimonio de dos príncipes. Meses antes de emprender su magna campaña, preparándola sin duda alguna, escribió unos artículos sobre la reforma de la Constitución. En ellos encontramos algo de sumo interés para nuestro objeto: el texto íntegro de la Constitución que Balmes quería dar a España. Es brevísimo, sustancioso, práctico y… de mucho precio:

“… haciendo de manera que la Constitución pudiese estar contenida en las dos caras de nuestra moneda, con pocas más de las letras que ésta lleva en la actualidad. En la una está el nombre y la efigie del soberano; he aquí el poder real; en la otra podrían estar las garantías populares en un solo artículo: “La nación en Cortes otorga los tributos e interviene en los negocios arduos”. “¿Qué fecha se le pondrá? Ninguna; tampoco la tiene la monarquía”. “No fuera mucho el trabajo de la Imprenta Nacional aun cuando se quisiesen tirar millones de ejemplares; mas nosotros no estamos por las constituciones de papel, y por esto la deseamos en dinero; lo que bien se alcanza que no carece de significado. ¿Qué más quisieran los pueblos que una Constitución en plata y oro? Todo lo demás es papel, y de deuda sin interés”. (O.C.; tom. XXVI; pág. 68.)

Ahí está el fundamento esencial, el oro de la concordia de Balmes. Un rey que reine y gobierne con raíces en las entrañas de la nación; libre de mendigar el apoyo de los partidos y las facciones del ejército para que todo pueda sujetarlo al bien común de la patria. A este fin subordinaba el matrimonio en función de medio muy conveniente para ello, razón por la que lo aceptó el carlismo. No subordinado al fin, el matrimonio no era una solución y sería seguramente un daño que Balmes no quería. Véase lo que escribió en las bases del plan entregadas a su brazo derecho, el marqués de Viluma:

“El Conde Montemolín es deseado como un elemento de fuerza en el Gobierno y de paz en la nación. ¿Se lograría esto colocándolo en una posición en que se considerase humillado? A un Príncipe español que cuenta con un partido numeroso, traerle a España para que represente el papel del Príncipe Alberto (rey consorte de la reina Victoria de Inglaterra) es una aberración que no cabe en un cerebro bien organizado. Lo que sucedería no es difícil preverlo: en vez de la reconciliación de la Real familia se habría avivado la discordia, introduciéndola en el regio tálamo”. (CHESTE, por el Marqués de Rozalejo; pág. 141.)

Realizado el matrimonio, Balmes se dio cuenta de que el problema político español no tenía solución pacífica posible. No era hombre de guerra, pero no quería ponerse frente a ella en tanto fuera la única solución posible del problema que era necesario resolver. Doña Isabel y su equipo político rechazaron rotundamente, mediante un hecho sin posible remedio, la base fundamental de la concordia de Balmes, y Balmes no quiso hablar de otro género de concordias en las que se escondían la mala fe de unos y los vagos idealismos de otros. Decidió matar EL PENSAMIENTO DE LA NACIÓN, pingüe negocio que le rendía tres mil duros anuales. Viluma quería seguir y escribió a Balmes; éste contestó diciendo lo siguiente:

“Queda mucho que hacer en interés de la nación, es cierto; pero yo no puedo detener las borrascas que van a desencadenarse ni nadie tampoco; quien lo intente se estrellará. Me dice usted que el Príncipe es buen sujeto, no lo dudo; ¿pero qué tenemos con eso? ¿Qué podrá hacer el Príncipe con la mejor voluntad del mundo? Nada, señor Marqués, nada. Se muestra usted poco dispuesto a mezclarse en política; hace usted bien. Usted no sirve para cortesano y ésta no es época de hombres de Estado. Añade usted que se trata de reunir alrededor del Príncipe consorte un centro de influjo y poder militar que sostenga el trono. Ya me figuraba que se contaba con esto. ¡Pobre país! Siempre el poder militar, como si gobernar fuese pelear y una nación pudiese convertirse en un campamento. Por desgracia en un campamento se convertirá por una larga temporada; hay hombres que se hacen la ilusión de que se pueden repartir bofetones a diestro y siniestro y que los demás los van a sufrir. ¡Tontería! Todos los hombres tienen sangre en las venas, y son tantos los que prefieren la muerte a la humillación.” (Id. íd., págs.. 147 – 148.)

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Así se explica la oposición contra el plan de Balmes. Querían los partidos conservar en sus manos el cetro de la gobernación del Estado. Por eso no deseaban otra cosa que dar un consorte a la reina que reinaba, pero no gobernaba. Balmes quería barrer los partidos y por eso ansiaba para España un rey que reinara y gobernara. De aquí que el liberalismo formara el cuadro ante el sabio ataque del genuino tradicionalismo español dirigido por Balmes. Cuestión de ideas, pero también de intereses. Balmes no está en el mundo liberal. Le rechaza éste, y hace bien, porque fue su enemigo jurado y estuvo a dos dedos de ganarle la partida. Valera leyó a Balmes, sin duda alguna, y lo leyó con verdadero interés. Como no era lerdo, ni mucho menos, y nuestro autor escribió con claridad meridiana, evidentemente le entendió. Porque le entendió no quiso seguirle, para continuar siendo liberal.

No se puede hablar de “indiferencia general” ante Balmes. Desde su primer escrito sobre los bienes del clero, atrajo la atención de todos. Su periódico, sin apenas anuncios, fue un buen negocio. Sus obras se vendían profusamente. Editadas y reeditadas en su mayor parte, pudo hablarse de treinta mil duros como precio de una edición completa. Su colección de ESCRITOS POLÍTICOS se despachaba rápidamente. Quien acudió al préstamo para los gastos de sus grados, con su pluma y el breve espacio de unos siete años, reunió un saneado capital. Rápida y grande fue su influencia política. Se discutían ahincadamente las cuestiones que él planteaba y se le combatió con verdadero encono. Llegó a tener una fuerte minoría balmista en el Congreso. Viluma, su brazo derecho, fue ministro y estuvo designado Presidente del Consejo. El carlismo aceptó y puso en ejecución su plan. Carlos V abdicó y Montemolín, ya rey, firmó el Manifiesto escrito por Balmes. En el mismo año de su muerte se publicaron extensas biografías, estudio de su obra y de su influencia en el mundo. La de García de los Santos, la de Córdoba, además de otras de menos cuerpo, como la de Quadrado en la REVISTA HISPANO-AMERICANA. El año siguiente, en Francia, publicó una Blanche-Raffin que se tradujo al castellano el año 50. También aparece su nombre en la BIOGRAFIA ECLESIASTICA COMPLETA. Sus obras no han dejado nunca de reimprimirse.

Es inmenso su valor internacional. No le hay semejante en la España del siglo XIX, como no sea Donoso. En manera alguna Larra, el europeizador. Sus obras principales se tradujeron a los idiomas europeos y se reimprimen constantemente. Incluso Blanche-Raffin preparaba la traducción de sus ESCRITOS POLÍTICOS, que la muerte interrumpió. Se relacionó con los principales personajes del mundo de su época: Pío IX, que le pidió un estudio sobre la cuestión de las nacionalidades; Chateaubriand, Guizot, el entonces cardenal Pecci, Wisemann, Du Lac y tantos otros. Así pudo escribir Santos Oliver: “Por el valor propio y por la estima ajena, por el mérito intrínseco y por el testimonio objetivo de la celebridad, se incorporó al patriarcado de la cultura humana y el mundo lo ha reconocido por suyo”.

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Algo quisiéramos comentar del paralelo entre Balmes y Larra, que ya hace años hizo Santos Oliver, pero ha de quedar en el tintero en espera de otra ocasión propicia.

Fuente: Misión, Número 355, 3 Agosto 1946. Páginas 3 y 20.





¿Balmes, católico-liberal?

Por Luis Ortiz y Estrada



Unos por razón de tesis, otros por la de hipótesis, los católicos-liberales se han propuesto conciliar el derecho sustantivo de la Iglesia con el derecho nuevo surgido de la rebelión contra su suprema autoridad. Esa conciliación pretendía Lammenais; tras de ella el grupo de los Dupanloup y Montalembert riñó muy enconadas contiendas contra Veuillot y contra nuestro Donoso, cuando éste publicó en Francia su famosísimo ENSAYO, como luego las han reñido los americanistas y modernistas y su secuela de LE SILLON; hoy las riñe el filósofo Maritain seducido por una falaz democracia y por eso enemigo muy enconado de nuestra Cruzada. Contra esa engañosa conciliación publicó Gregorio XVI encíclicas como la MIRARI VOS, Pío IX la QUANTA CURA Y EL SYLLABUS, León XIII la serie magistral en que desarrolla doctrinalmente lo que sintéticamente se enseña en el SYLLABUS, siendo de notar las DIUTURNUM, INMORTALE y LIBERTAS; Pío X en MOTU PROPRIO acerca de la A.P.C. y las encíclicas NOTRE CHARGE y PASCENDI. De conciliar han tratado siempre los católicos-liberales, intentando lograr que el Romano Pontífice transigiera “con el progreso, con el liberalismo y la civilización modernas”, a cuyos intentos siempre ha contestado la Iglesia por boca de los Papas con el non possumus de la proposición 80 del SYLLABUS de Pío IX.

Balmes consumió la fecunda actividad de su corta vida en el intento de una empresa política de la que era factor principal el matrimonio del rey carlista, Carlos VI, conde de Montemolín, con doña Isabel, en posesión de la corona española. Y como un matrimonio es algo más firme que una simple conciliación, de tan sabio y prudente plan han querido deducir los católicos liberales que por aquí se estilan, que fue Balmes un precursor de los planes conciliadores de una escuela que tanto daño ha hecho en dondequiera que ha conseguido arraigar.

No ha de sorprenderse el amigo que nos escribe excitándonos a tratar de este tema de esa pretensión de los católicos liberales. Se concibe su afán de autorizarse con la muy justa fama de Balmes, muy grande como apologista y filósofo, con grandísimos merecimientos en el campo político por la ciencia y el empeño que puso en la defensa de los derechos de Dios y de la Patria en el palenque político en que eran negados.

Es oportuno tratar de esta cuestión en este año en que se cumplen dos centenarios que le dan ciertamente actualidad: el del desdichadísimo matrimonio de doña Isabel y el de haber sido elegido Papa el gran Pío IX, cuyo dilatado pontificado constituye una lucha sin cuartel contra los católicos liberales, a los que estigmatizó calificándolos de peores que los monstruos de la Comunne, que era cuanto se podía decir cuando no se conocían los bolcheviques y sus secuaces los rojos españoles.

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Antes que eso dijera Pío IX, había escrito Balmes que “TODAVIA HAY TIEMPOS PEORES QUE LOS DE REVOLUCIÓN”; y en el artículo que lleva este título, escrito en el año 1843, escribía lo siguiente:

“Es muy temible que, terminada la desastrosa revolución que nos agita y atormenta, entremos en una era que se apellidará de regeneración, en la cual se mostrará de una parte recelosa esquivez con respecto a las doctrinas demasiado populares, y de otra mucha prevención contra las reacciones que tiendan a resucitar los principios y sistemas antiguos. La alianza del orden con la libertad será la bella fórmula en que se compendiará el pensamiento dominante: nada de anarquía, se dirá; nada de exageraciones democráticas, nada tampoco de despotismo, nada de superstición, nada de pretensiones fanáticas. Fuerza en el Gobierno, vigor en la administración, centralización en todos los ramos; pero libertad en las ideas, indulgencia en las costumbres. Vigilante inspección sobre la enseñanza, pero completa tolerancia y disimulo en todo lo que dimane de excesivo celo por la ilustración y el adelanto. Protección a la Iglesia, pero protección desconfiada, suspicaz, que se alarme fácilmente por la firmeza de un párroco o la pastoral de un prelado; protección que haga respetar los templos, pero que procure encerrar en ellos la religión de suerte que no salga de allí y no alcance a ejercer influencia sobre la sociedad; permisión de defender el dogma y la moral contra sus enemigos, pero dignidad y severidad contra los que se atrevan a revelar malas tendencias del Gobierno, pésimo influjo de altos magistrados, aviesas miras de un plan de instrucción, abusos de profesores que propinen funestas doctrinas a la juventud. Así, con pocos años de paz y de orden, se cambiarán radicalmente las ideas, se modificará el carácter nacional, y la España adelantada y culta conservará apenas un recuerdo de lo que fuera en tiempo de nuestros antepasados.

Es menester no hacerse ilusiones, es preciso no haber visto las cosas y tener conocimiento de los hombres, para no columbrar que nos amenaza tan triste porvenir; es necesario no haber observado la influencia que de un siglo a esta parte ha ejercido la Francia sobre nosotros para no conjeturar la que andará ejerciendo en lo venidero; y a nadie se oculta que el sistema de gobierno que acabamos de describir es el que prevalece entre nuestros vecinos (entonces bajo la monarquía de Luis Felipe, la de la prudencia, como la calificó nuestro Donoso). Hay, empero, entre la Francia y la España una diferencia profunda, y es que el indicado sistema es allí la expresión bastante fiel de la sociedad, cuando aquí fuera una importación exótica que se hallaría en abierta oposición con las ideas, las costumbres, los hábitos de la inmensa mayoría de los españoles.”

Ahí está, en este texto de sus primeros tiempos, antes de su gran campaña de Madrid, lo que Balmes pensaba de los frutos de la conciliación católico liberal. Su orden sin convulsiones revolucionarias es peor que la revolución demagógica, de la que nuestro autor tenía experiencia tan elocuente como las matanzas de religiosos de los años 34 y 35. Más adelante Pío IX –lector asiduo de los artículos políticos de Balmes–, diría lo de peores que los monstruos de la Commune. El texto de Balmes excluye la hipótesis de conformarse con la conciliación católico liberal como medio de evitar los daños de la demagogia: no sería ello una prudente razón de mal menor, sino la triste realidad de un mal mayor. Y no se nos arguya que en el transcurso de su actividad política, ante la responsabilidad de la defensa de un programa de gobierno, pudieron suavizarse los radicalismos del mero periodista provinciano de LA SOCIEDAD; porque dicho artículo TODAVIA HAY TIEMPOS PEORES QUE LOS DE REVOLUCIÓN se reprodujo en uno de los últimos números de EL PENSAMIENTO DE LA NACIÓN con aplauso del propio Balmes. Ni siquiera creía Balmes que tal conciliación evitara los peligros de los trastornos que alteran el orden, pues en el mismo artículo dice que “si algo ha de encontrar poderosa resistencia y dar tal vez lugar a choques y conflictos será el intento de plantear en nuestro suelo el sistema francés”. O sea la prudente conciliación católico liberal de la monarquía de Luis Felipe, modelo en que se inspiraban los doctrinarios españoles como Mon, Pidal, Narváez, Istúriz, etc., etc. De cuyos moderados –los católicos liberales de la época–, escribió Balmes en un artículo de últimos del 46, comparándolos con los progresistas –los demagogos de aquel entonces–, que no está la diferencia entre unos y otros en que éstos sean hombres de fuerza y los otros de ley, ni en la riqueza, ni en la moderación de su Gobierno, ni en los principios sociales, que todo lo analiza con su lucidez de siempre: “una de las diferencias más características entre los progresistas y los partidarios de la situación consiste en que aquellos son hombres de acción revolucionaria y éstos de goce revolucionario” (O.C.; tom. XXXII; pág. 154), como lo demuestra con la precisión que le es habitual.

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¿Transigente Balmes, amigo de la hipótesis, intérprete de la tolerancia conciliadora de los católicos ante los “avances políticos” del siglo, condenados por Gregorio XVI, base doctrinal del “constitucionalismo ilustrado” que ha sido el punto de apoyo de la palanca de la hipótesis en España? Nada de esto. Balmes significa precisamente lo diametralmente opuesto a todo ello. Predicó abundantemente la doctrina contraria, concibió un plan sabio y prudente, encaminado a pulverizar el punto de apoyo del constitucionalismo ilustrado o sin ilustrar, y a sacar triunfante dicho plan se dedicó con tanto empeño que consumió en ello su vida cuando más fecunda podía ser para el bien de España.

Los moderados, o sea los Mon, los Pidal, los Narváez… los católico liberales de la época tenían la vista fija en la monarquía de Luis Felipe y su primer ministro Guizot. A Balmes no le engañaban: sabía muy bien que no eran contrarios a la revolución sino quienes se aprovechaban de ella. Pero a impulsos de una mal entendida lealtad dinástica, con el achaque de la hipótesis y el miedo a los daños de la demagogia progresista, habían conseguido arrastrar a un grupo capitaneado por el marqués de Viluma, de mucho peso en el propio partido, muy influido por Balmes y muy incómodo por la acción de los hombres del goce revolucionario. En ese grupo quiso Balmes fijar el apoyo de la palanca de su acción política encaminada a sentar en el Trono al rey carlista, Carlos VI, conde de Montemolín, que había de destruir el constitucionalismo conciliador del rey que reina, pero no gobierna, para reinar plenamente él con el apoyo de la lealtad, la abnegación y el heroísmo de los carlistas.

Este era el camino de romper el pacto de la dinastía isabelina con la revolución, libertar el Trono de la servidumbre revolucionaria y arraigarlo en las entrañas de la nación. El pacto revolucionario lo ve Balmes en la amnistía concedida por María Cristina, en vida de Fernando VII, a los liberales y la califica de “do ut des”, “te apoyo para que me sostengas” (O.C.; tom. XXIV; pág. 119). Contra ese constitucionalismo monárquico, Balmes luchaba con todo su empeño con el intento de acabar con él, quitándole el amparo del Trono en que se apoyaba. En aquellos tiempos tan cercanos a la Revolución Francesa, fresco todavía el recuerdo del motín de la Granja, Balmes no aconsejaba a los reyes transigencia y conciliación; les recordaba su deber de mantenerse firmes e intransigentes: “Es necesario decirlo en alta voz, para que no se olvide en las vicisitudes que según todas las apariencias estamos condenados a sufrir: el día en que los reyes sepan cumplir con su deber, aquel día terminarán las revoluciones; el día en que un motín, después de arrolladas o sobornadas las guardias, se encuentre cara a cara con la persona del monarca que sepa decir: “No firmo, no juro, ahí está mi cabeza, tomadla si queréis”, aquel día los motines quedarán vencidos para siempre.

Cuando las revoluciones se sienten poderosas, porque son verdaderamente populares, llegan a veces hasta el extremo de atreverse contra la persona del monarca; pero ni aún entonces lo verifican sino después de una serie de concesiones en que el Trono ha perdido su prestigio, en que se ha humillado, en que se ha convertido en instrumento de la misma revolución: la cabeza del infortunado Luis XVI cayó en la guillotina, pero después de haber sustituido a la diadema de Luis XIV el gorro de la libertad. Cuando la revolución es impotente, cuando sabe que es indigna de este nombre, y que no es más que una miserable asonada o una insurrección militar, en tal caso, no lo dudéis, no aceptará nunca la cabeza del monarca; sabe que a las puertas del palacio está el verdadero pueblo y que le había de ser funesta la perpetración del horrendo crimen”. (O.C.; tom. XXIV; páginas 107 y108.)

Y ese rey se le ofrecía a Balmes en el rey carlista cuya lucha a muerte contra la revolución era patente, como lo era el apoyo que le daba la mayor y más sana parte del pueblo español. Abundan los textos de Balmes que eso demuestran, pero preferimos copiar lo siguiente de la biografía que de él escribió García de los Santos, la persona que vivió en la mayor intimidad de Balmes durante la época de su acción política: “Estando en París el año de 1845, recibió una visita del conde de Montemolín, en la que el enviado, que era un general, le hizo presente en nombre del Príncipe el alto homenaje de su gratitud por los servicios que prestaba a su causa. Balmes le manifestó el profundo acatamiento con que recibía esta distinguida prueba de deferencia del ilustre proscripto, encargándole le asegurara que en ello no hacía ningún sacrificio, puesto que la causa del Príncipe estaba unida a los principios que él consideraba como los únicos que podían salvar al país: que en tal concepto no tenía ningún mérito el defender a una persona que era la genuina representación del sistema más conveniente a España”. (Páginas 685 y 686.)

Conforme Viluma con el plan de Balmes, trataba de conseguir que éste lo llevara adelante, previo el reconocimiento de doña Isabel por el conde de Montemolín, como alguna vez lo patrocinó Luis Felipe. Con ello, como se proponía Viluma, se eliminaban dificultades pero no se conseguía otra cosa que dar un marido a la reina. Pero Balmes no se proponía traernos un rey consorte, sino dar a la nación un rey con medios bastantes para reinar y gobernar, libre de la ominosa tiranía de los partidos. En un pensamiento escrito entregado a Viluma a este efecto, le dice:

“El conde de Montemolín es deseado como un elemento de fuerza en el Gobierno y de paz en la nación. ¿Se lograría esto colocándole en una posición en que se considerase humillado? A un Príncipe español que cuenta con un partido numeroso, traerle a España para que represente el papel del Príncipe Alberto (marido de la reina de Inglaterra), es una aberración que no cabe en un cerebro bien organizado. Lo que sucedería no es difícil preverlo: en vez de la reconciliación de la Real familia se habría avivado la discordia introduciéndola en el regio tálamo”. (CHESTE, por el marqués de Rozalejo, pág. 141.)

Fracasado el matrimonio, no quiso saber nada Balmes de la hipótesis que Viluma le quería hacer tragar y, como se lo propuso, mató el periódico. No quiso resellarse a la hipótesis conciliadora del hecho consumado de aquel matrimonio desdichadísimo para los contrayentes y fatal para la suerte de España.