Tema: Vazquez De Mella.

Del Portal AVANT.


Juan Vázquez de Mella. Cangas de Onís (Asturias), 8 de Junio de 1861- Madrid, 28 de febrero de 1928

La batalla que se aproxima. 9 de mayo de 1891. El Correo Español El sistema representativo tradicional. 31 de mayo de 1893. Discurso en el congreso
Carlos VII. 6 de enero de 1894. El Correo Español
La misión del carlismo. 5 de diciembre de 1894. Discurso en el congreso
Regionalismo y separatismo. 7 de septiembre de 1896. El Correo Español
El concepto dinámico de la Tradición. 17 de mayo de 1903. Discurso del Parque de la Salud de Barcelona
La soberanía social. 18 de junio de 1907. Discurso en el Congreso
El principio individualista. 27 de febrero de 1908. Discurso en el Congreso

El catolicismo en nuestra historia. 17 de mayo de 1913. Discurso en la Real Academia de Jurisprudencia
La monarquía tradicional. 17 de junio de 1914. Discurso en el Congreso
El municipio autárquico. 30 de junio de 1916. Discurso en el Congreso
La Iglesia y el estado. 1 de octubre de 1919. El Pensamiento Español La autonomía de la sociedad y el poder del estado. 5 de junio de 1921. Conferencia en el Teatro Goya de Barcelona Fundamento de la representación colectiva.5 de junio de 1921. Conferencia en el teatro Goya de Barcelona

Y para complementar el pensamiento del "Verbo de la Tradición", nada mejor que darse una vuelta por esta sección de DOCTRINA TRADICIONALISTA, que complementa y se nutre del pensador asturiano, solo avisaros que HAY DOS PAGINAS, no os quedeis solo en la primera ,en la segunda hay grandes artículos:

http://www.carlismo.es/modules.php?n...s&new_topic=10

¿que artículos os gustan mas?.

Añadamos la página del Círculo Cultural "Juan Vázquez de Mella" de Asturias:

http://carlismo.es/circulomella

Quisiera aportar mi granito de arena citando un libro que, en mi opinión, merece la pena:

El Pensamiento Sociopolítico de Mella de Manuel RODRIGUEZ CARRAJO.
Edita Revista "Estudios"
Madrid 1974

Posiblemente sea difícil encontrarlo por el año de edición, pero quizás en algún fondo bibliográfico o biblioteca, librería de viejo, etc.

En 7 capítulos, subdivididos en 76 epígrafes, hace un repaso de la esencia del pensamiento político de Mella. Entiendo que el libro es una buena introducción que va reenviando continuamente hacia posteriores lecturas más desarrolladas de cada tema.

El discurso que se lee en el primer enlace, llamado El sistema representativo tradicional. 31 de mayo de 1893. Discurso en el congreso, me ha parecido muy bueno.

Es un tema fundamental, vistas las deficiencias y, en muchos casos, el fracaso, de las democracias liberales.

Gijón, 26 febrero 2009 [FARO]. Nota del Círculo Cultural Juan Vázquez de Mella:

Se cumple hoy, 26 de febrero de 2009, el 81º aniversario de la muerte en Madrid de don Juan Vázquez de Mella y Fanjul, quien con justicia fue llamado Príncipe de la Elocuencia y Verbo de la Tradición, restaurador del regionalismo --única forma verdadera de patriotismo español-- y creador del asturianismo político, amén del "teólogo seglar de más segura ortodoxia que ha producido España". Había nacido en Cangas de Onís en 1861.

Sus palabras conservan actualidad. En estos momentos de imposición de la "Educación para la Ciudadanía", que viene a añadirse a la ya pésima enseñanza de los colegios e institutos estatales, de los concertados (es decir, estatalizados) y de la inmensa mayoría de los llamados colegios privados, vamos a recordar estas que pronunciara el 17 de mayo de 1913 ante la Academia de Jurisprudencia:

"El Estado liberal interviene en la enseñanza, y ¡cosa singular, señores!, el Estado, que no es agricultor; el Estado, que no es industrial; el Estado, que no es comerciante, aunque tenga la obligación de cooperar y de favorecer al comercio, a la agricultura y a la industria, el Estado se declara a sí mismo, no cooperador ni fomentador de la enseñanza, sino pedagogo supremo, y hasta maestro único. ¡Y qué contradicción tan singular! No sabe nada de los problemas más trascendentales, de los que han sido siempre los primeros en todos los momentos de la Historia, y al mismo tiempo no tolera competencias y quiere ser el maestro único de las generaciones presentes y venideras. Se concibe que un Estado que afirme un orden natural y sobrenatural, que un Estado creyente como el de las edades cristianas, hasta un Estado budista o un Estado musulmán, trate, sirviendo como de instrumento a la creencia que profesa, de llevarla a la práctica y de infundirla; pero que un Estado que se declara a sí mismo interconfesional, que declara que no sabe nada de lo que no debe ignorar nadie, ni por obligación, ni por cultura, se declare a sí mismo competente primero y el más competente después para intervenir en la enseñanza; eso es absurdo. Y, sin embargo, ved cómo interviene. La gradación es la siguiente: primero se declara potestativa en la escuela la enseñanza religiosa; después se declara neutra la escuela, y más tarde se suprime la religión hasta en las escuelas privadas, centralizando la enseñanza en las públicas y dispersando a los maestros religiosos para que detrás de la ignorancia religiosa venga el odio de la escuela francamente atea."

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Agencia FARO

http://carlismo.es/agenciafaro

DESDE LA TOLERANCIA HASTA EL EXTERMINIO



LOS PELDAÑOS DE LA REVOLUCIÓN LIBERAL

Tuve la gracia de conocer a un viejo cura, de esos de la antigua escuela: sabedor de latín y griego. De los de sotana y boina, lector de "El Alcázar" -pues el "ABC" le parecía liberal. Vivía en la collación de San Ildefonso de la ciudad de Jaén, guarda y defendimento de los Reynos de Castilla. Cuando se celebró el Concilio Vaticano II aquel clérigo no podía -declaró públicamente entre los cabales- imaginarse él que se darían tantos cambios -"revolucionarios"; y dicha palabra la pronunciaba apagando la voz, como si Moscú tuviera orejas en aquel cuarto que tomábamos como lugar de nuestra tertulia. Y es que, a veces, en la trastienda de un comerciante de ultramarinos el cura venía a la tertulia. Hasta allí se llegaba el médico, y se departía en buena compaña.

El médico era un hombre ilustrado, que no se conformaba con honrar el juramento hipocrático, sino que honraba a las Musas, pues presumía de ser amigo y lector de D. Pedro Laín Entralgo; era, pues, de los de ese gremio de Galeno que no dejaba reposar libros de Historia, de Filosofía y, alguna que otra vez, otra novela que otra. Con esa anchura de miras que creía tener, el médico -sin ser ateo- solía picar al sacerdote, reprochándole la estrechez mental de que hacía gala el tonsurado.

-Franco ha muerto (nos lo dijo Arias Navarro), ¿es que usted no se quiere enterar? ¿Por qué se empeña usted, Don Santiago, en ser tan intolerante? Hay que abrirse al mundo, hay que reconocer que España ganaría mucho admitiendo otras confesiones, otros partidos políticos, otras formas de entender la vida y el mundo. Hágame caso, Don Santiago, hay que celebrar todo lo que estamos adelantando en convivencia y tolerancia.

¿Qué le contestaba el sacerdote? Dicen los asiduos de aquella tertulia que, invariablemente, tarde tras tarde, el cura había repetido la misma respuesta a esa censura del médico. Ahora -a estas alturas- saben todos los que lo escuchaban que, aunque el metal de su voz solía ser dulce para sus feligreses, no en vano adoptaba una voz tronante para decir:

"El principio liberal empieza por pedir un puesto modesto, el de la tolerancia, para lo que no invoca más que la benevolencia. Está triunfante la unidad religiosa, por ejemplo, en un pueblo latino; esa unidad religiosa ha contribuído a formar la unidad nacional, ha sido el factor esencial de ella; el principio disidente, el principio opuesto a esa unidad, empieza por pedir nada más que un puesto subalterno, el puesto de la TOLERANCIA; invoca la benevolencia, y dice a la unidad: Si tú eres la verdad, ¿por qué temes la contradicción? Déjame un lugar modesto, tolérame, como se tolera un mal. Este es el primer peldaño. Después, cuando ya se ha otorgado la tolerancia, cuando la benevolencia ha llegado hasta ese punto, pasa algún tiempo, y el principio que no pedía más que la tolerancia, dice: Eso de la tolerancia es reconocerme como un mal; yo he prosperado todo lo que tú has disminuído; invoca la IGUALDAD; ¿por qué no me reconoces una igualdad semejante a la tuya? Y como poner el error al nivel de la verdad es poner la verdad al nivel del error, es natural que, después de haberlos puesto en un pie de igualdad, venga el error a pedir como consecuencia la neutralidad del Estado entre las fuerzas que luchan.

"Pero ya el error no se detiene en ese grado: Tú has descendido todo lo que yo he ascendido; a mí me ha robustecido la ascensión y te ha debilitado a ti; yo simbolizo el progreso, y tú, que has bajado, representas la reacción; nada de igualdad entre los dos, venga el privilegio en favor mío. Y así, el error, que empezó pidiendo la tolerancia y siguió demandando la igualdad, pide después el PRIVILEGIO. Y, como todavía eso no basta, cuando se ha llegado a otorgar el privilegio, las exigencias del error no terminan; por eso se encara con la verdad y le dice: Tú has seguido descendiendo, has seguido bajando por todos esos peldaños, el de la tolerancia y el de la igualdad; venga para mí el último, el peldaño del MONOPOLIO. Y en seguida el monopolio político tratará de convertirse en monopolio social; y después de haber medido las resistencias orgánicas que la verdad puede presentar, dirá: Basta ya de monopolio; ha llegado la hora del exterminio. Y proclama desde las alturas del poder la era de la persecución, que es la última progresión ascendente de todo aquello que había empezado por cosa tan pequeña, al parecer, como pedir un puesto subalterno al lado de la verdad."

Aquel sacerdote había aprendido de memoria este pasaje de uno de los discursos de Juan Vázquez de Mella. Este es el itinerario del liberalismo, en cualquier etapa de nuestra Historia o de la Historia de cualquier otro país.

Recordad su modus operandi, sus peldaños:

TOLERANCIA... IGUALDAD... PRIVILEGIO... MONOPOLIO (POLÍTICO Y SOCIAL)... Y, última estación: EXTERMINIO.

Si leyéramos y releyésemos a Juan Vázquez de Mella, honrándolo como él quisiera ser honrado, esto es: teniéndolo presente como cumbre del pensamiento de la Tradición, no nos sorprenderían tantas cosas.

Vázquez de Mella tendría que ser lectura obligatoria en todos los grupos contra-revolucionarios.

Maestro Gelimer

LIBRO DE HORAS Y HORA DE LIBROS

Gijón, 26 febrero 2012. Nota del Círculo Cultural Juan Vázquez de Mella.

LXXXIV aniversario Juan Vázquez de Mella

Se cumple este primer Domingo de Cuaresma de 2012 el 84º aniversario de la muerte en Madrid del Excmo. Sr. D. Juan Vázquez de Mella y Fanjul, Verbo de la Tradición y creador del regionalismo político asturiano.

Según algunas fuentes, desde el aniversario anterior el Ayuntamiento de Gijón ha dejado de estar en manos socialistas. Sin embargo no se ha procedido a devolver el nombre de su calle a don Juan Vázquez de Mella, ni a dárselo a una de las nuevas calles que ahora llevan el nombre de genocidas, terroristas y otros varios enemigos de Dios, de la Patria y de la humanidad.

En los difíciles momentos que Asturias y España atraviesan, y ante el empeoramiento manifiesto de la situación en todos los órdenes, vamos a recordar unas muy relevantes palabras de don Juan:

La tiranía.- Es una planta que sólo arraiga en el estiércol de la corrupción. Es una ley histórica que no ha tropezado con una excepción. En un pueblo moral, la atmósfera de virtud seca esa planta al brotar. Ningún pueblo moral ha tenido tiranos y ninguno corrompido ha dejado de tenerlos.

Obras Completas de Juan Vázquez de Mella. Vol. XXIV, 105.

Agencia FARO

Nostalgia de Vázquez de Mella, frente al conservadurismo pseudocatólico

La doctrina política de Vázquez de Mella resulta así la única-óigase bien: la única- que podrá conducirnos a un auténtico y definitivo orden social, porque es también la única que brota de la gran raíz de la teología tomista al calor del clima cristiano. De aquí arranca su actualidad inapreciable en medio de la pavorosa desorientación que está sufriendo el mundo contemporáneo. De aquí arranca también la necesidad apremiante que nos urge a todos los católicos de darla a conocer y de difundirla por todos los medios que se ofrezcan a nuestro alcance, porque siempre será la verdad el aforismo clásico de que ignota nulla cupido.


Existe además otra razón poderosa, aun cuando sólo sea de índole circunstancial más bien que absoluta, que nos ha movido a elegir el pensamiento político de Vázquez de Mella como tema central y motivación de este trabajo: la ignorancia crasa y supina verdaderamente épica que reina entre la mayoría de los católicos y de los que se autotitulan hombres de orden acerca del concepto mismo de la política así como acerca de su objetivo primordial que es el bien común de la colectividad. Porque los absurdos que estamos oyendo brotar a cada paso de labios de los ya mencionados hombres de orden resultan realmente increíbles. Las nociones fundamentales de bien común, de orden, de libertad, de justicia social y otras similares andan entre ellos completamente deformadas por el cristal de un egoísmo subconsciente a cuyo trasluz las consideran. De esta suerte identifican sin rubor el bien común con la propia prosperidad financiera de una seudoaristocracia ensoberbecida y prepotente; la libertad, con el privilegio que creen tener las clases económicamente pudientes de enriquecerse a discreción; la democracia, con el régimen liberal y parlamentario, la justicia en fin, con cierta inconfesable sumisión frente a la aristocracia dirigente. Y todo ello sin asomo de mala fe, pero en todo caso con una ignorancia respecto a los principios de la política católica, de esas que León Bloy creía capaz de hacer vomitar a las estrellas. Lo más trágico del asunto es que la aristocracia -y hablamos, en especial de la chilena- ha cometido el tremendo error de autocreerse intelectual, de tal suerte que se ha cerrado por completo a la aceptación de cualquier verdad que se manifieste demasiado hostil a las vaciedades con que hasta la fecha se ha venido alimentando. De esta suerte el hecho de predicar hoy en día la verdad casi equivale a predicar en el desierto, si no en la tranquilidad que ello procura, por lo menos en lo que se refiere a los frutos conseguidos.


Por todas las reflexiones que anteceden se nos hace extremadamente urgente dar a conocer y difundir los principios políticos de Vázquez de Mella(...). Por ello podemos sostener que la doctrina de Vázquez de Mella no constituye tan sólo una política entre muchas, sino la política por antonomasia, aquella política a que deberá adherirse quienquiera desee contemplar realizados en la vida colectiva los principios fundamentales de la ética cristiana y del pensamiento de Santo Tomás.



Padre Osvaldo Lira Pérez, S.S.C.C. Prólogo, Nostalgia de Vázquez de Mella

El Matiner

Mella y Jorge Volio; Mella y Galicia; monumento Madrid

La página dedicada en la red social Facebook a don Juan Vázquez de Mella, que ya pasa holgadamente de los quinientos seguidores, se renueva frecuentemente con entradas relacionadas con el Verbo de la Tradición.


A través del Círculo Tradicionalista de Costa Rica, ayer ponía enlace al artículo (en formato pdf) "Jorge Volio y Juan Vázquez de Mella", por Adelita Aguilar B., sobre la influencia de Vázquez de Mella en uno de los grandes pensadores costarricenses. Procede de la Revista de Filosofía UCR, publicada por el Instituto de Investigaciones Filosóficas (INIF) de la Universidad de Costa Rica: http://inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista de Filosofía UCR/Vol. V/No.18/Jorge Volio Y Juan Vazquez Mella.pdf


Hace unos días también recordaba la publicación de Antonio Taboada Roca Don Juan Vázquez de Mella y Galicia (Cuadernos de Estudios Gallegos, fascículo LV. Madrid, 1963).

El 22 de marzo se enlazaba del cuaderno de bitácora Aprendiendo con la vista la entrada "Estatuas y monumentos de Madrid VII.- Vázquez de Mella". El autor, Antonio Banús Pascual, se lía un poco en el texto y comete algún error de bulto. Pero los seguidores de esta página apreciarán la atención a los detalles del monumento a don Juan Vázquez de Mella en la plaza madrileña que lleva su nombre: APRENDIENDO CON LA VISTA: ESTATUAS Y MONUMENTOS DE MADRID VII.- Vázquez de Mella.
Hay más entradas de interés mellista en http://www.facebook.com/juanvazquezdemella

Círculo Cultural Juan Vázquez de Mella de Asturias
tradicionastur : Crculo Cultural Juan Vzquez de Mella
http://www.facebook.com/juanvazquezdemella

Vázquez de Mella en prensa asturiana: desvaríos


Teníamos descuidada esta labor de enlazar y comentar de vez en cuando las menciones de don Juan Vázquez de Mella y Fanjul (1861-1928) que aparecen en los periódicos locales de Asturias. Y del pasado mes de mayo rescatamos dos perlas.




Una es de La Nueva España del día 16 de mayo de 2013. "Sin rey puesto", firmado por F.G.:
http://www.lne.es/gijon/2013/05/16/rey-puesto/1412903.html


Anuncia la payasada republicana que desde hace pocos años se celebra, con muy poco éxito, en Llueves (Cangas de Onís), inventada por cierto personajillo gijonés que atiende por Francisco Prendes Quirós. Quieren conmemorar ellos, animalitos, la muerte del Rey Favila, hijo de Don Pelayo, bajo las garras de un oso. Dicen que recuperan una celebración que hacían, a mediados del siglo XIX, los militares liberales en Cangas de Onís, entre los cuales estaba el padre del tribuno carlista asturiano. De quien dice el autor del artículo: "al mando del comandante Vázquez de Mella, padre de quien años más tarde sería celebre político conservador, orador carlista".


Pues hombre, no, don F.G. Si don Juan Vázquez de Mella era carlista, lo cual es verdad, era tradicionalista: pero de ninguna manera conservador, que no sólo no es lo mismo, sino que es lo contrario. El conservador es un liberal: el conservadurismo es el ala derecha del liberalismo. En todo proceso revolucionario aparecen los conservadores, que son los que defienden y consolidan la Revolución: los liberales moderados, los revolucionarios moderados. Mella, en cambio, era radicalmente antiliberal, radicalmente contrarrevolucionario, y nada partidario de conservar las estructuras políticas, sociales y económicas del liberalismo que conoció. Quería eliminarlas y sustituirlas. En palabras de uno de sus grandes estudiosos, Rafael Gambra: "Mella, en mi opinión -y en la suya propia- no hizo sino beber en un gran río que es el tradicionalismo español -o más exactamente el carlismo, que es su concreción humana e histórica- y, sobre esa fuente de inspiración, hizo explícito lo que estaba oculto, sistematizó lo que estaba diseminado, movió voluntades y avivó conciencias". (Vázquez de Mella, Juan, El tradicionalismo español. Ideario social y político. Estudio preliminar, selección y notas de Rafael Gambra. Ediciones Dictio, Buenos Aires 1980).





La otra perla apareció tres días antes, en El Comercio de 13 de mayo de 2013. "Ídolo y mentora de las republicanas", un amasijo de pedantería escolar, retórica políticamente correcta, desconocimiento de la historia y credulidad progre que firma Sergio Sánchez Collantes:
dolo y mentora de las republicanas. El Comercio


En lo que respecta al pensador carlista cangués, la mención que hace Sánchez Collantes es la siguiente: "El origen de la idea [convertir la finca gijonesa de Rosario de Acuña en una especie de santuario laico al que se desplazaran los correligionarios para rendirle homenaje a la librepensadora], y por lo tanto de los comentarios de Samblancat, parece hallarse en un artículo que, en junio de ese año, publicó el escritor Volney Conde-Pelayo en el semanario anticlerical 'El Motín'. Lo escribió en un contexto muy preciso: se agitaba entonces la idea de la unión de las derechas y el tradicionalista Vázquez de Mella había convocado para el otoño de 1916 una magna asamblea regionalista en el emblemático lugar de Covadonga".


Ya. ¿Qué tenía que ver "la unión de las derechas" con la asamblea regionalista de Covadonga? Pues nada. ¿Cuál era en realidad ese "contexto muy preciso"? Pues no el de 1916, sino precisamente el asco y la repugnancia que los gijoneses y los asturianos en general sentían hacia la pobre descarriada Rosario de Acuña (jacobina, centralista y antiasturiana, entre sus muchas desagradables cualidades). Lo reconoce sin querer el pobre autor de este artículo: "Volney no ignoraba que doña Rosario había sido blanco de numerosas injurias y provocaciones, cometidas por grupos de vecinos fanáticos que hallaban divertimento en lanzar piedras contra su casa y extender las calumnias más inverosímiles". El problema es que, si eran calumnias, eran verosímiles. No era ídolo para casi nadie, ni siquiera para muchos de los republicanos. Algunos de los personajes más deleznables de la izquierda oficial gijonesa (amigos del arriba citado Francisco Prendes Quirós, como el Daniel Palacio que cita el artículo que comentamos) reinventaron el personaje, a base de dinero público, cuando en la Transición se engancharon al tren del PSOE y sus vagones de la "izquierda plural". A Palacio le debía parecer que exaltar a Rosario Acuña, a la masonería y a las Brigadas Internacionales haría olvidar los tiempos en que a él mismo le encandilaban Hitler, la Sociedad Thule y la División Azul (sin alistarse en ella, por supuesto). A otros de los que cita Sánchez en su artículo les ha interesado, simplemente, engrosar su escuálido currículum con publicaciones pagadas por el Ayuntamiento.


Lo que quizá llame más la atención en un artículo que intenta remontar el voto femenino a la (casi inexistente) influencia de Rosario Acuña, es que cite a Vázquez de Mella pero no lo haga para destacar que éste, tradicionalista, sí defendió el voto femenino, al contrario que la mayoría de la izquierda y de la derecha liberal (quienes temían que las mujeres de entonces, que no se parecían a Rosario Acuña, ejercieran el sufragio sensatamente). Véase, por ejemplo, "El voto femenino y el derecho de sufragio en Juan Vázquez de Mella", por María de la Anunciación Polo y Callejo (en Saggi di Lingua e Letteratura, anno accademico 1985-86, Volume 1. Università degli Studi di Perugia, Edizioni Scientifiche Italiane, 1987).


Por lo demás, la fotografía que ilustra el artículo de Sergio Sánchez Collantes en El Comercio da buena idea de lo deleznable de la conmemoración. Unos sujetos ataviados con símbolos masónicos que ponen cara seria en un "homenaje" ridículo, en lo que fue el Cementerio Civil de Gijón. La otra cara de la misma moneda de los cuatro borrachos de la payasada republicana en Llueves a la que nos referíamos más arriba. Y varias de las caras, las mismas en ambos actos.

Desvaríos. Pobre Gijón, pobre Asturias.






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Círculo Cultural Juan Vázquez de Mella de Asturias
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