Tema: De caudillos y cabecillas

Hombre, hablando de "irracionalidades" yo no tengo otra más a mano que llamar nada menos que rey legitimo a un socialista y revolucionario confeso como el tal Javier de Borbón Parma, alias "Rey Don Javier". Quiste dificilísimo de extirpar por lo que se ve.

Irracionalidad es autodenominarse católico tradicionalista y no dudar en utilizar las mentiras de los pseudohistoriadores marxistas en lugar de fijarse en la verdadera versión de los hechos dada racionalmente por todos los católicos tradicionalistas que han conocido y tratado sobre la figura de Don Javier (Rafael Gambra, Blas Piñar, Manuel de Santa Cruz -sí, sí, ese mismo M. de Sta. Cruz que aparece citado a pie de página en todos sus mensajes-, Don Sixto Enrique de Borbón, etc..., etc...).

Una cosa es realizar críticas al Rey legítimo por fallos en cuestiones de política prudencial (cosa perfectamente normal pues lo que se defiende, en última instancia, es la institución monárquica) y otra es tratar de falsificar los hechos imputando a alguien cosas que en realidad sólo son achacables a otra persona, en este caso su hijo Carlos Hugo (incluso en las mejores familias aparece en alguna ocasión una oveja negra).

Blas Piñar, en sus críticas a los horrores contrarios al bien común que estaba viendo durante la última etapa tecnocrática-demoliberalizadora del franquismo (1957-1975), achacaba las culpas a los Gobiernos y ministros de Franco y exculpaba a éste último. Esta interpretación es más difícil de defender, pues Franco tenía el control de todo en todo momento. Quizá en sus últimos dos años, cuando la enfermedad ya hacía mella en él, se le podría exculpar; pero no de todo lo anterior de los años anteriores (y cuando digo de los años anteriores, me refiero a... desde que se hizo con el poder político el 1 de octubre de 1936).

Otro quiste es el antifranquismo visceral: inconcebible que un muerto pueda hacer tanto daño, pero de eso y más es capaz Franco. Lo que se le escupa rebota y es que los caudillos (como el Cid) aun ganan más batallas después de muertos. Habrá que rezar al Caudillo para que deje de dañar al pobre Martin Ant y salga de él de una vez.

¡Pero es que yo no soy antifranquista! Estoy de acuerdo con usted en la irracionalidad del antifranquismo, es decir, en la irracionalidad de toda la oposición de corte revolucionario al franquismo y a Franco. Yo simplemente no soy franquista (igual que también no soy ni isabelino ni alfonsino, y estos ejemplos que pongo no son baladíes pues, en su momento, había publicistas católicos tradicionalistas que sí lo eran), simplemente porque defiendo el tradicionalismo (tanto religioso como político). Por eso soy crítico (al igual que con el isabelismo y el alfonsismo) con el franquismo (como lo fue, por ejemplo, Blas Piñar. Lo único que me separa de él es que él exculpaba a Franco, mientras que yo no lo hago. Igual que lo que me separa de los católicos tradicionalistas isabelinos y alfonsinos es que ellos achacaban la culpa a los Gobiernos y exculpaban a Isabel "II" y a Alfonso "XIII").

Ojalá Franco hubiera sido como el Cid, porque el Cid jamás quiso ocupar el lugar de su Rey legítimo al que siempre fue fiel (a pesar de ser indigno dicho Rey en su comportamiento con el Cid).

Y ese hombre valiente hasta el extremo de parecer a los ojos de algunos como un ser 'irracional' en su entrega, tal y como en su día hicieran otros grandes ilustres caudillos, es el que ahora mismo necesitamos.

Dios no quiera que aparezca otro "Franco" que dé al traste con el 18 de Julio. Precisamente lo que necesitamos es alguien que defienda y aplique esos mismos principios salvadores (principios que llevamos ya casi 80 años esperando su aplicación). Que yo sepa, hoy en día, la Comunión Tradicionalista (lo cual no deja de ser lógico, pues ella fue el único grupo politica que participó como tal en el Alzamiento) es la única organización política que los defiende (si pudiera usted decirme de alguna otra se lo agradecería).

Y que me dejen de mandangas todos esos demócratas y liberales de todo signo y pelaje (incluidos en esa lista también algunos aspirantes a la corona, que luego resultaron ser hasta amigos de Carrillo).

Totalmente de acuerdo. Precisamente la Comunión Tradicionalista lleva 181 años diciendo lo mismo: que nos dejen ya de monsergas democráticas y liberales y que se apliquen de una vez los principios tradicionalistas conformadores del auténtico bien común (que nos dejen ya de liberalismos, democratismos, republicanismos, bonapartismos franquistas, socialismos, etc...). Y por eso mismo cuando algún miembro de la Familia Real legitimista española (Familia que ha estado defendiendo esos mismos principios contra todos los pelajes revolucionarios que se han dado en suelo español en estos 181 años de manera ininterrumpida) ha defeccionado o traicionado esos principios (como los casos excepcionales de Juan III o de Carlos Hugo) entonces han sido expulsados de la Familia y la Comunión ha seguido su curso.

¡Qué bien hizo Franco, devolviéndoles a su casa sin reparos!. Para que luego se diga de los caudillos...

Era lógico que Franco expulsara a los miembros de la Familia legitimista del 18 de Julio, pues él, como buen revolucionario, estaba conforme con los miembros de la Familia liberal revolucionaria o contrarios al 18 de Julio.

Aprovechando el hilo: he aquí un texto de aire puro, transgresor de la asfixia del políticocorrectismo. Esto es lo que se respiraba en aquella mítica España de principios de los años 40:


Contribución a la teoría del Caudillaje

Acaudillar es guiar a la gente de guerra, y como quiera que los acaudillados no constituyen un grupo, ni un ejercito organizado, sino que son “España en armas”, el vocablo “caudillaje” se vincula a una totalidad “España” y traduce un vínculo sustancial entre el caudillo y los españoles en armas, es decir, movimiento armado hacia una meta.
La meta y la relación entre caudillo y acaudillados hacen del caudillaje un modo legitimo de mandar. La primera nota que lo define es la legitimidad. Acaudillar es ante todo mandar legítimamente.
Tiene el término legitimidad para nosotros, doble dimensión inmanente y trascendente.

El aspecto carismático del caudillaje es visible desde el principio. Es la unión de las voluntades en la empresa de la guerra la que da al mando español vocación y temple heroico. La idea de que el esfuerzo guerrero sirve a fines sobrehistóricos es convicción común que da al mando su dimensión carismática, erigiéndole en trasunto y reverberación de una voluntad trascendente.
El principio de legitimidad carismática queda solemnemente registrado en dos documentos de gran alcance constitucional: en el Mensaje del Secretario General del Movimiento al Caudillo, leído en el II Consejo Nacional celebrado en Burgos, y en la respuesta del Caudillo a dicho Mensaje. Tienen ambos sentido unívoco.

En el Mensaje del Secretario General, documento altamente interesante desde el punto de vista teórico, están apretadamente recogidos en frases de corte bíblico, todos los elementos conceptuales que definen el caudillaje. Léense en él las palabras de Jehová a su profeta Jeremías: “Mira que te he puesto en este día sobre gentes y sobre reinos, para arrancar y para destruir, y para arruinar y para derribar, y para edificar y para plantar”.
Tiene la invocación propósito constituyente. Proclámase el hecho de que la religiosidad personal de un hombre, al asumir la responsabilidad de su propio pueblo, se trasciende a sí misma a un plano sobreindividual. Lo religioso impregna así decisivamente los actos genuinos del caudillaje. En ese elemento, no en otro de orden natural o biológico, está la raíz última de la identidad entre el caudillo y los acaudillados.
La misión religiosa del mando político presupone, como término correlativo, la conciencia de pertenecer a un pueblo elegido. Esa conciencia está presente en la interpretación de la guerra como Cruzada y de España como pueblo llamado a salvar al hombre moderno del abismo en que se halla caído.
La voz de Dios es prístina melodía que señala el camino en las horas difíciles y atadura sujeta a una última decisión religiosa la decisión en las cosas quae tempore mensurantur. Transparecen en la guerra los designios de Dios. Por ella recobra España su destino: “No ha sido en vano el dolor de España, pues por él sanarán sus males y recobrará el singular destino histórico que Dios ha señalado a nuestro pueblo”.

Lo que en un principio era cualidad personal, gracia propiamente dicha, se torna cualidad objetiva, ora transmisible, ora personalmente adquirible por medio de la educación, ora vinculada, no ya a la persona como tal, sino al titular de un cargo, de un oficio, de una entidad institucional. El giro hacia la tradición está marcado por un acto de singular relieve jurídico constitucional: la consagración del Caudillo en la iglesia de Santa Bárbara pocos días después de la liberación de Madrid.
Es el punto en que el carisma se objetiva, se “tradicionaliza”, pasa de un titular humano concreto a una institución. El hálito transcendente, este es el significado profundo del acto, se transfiere de la persona al oficio. Surge así el caudillaje como institución. Por virtud de ese proceso de objetivación, el carisma se adhiere a una entidad duradera, queda unido a la posesión de un oficio, al ejercicio concreto de un cargo. Hase tornado el mando cotidiano.
De las dos vertientes que puede el carisma tomar al hacerse ejercicio cotidiano, la razón y la tradición, la primera lleva al cesarismo plebiscitario; la segunda, al caudillaje propiamente dicho. El primero exige el recurso constante al plebiscito como principio de legitimación del mando. El segundo entraña el engarce del mando carismático en la tradición: se convierte este en instancia suprema que actualiza de modo históricamente concreto la tradición viva de su pueblo, en intérprete genuino de esa tradición.

En la gravitación de los tres elementos hacia el lado carismático, en el predominio de este elemento sobre los otros, estriba la dialéctica del caudillaje. La proclamación del carisma cumple así una función constituyente.

Sirve para legitimar el mando por razón de su origen y por razón de su ejercicio. El mando carismático es mando revolucionario; pero la ruptura violenta de un orden jurídico no arguye ilegitimidad. El poder nuevo se legitima carismáticamente, y, a medida que el carisma se objetiva, la legitimidad deriva resueltamente hacia el polo tradicional y racional. Bellamente lo proclama el mismo texto del Mensaje: “una sola Autoridad, legítima en su origen y en la vocación de su voluntad… rige, con la ayuda de Dios, los destinos de España hacia la realización de su empresa histórica, acaudillando la Revolución Nacional”.

La relación personal entre el caudillo y los acaudillados no es principio de servidumbre, sino de libertad. Asume el caudillo la cura de sus seguidores, no para arrebatarles el cuidado de su existencia propia, sino para esclarecer en ellos la cura de sí mismos, iluminando ante sus ojos el ámbito de posibilidades que su misma existencia le ofrece. La garantía de la libertad no está en la sumisión del que manda y del que obedece a una norma abstracta; está en el iluminado seguimiento a quien asumió misión de capitanía para hacer libres a los que le siguen. Caudillaje es mando de hombre libres que, por el vínculo de lealtad a una instancia personal suprema, se tornan lúcidos en el ejercicio de su libertad.

En el terreno de los principios, la auctoritas del Fuhrer y la del Duce asientan sobre el suelo metafísico del espíritu del pueblo. ¿En qué fundamentos ideales descansa la auctoritas del Caudillo? La idea política opera con dos conceptos fácilmente equiparables a los de pueblo político y pueblo plural, a saber: nación y pueblo. Es el término pueblo en nuestra doctrina, entidad o unidad natural, fenómeno primario de agrupación determinado por la simple convivencia.
Sobre el pueblo “substratum natural”, se alza la nación, entidad históricamente calificada por una empresa universal a realizar y la incorporación de voluntades libres a esa empresa por el camino del entendimiento de amor.

Pero la identidad sólo es aparente porque el concepto de nación no se apoya en la categoría metafísica del “espíritu del pueblo”. La aparente identidad podría llevarnos –de hecho ha llevado ya algunas veces- a transfundir en nuestra propia idea política elementos extraños absolutamente inconcebibles con ella.
El subsuelo metafísico en que el concepto de nación descansa y en el que hemos de ir a buscar el principio de legitimidad propio del caudillaje no es el “espíritu del pueblo”, sino la que es idea rectora de todo nuestro sistema actual de Derecho político: la idea de destino. La auctoritas del Caudillo descansa en la identidad de destino del que acaudilla y los acaudillados; es decir, en la identidad de destino del Caudillo y de España ecomo nación históricamente calificada por una empresa universal singular.

He ahí nuevamente confirmado el alto valor constituyente de la ceremonia de consagración a que antes aludíamos, donde, como reza el mensaje: “la voz más autorizada de la Iglesia española proclama solemnemente la identidad de destino del Caudillo y su pueblo”. No es el Caudillo punto de irrupción del “espíritu del pueblo”, sino destino personal concreto que se ha identificado con el destino histórico objetivo de España.

(Francisco Javier Conde, 1942)

Crítica del portal franquista TRADICIÓN DIGITAL

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24 julio, 2014 | Historicus

Carlistas y Caudillos

Nos preguntamos si una de las fuentes del panfleto publicado bajo el título “De caudillos y cabecillas” es la conferencia pronunciada en el Ateneo de Sevilla el 17 de enero de 1939 por Francisco Elías de Tejada y Spínola y publicada en el mismo año con el título “La figura del caudillo contribución al derecho público nacionalsindicalista”.

O a lo mejor otros escritos iniciales de este insigne autor carlista, entonces entusiasta de la Unificación y que, según ha revelado el historiador José Manuel Cuenca Toribio “permanecen inéditos por decisión respetable del propio autor y de sus herederos ideológicos, pero historiográficamente asaz discutible y, desde luego, pesarosa“

Tal vez el anónimo autor, que tanto sabe de Caudillos y cabecillas, nos explica esta tendencia a re-escribir la biografía de los propios intelectuales carlistas.

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NOTA MÍA: La afirmación que hace Cuenca Toribio de que esos escritos sobre la teoría del caudillaje de Elías de Tejada "permanecen inéditos por decisión respetable del propio autor y de sus herederos ideológicos, pero historiográficamente asaz discutible y, desde luego, pesarosa", es una afirmación TOTALMENTE FALSA.

Doy fe de ello. Las obras completas de Elías de Tejada están recogidas en formato digital en un CD que tiene a la venta y a disposición de cualquiera la casa DIGÍBIS. La recolección de estas obras completas fue dirigida por Don Miguel Ayuso. Pues bien, dentro de esas obras completas aparecen, dentro del índice temático correspondiente a II. Filosofía Política y Social la mencionada conferencia en el Ateneo (aparte de otras obras de temática similar o parecida). Así que esa afirmación de José Manuel Cuenca Toribio es completamente gratuita.