Portazo a Dios en la Constitución de 1978

… Desde que se proyectó la Constitución de 1978 (finales de 1977) ya se sabía que toda referencia a Dios sería omitida en ella. A ningún partido se le pasó por la cabeza ni plantearla. Pero aún había gente que se escandalizaba, no tanto por ello sino por la blandenguería y connivencia episcopal con los políticos responsables (sobre todo con los “católicos” de la UCD de Suárez, que tenían mayoría parlamentaria).

Lo único que parecía importar a aquellos obispos era el tema de la enseñanza y colegios “católicos” (?) para no perder las subvenciones y retener la mayor parte del consabido dinerito estatal que les afluía a chorros de la “dictadura franquista”. Los ataques y pérdida de la fe del pueblo católico, que ya se atisbaban, sólo les merecían disculpas y, a lo más, alguna condena a título individual, aunque siempre de forma protocolaria y mansurrona.


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Revista FUERZA NUEVA, nº 570, 10-Dic-1977 EL VACÍO Por D. Elías (sacerdote) Con permiso del paciente lector y de algunos hipotéticos lectores no tan pacientes, nos atrevemos a hacer una afirmación atrevida, que desearíamos ver desmentida por los hechos: la nueva y laica Constitución saldrá adelante sin más oposición por parte de la comunidad católica que un gran vacío. Las diversas voces sueltas que se oyen y aun las suaves advertencias del Documento de la Conferencia Episcopal (1977), poco van a hacer en esta original democracia que se nos han sacado de la manga nuestros políticos. Con todos los respetos posibles, nos hemos ganado el fruto de muchos años de siesta y de unos pocos años de revolución interna. El Derecho natural, dado por la Suma y Eterna regla que es Dios, se ha ido al garete, sin que nadie de verdadera altura lo haya defendido con el calor y la valentía con que los católicos, sobre todo si son eclesiásticos, deben defender las cosas de Dios. Las voces sueltas que se han alzado, o han sido silenciadas o han sido calificadas con títulos y motes que van desde el de “agoreros” a “reaccionarios” pasando por el de “inmovilistas” y “franquistas” es de verdadera indignación. *** Si alguno nos califica de pesimistas, está errado: no se puede ser más realista. Se ve que los años no nos hacen escarmentar, y una vez más nos tocará hacer el Boabdil, tantas cuantas veces las leyes obliguen a los católicos a no actuar en católico. Para el cáncer que hacía metástasis se han usado los más asépticos paños calientes. Ahora, ciertamente, como en una epidemia general, sólo se salvarán los que tengan salud excepcional, pero no los que estén un poco flojos. Y, sin embargo, el Señor nos enseñó que no es lícito apagar esa caña que aún humea porque aún no está apagada del todo. (…) La actitud de cada uno de los obispos será el mejor respaldo de los curas que están y son con su pueblo. Y no nos vengan ahora con la monserga de que es “meterse en política”; es, sencillamente, defender la Ley de Dios, contra la que no hay derecho a oponer política de ninguna clase, por muchas mayorías de votos, reales o fingidas, que se tengan metidas en la cartera. *** Aún no es tarde, repetimos. Por una serie de lamentables circunstancias, la Conferencia Episcopal dice muy poco al pueblo cristiano, entre otras cosas porque en ella no se ha visto unanimidad nunca, ni aun siquiera en este asunto.(…) Hay cosas en que la Iglesia no puede pactar, y una de ellas es, precisamente, en que toda ley, para poder tener fuerza de obligar,ha de descansar en última instancia en la Ley de Dios. Si nuestra futura Constitución no se apoya en última instancia en esta Ley Natural de Dios, para los cristianos es papel mojado, y para los políticos, militares y jueces cristianos, un atentado a su conciencia. Ahora es posible que nadie diga “España ha dejado de ser católica”, pero el hecho legal estará ahí con toda su triste vigencia. Repetiremos una vez más, con J. Leclercq, que la situación normal de la Iglesia con el Estado es la lucha, ya sea de forma abierta, ya de forma larvada. El “no sois del mundo” de Jesús tiene ahí una de sus manifestaciones, y precisamente por eso hacen tanto daño las ambigüedades. Los hijos de las tinieblas son más hábiles que los hijos de la luz, y si afirmamos que la actitud del cristiano consciente en relación con los políticos profesionales ha de ser de desconfianza, no decimos ninguna herejía ni ningún error. *** (…) Cuando sinceramente se confía en Dios, no se puede confiar sinceramente en la democracia, pero la realidad nos obliga a aprovechar, aun desconfiando, los pobres medios que esa democracia ofrece como una limosna. Ya es vergonzoso que se saque a votos si Dios ha de ser tenido en cuenta en la Constitución. Pero al menos los que se consideran hijos de Dios deben decir que sin Dios ni cabe Constitución ni cabe nada; que el fundamento de nuestra aceptación de la Ley sólo puede estar en que esa Ley esté de acuerdo con la de Dios, y si no, nos sirve para echar a la papelera, y no para otra cosa. No hace falta ser demasiado lince para ver que la farsa ha terminado ya, y vamos en camino de considerar como derechos humanos las cosas que no son sino abusos humanos, en los que los hombres “se pasan” en el uso de su libertad, canonizando la ley y el abuso. El cristiano no puede ser cómplice de eso. Dios no hace a los hombres eco de su autoridad para que los hombres la retuerzan después, diciendo que “así lo quiere la mayoría”. Todo poder legítimo viene de Dios; la mayoría no “da el poder”, sino que elige al que ha de ostentarlo, pero de acuerdo con la Ley de Dios impresa en la naturaleza. Esto es elemental en la doctrina cristiana (…)

Carta abierta al señor Tarancón, cardenal de Madrid

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Revista FUERZA NUEVA, nº 570, 10-Dic-1977 Carta abierta al señor cardenal de Madrid Eminencia reverendísima: Con la atención y el cuidado que todo fiel debe prestar a las palabras de su Pastor, he leído el discurso que su eminencia pronunció en la apertura de la Asamblea Plenaria del Episcopado Español. Y pluguiese a Dios que no hubiese tenido necesidad de escribir esta carta para mostrar mi extrañeza, triste y dolorida, ante algunas de las afirmaciones sostenidas en aquella oración inaugural. Dejando de lado temas que escapan a mi competencia, quiero fijarme en dos que en modo alguno me son ajenos por mi condición de jurista dedicado durante largos años al estudio del Derecho constitucional. Me refiero a la libertad religiosa y a la confesionalidad del Estado. Más, antes de seguir adelante, también manifestaré mi sorpresa por el tratamiento general dado a ambos temas sin referencia alguna al grave deber del Estado de rendir culto público a Dios como Autor y Creador de todas las cosas, incluida esa misma comunidad política. Deber que se completa con el de buscar la verdadera religión para profesarla y protegerla. Faltando estas referencias obligadas, no puede extrañar el criterio sentado en tan ardua materia por el señor cardenal. Dice su eminencia (Tarancón): “La libertad religiosa constituye un derecho fundamental entre los llamados derechos y libertades democráticas”. Arguyo: esta doctrina ha sido reiteradamente condenada por la Iglesia, a partir, especialmente de Gregorio XVI en su encíclica “Mirari vos”, como derivada del Derecho revolucionario y anticristiano. Es consecuencia directa del indiferentismo y del latitudinarismo, condenados expresamente en las proposiciones 15 y 16 del “Syllabus”. Y no se diga que este documento carece ya de todo valor en nuestros días, porque ello, aparte de ser inexacto, equivaldría a afirmar que el error deja de serlo para convertirse en verdad, y viceversa, según los tiempos y las conciencias de los individuos, con lo cual vendríamos a incurrir en relativismo filosófico o teológico, igualmente condenados por la Iglesia. El “Syllabus”, por referirse a materias de fe y de costumbres, reúne los requisitos precisos para que haya de considerarse dictado con las condiciones de infalibilidad que exigen los teólogos más eminentes. La libertad religiosa, según el mismo Concilio Vaticano II, deriva no del derecho democrático, que hoy es y mañana no es, sino de la dignidad del hombre como consecuencia directa de su creación por Dios, que le dotó de libertad para la realización de esa misma dignidad. Con que no tiene aquella libertad otro alcance que el de hacer al hombre inmune a toda coacción en orden al culto que ha de rendir a Dios, mas sin que ello le exima de buscar la verdad, como tampoco equivale a afirmar que todas las religiones son igualmente verdaderas y que lo mismo es profesar cualquiera que no profesar ninguna. Y es que por el camino de la libertad religiosa como nacida del Derecho nuevo, revolucionario y democrático, fácilmente se llega al ateísmo. El propio “Syllabus”, en su proposición 77, condena a quienes “sostienen que no conviene ya en nuestra época que la religión católica se mantenga como la única religión del Estado, excluyendo cualesquiera otros cultos”. Condena que tira por tierra o al menos deja malparada la afirmación del señor cardenal, según la cual “el Estado no tiene que comprometer ninguna especie de confesionalidad”. Yo recordaría aquí las iluminadoras palabras de León XIII en su encíclica “Immortale Dei” sobre la constitución cristiana de los Estados, y en la cual se tratan también puntos de costumbres. En efecto, condena el Pontífice los dictados del Derecho nuevo, revolucionario y anticristiano, Derecho “democrático” según la expresión acuñada por sus defensores: “El Estado no se creerá obligado hacia Dios por ninguna clase de deber; no profesara públicamente ninguna religión, ni deberá buscar cuál es, entre tantas la única verdadera… sino que concederá a todas ellas igualdad de derechos”. He aquí las consecuencias de la no confesionalidad, tan alabada y predicada por su eminencia. El señor cardenal ha olvidado, de ello no tengo duda, la Declaración colectiva del Episcopado Español de 8 de diciembre de 1965, en la cual, después de recordar la verdadera naturaleza de la libertad religiosa, afirmaba que esta libertad “no se opone ni a la confesionalidad del Estado ni a la unidad religiosa de una nación”, haciendo especial alusión al caso de nuestra Patria y a la urgencia de conservar en ella la unidad católica. Estimo que la cita es bastante reveladora y que deja las cosas en su lugar. No me parecería oportuno ni elegante recordar determinados preceptos del Código de Derecho Canónico -por ejemplo, el canon 1.325- aplicables a quienes profesan o sostienen doctrinas condenadas por el Magisterio de la Iglesia. Estoy cierto de que el señor cardenal los recuerda muy bien. Sólo, y para concluir, me queda pedir a mis lectores que eleven oraciones al Espíritu Santo para que mueva a nuestro señor cardenal a rectificar esas afirmaciones sentadas en su discurso y que tanto escandalizan al pueblo fiel, a quien tiene la obligación de apacentar en la doctrina verdadera, y que piensa que si sus obispos profesan tales teorías nada tiene de extraño que los “representantes” del pueblo redacten una Constitución de todo en todo laica. Si no rectificase el señor cardenal, estoy cierto de que perderá la confianza de sus feligreses y se verá, incluso, en trance de perder su obediencia, porque más importa ser fiel a Cristo y a su Iglesia que a los fautores de tesis erróneas en materia de fe, como las que quedan apuntadas para aviso de cristianos españoles. Respetuosamente. José Luis SANTALÓ R. DE VIGURI Ex profesor de Derecho Político

"Acuerdos Iglesia-PSOE" que llevaban como condición la aconfesionalidad estatal para que no se "cabreara" el PSOE y volviera a las andadas contra la Iglesia, como en el 31-36

Revista FUERZA NUEVA, nº 571, 17-Dic-1977 Acuerdos Iglesia-PSOE En “Hoja del Lunes” de Madrid, J. L. Martín Descalzo ha decidido abordar por lo gracioso, como si fuera un chiste, el deseo manifestado por Felipe González de que “los obispos tampoco participen en los trabajos de la Constitución”. ¡Es extraño que un periodista como el padre Martín Descalzo, que a todos acusa de ingenuos, incluso desde sus editoriales, caiga ahora en la ingenuidad de creer que, en algún momento, pueden coincidir en algo práctico la Iglesia y el PSOE! Aduce J. L. Martín Descalzo: “Si Felipe González y Javier Solana, en la inauguración de la Agencia EFE, en vísperas electorales, tuvieron tanto interés en conversar con el cardenal Tarancón y en expresarle los deseos de su partido de no tener ni choques ni fricciones con la Iglesia, ¿por qué niegan ahora a los obispos el derecho a hablar? ¿Las sonrisas con los obispos eran útiles en periodo prelectoral y ya no lo son?” ¡Parece mentira que J. L. M. D. no comprenda la táctica socialista y que no conozca por sí mismo la respuesta a su pregunta! Lo ha dejado bien patente el secretario general del PSOE, declarando en París: “Creo que no va a haber enfrentamientos y se puede llegar a acuerdos desde el punto de vista de la aconfesionalidad del Estado”. Habrá, pues, acuerdos entre la Iglesia y el PSOE, A CONDICIÓN de que la Iglesia admita la Constitución ACONFESIONAL, es decir, la Constitución liberal que permite llevar España al socialismo marxista, objetivo confesionalmente proclamado por el socialismo español de todos los partidos. Más claro: si la Iglesia, ahora, como en vísperas de elecciones, NO pone impedimentos al proselitismo y al triunfo de los socialistas marxistas, el PSOE llegará a cualquier acuerdo con ella. Ahora bien, ¿es eso es un acuerdo, imponer a la Iglesia (es decir, a los españoles católicos) una Constitución que facilita la consecución de un Estado marxista y que, desde ahora, es ya una Constitución atea? Eso no es un acuerdo, eso es un dictado. Porque, ¿acaso puede la Iglesia acordar o concordar que el Estado sea ateo en un nación histórica y (aún hoy) mayoritariamente católica? El peligro es ése: que por cobardía, por falsa prudencia, por diplomacia o por política, en suma, por el contra- testimonio, el cardenal Tarancón y los obispos que le asisten dejen de proclamar a todos los vientos, hasta que se enteren todos los católicos, en primer lugar, que el PSOE es teórica y prácticamente marxista y que, por eso mismo, ningún católico puede adherirse a él ni darle su voto, porque, como viene diciendo la Iglesia en Italia, el marxismo y el catolicismo son teórica y prácticamente inconciliables. Ciertamente, la Iglesia española no es sólo el cardenal Tarancón y no llegaría a acuerdos con la Iglesia el que llegara a acuerdos con el cardenal Tarancón; pero, en cualquier caso, un acuerdo católico-socialista sería una traición, una cobardía, una política atea. Eulogio RAMÍREZ

Alegría y asombro de los anticlericales Azaña, Giner, Cossío, Azcárate si levantaran la cabeza… y vieran a los eclesiásticos de la transición implantar "con todas las bendiciones" sus mismos antiguos ideales secularizadores…

Revista FUERZA NUEVA, nº 572, 24-Dic-1977 SI LEVANTARAN LA CABEZA ¿Cuál no sería el asombro gozoso de Azaña y demás primates de la República masónico-liberal del 31, si vivieran, ante el hecho del retorno triunfal y el recobro de la influencia todopoderosa de la masonería en España? ¿Otra noticia concomitante: el Ministerio de Educación y Ciencia prepara un proyecto de ley para devolver a la Institución Libre de Enseñanza, ya legalizada, los bienes que le fueron incautados después de la guerra civil. Es bien conocido que en determinadas épocas y por parte de diversos elementos de la Institución no ha habido solución de continuidad entre ella y la masonería. Y no lo es menos toda la obra de distorsión intelectual y colectiva, de fanatismo ideológico, de subversión de valores, erosión agnóstica y habilísima penetración por capilaridad que ha realizado la Institución Libre, aparte del prestigio científico de varios de sus componentes. En un artículo publicado en “El Alcázar”, en 1973, señalábamos que el actual progresismo eclesiástico representa la irrupción en nuestra Iglesia de nuestro acerado liberalismo del siglo XIX -el más intolerante de todos, como decía Marañón- con toda su carga de dureza y agnosis, y conduce a una eclesiología laica informada en el sentido y el espíritu de la Institución Libre de Enseñanza. Hemos visto en estos días (1977), en efecto, a la plana mayor de nuestro “neoinstitucionismo” y la del progresismo eclesiástico unidos en la presentación de libro “Las conversaciones de Gredos”, buen exponente ideológico de la desviación progresista. Pues bien, en su artículo “La Iglesia de Giner”, el destacado eclesiástico periodista de EDICA, la Santa Casa, don José María Javierre, lo corrobora y se felicita de que nuestra Iglesia haya evolucionado tanto que está ya inserta y encarna plenamente la ideología del fundador de la Institución Libre. Por su parte el jesuita Ferrer Benimelli acaba de publicar un libro, “La Iglesia y la Ilustración”, que bajo la apariencia histórica es una apología declarada de la masonería y de su expansión en España. ¡Hasta este punto ha llegado nuestra crisis eclesiástico-religiosa! Pero lo que nunca pudieron sospechar ni Giner de los Ríos ni Cossío ni los dos Barnés ni Azcárate, etc. ni mucho menos Azaña, cuando su afirmación de que España había dejado de ser católica, que para que esto empezara a ser una realidad en España, ha sido necesario que, en la entrega de la Iglesia al espíritu de la Institución Libre y a sus métodos “hábiles” de captación en la tarea frontal de descatolizar a España con el riesgo de la pérdida de la fe y la ateización progresiva en que estamos sumergidos, tuvieran participación activa y con frecuencia la iniciativa y el impulso principal, extensos sectores episcopales y eclesiásticos bajo la rúbrica de “actualización de la Iglesia”. (…) Carmelo VIÑAS Y MEY

El arzobispo Yanes, ignorando a Dios, preconizaba, cínicamente, la (falsa) libertad que cacareaban los partidos político como remedio para los españoles, en su inmensa mayoría católicos. (Y, sólo al final, apelaba a Dios ilógicamente, para salvar las apariencias)

Revista FUERZA NUEVA, nº 574, 7-Ene-1978 Cripto-confesionalismo Gracias a la revista “Vida Nueva”, pasto del progresismo católico español, hemos podido conocer la conferencia leída por monseñor Yanes, arzobispo de Zaragoza, en el Club Siglo XXI de Madrid, y titulada: “Qué esperaría un cristiano leer en una Constitución democrática?”. (Debe entenderse un “cristiano progresista y secularista”, no un católico que comulgue con la tradición de la Iglesia Católica). Si tuviéramos que decir sumariamente y pronto el juicio que nos merece esta conferencia, diríamos que es virtualmente atea, porque en lugar de poner a Dios y su Revelación como premisas de donde el católico saca las conclusiones que ha de llevar a la Constitución civil del Estado nacional, monseñor Yanes parte de unas premisas ateas, racionalistas, secularistas, y sólo saca a Dios ilógicamente en la conclusión de su conferencia. Hay en la conferencia del arzobispo de Zaragoza, como en la doctrina política vaticana actual (1978), una especie de giro copernicano en virtud del cual la Constitución, que en el Estado católico debe girar en torno a Dios, pasa a girar absolutamente en torno al hombre desprovisto de Dios. Y, por eso, podría decirse que, como en el discurso diabólico del paraíso terrenal ante el que capituló Adán, lo mismo que ante el discurso marxista que exalta al Prometeo que roba el fuego a los dioses, hay en este discurso de Monseñor Yanes, al menos tácitamente, la misma pretensión de Satán frente a nuestros primeros padres: embaucarlos con el señuelo del “Seréis como dioses”. Parece deducirse del cuerpo de la disertación del arzobispo de Zaragoza que si hacemos una Constitución democrático liberal-socialista, como la que él se le ocurre, sin contar con los datos de la fe católica, y con las meras ocurrencias de la razón cartesiana o marxista, podríamos hacer de España un paraíso, sin necesidad de sobreponerle la autoridad soberana y omnímoda de Dios. Pero como las lucubraciones puramente racionales llevan, con una lógica implacable, a un Estado en que la Iglesia no pasa de ser una asociación de derecho privado supeditada al Estado, a la escuela única y laica, al divorcio y al aborto -y eso todavía no puede digerirlo el actual Gobierno vaticano del que monseñor Yanes es súbdito irracional-, el arzobispo de Zaragoza se ve forzado, ilógicamente, a sacarse de la manga un Dios relegado y críptico, un “criptoconfesionalismo”, sólo en el cual pueden fundamentarse las libertades o derechos de la Iglesia que él desea ver respetados por la Constitución española en ciernes. *** Como diría Etienne Borne en “Dios no ha muerto”, en la ideología seudocristiana o criptocristiana de monseñor Yanes, “Dios va a ser el sofisma de justificación de todas las insubordinaciones, el arma revolucionaria mediante la cual será repudiado todo orden político. Al creer en Dios, el hombre proyectaría en un cielo antinatural y antisocial el falso absoluto de una libertad ilusoria”. Porque, efectivamente, monseñor Yanes discurre como si erigiendo la libertad de los españoles en lo Absoluto, en el sucedáneo de Dios, aquí se fuera a producir el paraíso terrenal, cuando en realidad estamos experimentando cómo es causante de nuestro infierno actual la libertad desenfrenada de que gozan los españoles frente a un Gobierno (A. Suárez) carente de autoridad. De monseñor Yanes podría decirse esto mismo que Borne afirma de Hegel: “El propósito de un Hegel ha sido reformar el Dios cristiano bastante revolucionariamente como para hacerlo políticamente utilizable”. *** Ignora monseñor Yanes, como parecen ignorar todos los progresistas católicos, sean españoles, sean vaticanos, lo que descubre el mismo E. Borne, filósofo de la democracia cristiana francesa: “Todas las revoluciones desde el siglo XVI son afines; cualquiera que sea su propósito aparente, político o social, todas ellas proceden del mismo antropocentrismo y de la misma rebelión metafísica del hombre que pretende usurpar la plaza de Dios. Y al final sobrevienen la claridad y la justicia: el olvido de Dios es una provocación a la negación de Dios. Al suscitar el comunismo ateo, la fórmula marxista no sería en absoluto inexacta, el mundo liberal y laico ha producido sus propios sepultureros. De este modo se manifestaría a través de la Historia el juicio de Dios”. Efectivamente, históricamente, fatalmente, el liberalismo ateo (como el subyacente a nuestra Constitución en ciernes) genera al comunismo ateo, que entierra a las democracias liberales, máxime cuando se da la mediación de los eurosocialismos y eurocomunismos. Por eso, por imperativo de la Ley moral, del Derecho natural y de la fe cristiana, los católicos queremos ver en la Constitución explícitamente respetado el honor de Dios, el derecho de Dios, la Constitución de Dios para el hombre y para el mundo, tal como la han explicado entre nosotros monseñor Guerra Campos, en su carta pastoral sobre “La Monarquía católica”, https://hispanismo.org/religion/2224...ra-campos.htmlo monseñor Castán Lacoma, en su conferencia sobre “La Iglesia y la democracia”, pronunciada hace un par de años en Madrid e inspirada en el radio mensaje navideño “Benignitas et Humanitas”, emitido por Pío XII en 1944, cuando la democracia liberal se cernía sobre Europa *** Hay un fallo garrafal en la conferencia de monseñor Yanes: la inadvertencia de que cuando las Constituciones y los hombres no comienzan por confesar a Dios, más tarde o más temprano acaban destruyendo al hombre, como hace ver no sólo Borne, sino el mismo Domenech, que él cita, en su ensayo sobre “Tombeau de l’humanisme”. El racionalismo con el que discurrieron los liberales y con el que discurre el arzobispo de Zaragoza, en Sartre, en Foucault, en Freud en Althusser, en Levy-Strauss deshacen hasta la noción misma del hombre. Eulogio RAMÍREZ

"Si los obispos, cumpliendo con su deber, hubieran declarado que ningún católico puede votar por los partidos inspirados en el marxismo y en el liberalismo y advertido de cuáles eran estos, España NO tendría hoy (1978) unas Cortes que elaboraran una Constitución aconfesional atea".

Revista FUERZA NUEVA, nº 575, 14-Ene-1978 Dejación episcopal So pretexto de que la Iglesia en el Concilio Vaticano II… ha reconocido la autonomía del orden temporal, el cardenal Tarancón, y virtualmente la mayoría gobernante del Episcopado se precia ahora (1978) de que la Jerarquía española… “ ha jugado limpio en el proceso de democratización que ha seguido nuestra patria”. Pero eso es según se mire. Si se considera que en ese “proceso de democratización” dicha Jerarquía no ha predicado, como lo hizo Pío XII, las condiciones en que un católico puede aceptar la democracia, hay que decir que la jerarquía no ha jugado limpio, porque ha permitido que se crea que la Iglesia acepta el orden político basado simplemente en el sufragio universal. Ahora bien, como se percibe por el Vaticano II, la Iglesia sólo da por bueno el Estado que se basa en la Verdad, en la Justicia, en la libertad y en la caridad, valores que en modo alguno se logran mediante el sufragio universal. Por el contrario, si se observan los principios del liberalismo que consideran como intromisión cualquier intervención de la Jerarquía en el proceso político, hay que reconocer que desde el punto de vista liberalístico, la Jerarquía “ha jugado limpio”. Pero hasta Pablo VI, en la “Octogésima”, advierte que los criterios liberalistas son incompatibles con los católicos. Luego hay que decir que,desde el punto de vista católico, la jerarquía “ha jugado sucio”, se ha pasado al enemigo. Ha jugado sucio porque, en virtud de su inhibición ante ese proceso democratizador y causa de la ambigua declaración en vísperas de las elecciones del 15 de junio (1977), muchos católicos españoles dieron su voto no sólo a partidos liberalistas (como UCD y AP), sino a partidos marxistas (como PSOE y PCE). Es claro que si los obispos, cumpliendo con su deber, hubieran declarado que ningún católico puede votar por los partidos inspirados en el marxismo y en el liberalismo y la Jerarquía hubiera advertido de cuáles partidos eran estos, España NO tendría hoy (1978) unas Cortes como las que tiene, ni habría en proceso una Constitución aconfesional atea, ni las perspectivas de una escuela laica de las que ahora se lamentan los obispos como consecuencia de que los liberales y los socialistas obren conforme a sus principios. ¿No es una dejación y un incumplimiento de sus deberes por parte de esa Jerarquía ese “juego limpio” de que ahora se pavonean? ¿Ha ejercitado la Iglesia su libertad de predicación como debiera? Eulogio RAMÍREZ

“... con la casi indiferencia de mons. Tarancón y de su Conferencia Episcopal... los "democristianos" prescinden en el proyecto de Constitución por entero de la doctrina católica e, inclusive, del Derecho natural”

Revista FUERZA NUEVA, nº 575, 14-Ene-1978 Igual o más que Azaña Azaña -sea cual sea el juicio que se tenga sobre su talante político- ha pasado a la historia como modelo de político anticlerical y antirreligioso. Pero cualquiera que observe y compruebe, aunque sólo sea superficialmente, los objetivos que aquel persiguió y las realizaciones que la Segunda República obtuvo al respecto y las compare con las que la actual Monarquía está dispuesta a plasmar en las normas constitucionales y legislación complementaria, ha de registrar necesariamente, con sorpresa (*) o sin ella, que no difieren gran cosa, sino son más avanzadas las que ahora (1978) se tratan de imponer a un pueblo de mayoría aplastante de católicos: Estado aconfesional y carencia de reconocimiento de un orden natural regido por normas que están por encima de la voluntad de la mayoría, admisión del matrimonio civil como única fórmula matrimonial, divorcio vincular… Y no es sólo que se prescinda de Dios y de los derechos que se le deben de reconocer por toda nación católica según la doctrina pontificia elaborada y desarrollada desde la bula “Unam Sanctam” y que no ha sido derogada por el Concilio Vaticano II, el cual al aprobar la “Declaración sobre libertad religiosa” advierte expresamente que deja íntegra la doctrina tradicional católica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo”, sino que se prescinde por entero en la legislación, de la doctrina católica e, inclusive, del Derecho natural. Y lo más sorprendente (*) del caso es que a la consecución de esos objetivos, que fueron los de Azaña, cooperan el centrismo de UCD -lleno de democristianos- y la “conservadora” Alianza Popular- recuérdese que uno de los lemas de sus periódicos electorales fue el de “divorcio, sí; aborto, no”-, que no acaba de decirnos que es lo que quiere “conservar”. Y, si Dios no lo remedia y las cosas siguen su curso natural y propio de la democracia restaurada, contemplaremos con asombro (*) cómo un miembro conspicuo de la “Santa Casa”, un personaje de la Asociación Católica de Propagandistas, elaborará desde su Ministerio las normas que asesinarán la familia tradicional y cristiana española: divorcio, despenalización del adulterio, investigación de la paternidad en todos los casos, equiparación de toda clase de hijos, matrimonio civil único…, si no le corresponde, en caso de prosperar, dar forma a las propuestas marxistas acerca del aborto y de los anticonceptivos. Todo ante la casi indiferencia de mons. Tarancón y de su Conferencia Episcopal, que NO quieren dar la batalla en pro de los derechos de Dios y de los fueros de la Ley Natural, y que se limitan a reivindicar la libertad de enseñanza como si ahí concluyera la doctrina católica. No cabe duda de que Azaña, después de muerto, ha conseguido, o mejor está a punto de conseguir (precisamente bajo la Monarquía instaurada por Franco), con la colaboración activa de los epígonos de la CEDA y de quienes tantas veces juraron los Principios del Movimiento (incluido el punto II), el Estado acatólico, el divorcio vincular, el matrimonio civil… Claro que ya vimos antes a uno de los hombres de la Asociación Católica de Propagandistas presidir desde el Ministerio de Información la “apertura” que dio lugar a la inundación del cieno pornográfico que nos invade y a los conservadores de A.P. votar en las Cortes a favor de una “reforma política”, con olvido de lealtades proclamadas y de juramentos prestados solemnemente, que, sin su concurso parlamentario tal vez no habría salido adelante. Ramón de Tolosa

(*) Hablar de “sorpresa” y “asombro” denota caricatura y complicidad…; porque hablar de iniquidad, infamia, locura, se quedaba corto

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Basta un mínimo de sentido común para que los católicos que apoyaron ese engendro de Constitución se hayan dado cuenta de hasta qué punto han metido la pata. El bicho de 1978 sólo ha producido malos frutos, en todos los órdenes. No encuentro ahora mismo ninguna consecuencia positiva. España es peor en casi todos los aspectos, y en aquellos en los que ha podido mejorar no ha sido gracias a la Constitución, sino a pesar de ella.

“No hubo sitio para ellos en la posada” (Lucas 2,7)

“El presidente de las Cortes mandó retirar el Crucifijo de su despacho oficial” (Prensa española)

Revista FUERZA NUEVA, nº 579, 11-Feb-1978 VILLANCICO DE LA POSADA Y EL POSADERO “No hubo sitio para ellos en la posada” (Lucas 2:7) “El presidente de las Cortes mandó a retirar el Crucifijo de su despacho oficial” (Prensa española) Si buscas, Niño, posada, -nochebuena, nochemala- no la pidas en España. Al Palacio de las Cortes, ya te lo aviso, no vayas. No es por miedo a los leones, -lamerían tus pisadas-, es que al verte, el presidente dirá: “Vete. No hay posada”. Y retumbará el portazo en la conciencia de España Inútil. Noche cobarde, hielo y traición, todos callan. Si les estorbarte muerto, vivo, Niño, no te aguantan. Si con tu Cruz se atrevieron, a tu Cuna, ¿qué le aguarda? Nada podrán tus pañales; tu Pasión no pudo nada. Al asesino, amnistía, puerta abierta y calle franca. Al Redentor, ostracismo; su presencia ofende y mancha. Busca una cueva, pues vuelve la historia; Belén no acaba; te rechaza el presidente de las Cortes: “!No hay posada!” Pero te abrirán la puerta Carrillo y la Pasionaria. No les molestas. Les sirves hoy de cebo en su jugada. Hoy más bien a tus cristianos estorbas y te despachan. ¿Sabe de eurocomunismo José? No caiga en la trampa, que está, tras la puerta abierta, Paracuellos del Jarama. Si buscas, Niño, posada, -nochebuena, nochemala- no la pidas en España. Aunque no darás con ella. No existe. Esta liquidada. Pregunta por el “país”: verás una sucia plaza, un barato de retales, una almoneda tirada, un “rastro” que salda a a trozos, la historia y el ser de España. ¿En qué lengua pediría José, si vienes, posada? Aquí hablamos siete idiomas. José no entiende palabra. Pentecostés está lejos. Y Babel, dentro de España. Hoy necesitas, si vienes, veinte banderas. No traigas la española. Es temerario. No repitas lo de Málaga; que si hay un muerto, el Congreso, en sesión extraordinaria a Dios le echará la culpa, que izó enseña rojo y gualda, Veinte banderas son muchas; y José no sabrá usarlas. Si las confunde y presenta una “ikurriña” en Navarra, podría haber otro muerto. Y otro Congreso. ¡Y ya basta! Si buscas, Niño, posada, -nochebuena, nochemala- no la pidas en España. Ramón CUÉ S. J.

… “de un tiempo a esta parte, el Magisterio eclesiástico hace caso omiso del Derecho natural y del derecho público eclesiástico tradicional y propone que la confesionalidad católica, liberal o marxista del Estado se decida conforme a la criteriología atea, liberalista, es decir, sin intervención ninguna de los imperativos religiosos” …

Revista FUERZA NUEVA, nº 581, 25-Feb-1978 ¿Confesionalismo? El desconcierto o confusión religioso-político-moral que nos paraliza o nos hace desvariar, según los casos, a los católicos, indudablemente es debido a un fallo garrafal del Magisterio y del Gobierno eclesiásticos. No sabemos bien los católicos cómo hemos de comportarnos en la vida pública, en las actividades políticas, económicas y, en general, sociales. No sabemos bien si el Estado debe o no debe ser confesional ni por qué. Hasta se da el caso de que, en España, los católicos -el Gobierno del Estado- negocian con los católicos -el Gobierno de la Iglesia-(1978) un nuevo concordato o una serie de “concordatículos” y ni siquiera saben los católicos cómo debe ser el status de la Iglesia respecto al Estado. Lo que ocurre es que el Magisterio eclesiástico (Pablo VI y la Conferencia Episcopal Española) o no sabe o no quiere enseñarnos lo debido. Y si lo sabe es que carece de autoridad y de voluntad para que ese saber pase a la vida política, a través de la conciencia y de la actuación pública de los seglares católicos. *** Nos encontramos ahora (1978), en España, como en Italia, enfrascados en la cuestión de si el Estado debe ser o no ser confesional, desde el punto de vista de la doctrina católica. Y, sin embargo, el Magisterio eclesiástico, como si fuera los “perros mudos” del pueblo de Dios que profetizara Isaías, parece haber cambiado de doctrina respecto a la confesionalidad del Estado y no nos explica por qué razones ha cambiado. Hasta el Concilio Vaticano II inclusive, el Magisterio eclesiástico venía enseñando que, en un país de mayoría católica, el Estado debe de ser confesionalmente católico, por una razón de derecho natural y de lógica, hasta si se quiere por imperativo de las reglas de juego democráticas. Después de todo, la dimensión religiosa es una realidad como otra cualquiera de las considerables y atendibles desde el punto de vista civil. En cambio, de un tiempo a esta parte, el Magisterio eclesiástico hace caso omiso del Derecho natural y del derecho público eclesiástico tradicional en este punto y propone que la confesionalidad católica, liberal o marxista del Estado sea decidida conforme a la criteriología atea, liberalista, es decir, conforme al sufragio universal, sin intervención ninguna de los imperativos religiosos enunciados en el Vaticano II: que ha de rendirse culto público a Dios según la religión verdadera, que es (*) la Católica, sin perjuicio de respetar civilmente la libertad de los ciudadanos para practicar la religión de sus preferencias o de no practicar ninguna. Nos está pues fallando el papa Pablo VI, que debiera escribirnos una amplia y profunda encíclica sobre este punto tan decisivo. Nos están fallando nuestros obispos y nuestros teólogos, queno nos explican nada o lo explican de manera anodina y nada convincente. Y el caso es que la cuestión “confesionalismo, por qué no?” está reclamando una respuesta por parte del Magisterio de la Iglesia, ya que siguen teniendo consistencia las abundantes y sólidas razones por las que antes el Magisterio respondía a la cuestión de “confesionalismo católico, ¿por qué sí?” No ignoro que “L’Osservatore Romano” publicó en enero de 1976, el extracto de un discurso del cardenal Colombo contra el confesionalismo. Pero tampoco ignoro las objeciones que a esta tesis se le hicieron por Sandro Maggiolini (en “L’Osservatore Romano”) y por Lector (en “L’Osservatore della Domenica”). Y yo también tengo que hacerle una objeción. Las palabras del cardenal Colombo eran éstas: “El Estado moderno no puede ser “confesional” en ningún sentido: ni en sentido religioso, por ejemplo, cristiano; ni en sentido materialístico y ateo, por ejemplo, marxista; y ni siquiera en sentido laicista, si por laicismo entendemos -como a menudo encontramos de hecho- una particular concepción del mundo y del hombre de inspiración inmanentística o iluminística, que niega los valores trascendentales o los confina en el secreto de la conciencia individual. El Estado, tal como ha venido configurándose históricamente, debe ser laico: su fin es la promoción de los bienes temporales comunes, comprendidos los aspectos religiosos; es la tutela de toda libertad, comprendida la libertad religiosa. Afirmando la justa y sana laicidad del Estado, no se quiere, en efecto, afirmar que el Estado deba ser indiferente frente a la verdad y al error y desvinculado de toda norma ética. La obligación de la verdad y de la moralidad compromete también al Estado laico”. *** Mi objeción al cardenal Colombo consiste en señalar el intelectualismo, idealismo o platonismo de esa pretensión, por él mismo desmentida. En efecto, si bien en el plano ideal puede pensarse la laicidad del Estado, distinguiéndose “ratione” (con la razón) del Laicismo del Estado, en la realidad, laicidad y laicismo del Estado se confunden: no se ha hecho ni puede hacerse realmente un Estado y una constitución laicos, que no sean al mismo tiempo laicistas. No hay término medio entre elaborar una constitución como si Dios no existiera y elaborar una Constitución y fundar sobre ella un Estado como si Dios existiera. La Constitución o bien es atea (o agnóstica, tanto da) o bien es creyente en Dios; o bien se elabora teniendo en cuenta la concepción del hombre y de la sociedad que Dios ha revelado o bien se elabora prescindiendo de las Revelaciones de Dios. Por lo demás, si al Estado laico le asigna el cardenal Colombo “la promoción de los bienes religiosos”, eso no es un Estado laico, sino creyente en lo religioso. Y si el Estado debe atenerse a la verdad y a la moral, como dice el cardenal, ¿quién podrá descubrirle con certeza esa verdad y esa moral si no se la descubre la Iglesia Católica? Luego el cardenal Colombo, implícita e inconscientemente, está propugnando la confesionalidad católica de la Constitución y del Estado. Eulogio RAMÍREZ

(*) Frente a lo que afirma el sr. Ramírez, en “Dignitatis Humanae” (Vaticano II) no consta que “la religión verdadera es la católica” sino, escandalosamente, que “la religión verdadera subsiste en la Iglesia Católica” (D. H., 1)

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“La nueva Constitución no debe ser aconfesional” (Algunas consideraciones al “centrista” ministro de Justicia)
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Revista FUERZA NUEVA, nº 582, 4-Mar-1978 LA NUEVA CONSTITUCIÓN NO DEBE SER ACONFESIONAL Algunas consideraciones al ministro de Justicia Por Francisco Canals (catedrático) Al Excmo. Sr. D. Landelino Lavilla, Ministro de Justicia: El hecho desconcertante de que muchas informaciones coincidan en dar por hecho el consenso sobre la no confesionalidad del Estado, me mueve a formular sobre este punto algunas observaciones que considero fundamentales. En primer lugar, es obvio el carácter y la realidad histórica y sociológica de la Monarquía española. Desde la conversión de Recaredo, la mención de la fe católica no dejó de hacerse en ninguna de las leyes de los reinos hispánicos o de la Monarquía española. La primera Constitución promulgada de carácter aconfesional fue la de la República de 1931. La que quisieron elaborar las Cortes Constituyentes de 1873 no pudo llegar a ser promulgada por estar España sumergida en la guerra carlista y el caos cantonalista. Por otra parte, la monarquía de Juan Carlos es hoy (1978) evidentemente confesional. El reinado se inició (1975) con un acto religioso solemne en el que el “Rey” oyó, mientras le hablaba, como quien tiene potestad para enseñar al Estado, al cardenal arzobispo de Madrid (Tarancón). Los ofrecimientos del Voto de Santiago en nombre de la Corona, en tres años consecutivos, ponen de manifiesto el mismo hecho. Así como otros detalles muy significativos. En nuestra Universidad Central de Barcelona se inauguró el curso académico, después del retorno de Tarradellas (1977), que presidió el acto del Paraninfo aquel mismo día, con una misa del Espíritu Santo a la que asistió el rector y miembros del Claustro Académico. En la reciente fiesta de San Francisco de Sales se celebró una misa en el Palau de la Generalitat, en la capilla de San Jorge. Como tú sabes, hay una misteriosa pero cierta connaturalidad entre Monarquía y confesionalidad política. Esto explica que todas las monarquías europeas tengan algún elemento constitucional y carácter visible de religiosidad. Si en el Reino Unido de la Gran Bretaña el titular de la Corona ha conservado, después de tantas revoluciones religiosas y políticas, un título como el de “Defensor de la Fe”, concedido a Enrique VIII por el Papa antes del cisma, precisamente por haber defendido la doctrina católica frente a Lutero, no se entiende que rey de España no se titule “Rey Católico”. Recordarás que Paulo VI en la audiencia oficial al Rey le elogió porque sus antepasados se habían gloriado secularmente en este título. Es conveniente recordar que el Episcopado español en una declaración colectiva fechada en Roma al término del Concilio Vaticano II, en la festividad de la Inmaculada Concepción de María, 8 de diciembre de 1965, afirmó que “la libertad no se opone ni a la confesionalidad del Estado ni a la unidad religiosa de una nación”. Juan XXIII y Paulo VI, por no referirnos más que a los dos Papas del Concilio, nos han recordado a nosotros los españoles que la unidad católica es un tesoro que hemos de conservar con amor. También recordaban los obispos que, según el Concilio Vaticano II, “permanece íntegra la doctrina tradicional sobre las obligaciones morales de los hombres y de las sociedades respecto de la religión verdadera y de la única Iglesia de Cristo”. Sobre esto conviene recordar el lenguaje de Pío XI, en dura polémica contra Mussolini, en carta de 30 de mayo de 1929 al cardenal Gasparri. Habla allí de “Estado católico” y lo define como “el que tanto en el orden de las ideas y de las doctrinas como en el orden de la acción práctica no quiere admitir nada que no se acomode con la doctrina y con la práctica católica, sin la que el Estado católico no existiría ni podría existir”. Resultaría divertido -si no fuese porque es algo muy peligroso y que podría terminar en tragedia- que en España se presenten ahora como “fascistas”, expresiones del Fuero de los Españoles -como la espléndida afirmación de que los derechos de la familia son anteriores a toda ley humana positiva- o de la Ley de Principios Fundamentales (1) de 1958, que reflejan enseñanzas pontificias expresadas sobre todo frente al estatismo fascista italiano por Pío XI. La tradición histórica y los hechos seculares y recientes hacen evidente que el Reino español es católico. Hay que reconocer además que la desconfesionalización del Estado es el punto más nuclear, y sin duda el más deseado por la izquierda marxista, de la ruptura del Reino con su legitimidad política y con su tradición histórica e institucional. Alfonso XIII dijo en su discurso ante Pío XI que “España será católica o dejará de ser España”. En Italia, la Constitución de 1947 recogió, en su artículo 7º, la vigencia del Tratado de Letrán, que reafirmaba la confesionalidad católica de Italia, contenida en el Statuto de Carlos Alberto de Cerdeña de 1848. Pero aquel mismo artículo 7º deja abierta la revisión concordada de los Pactos Lateranenses, sin carácter de revisión constitucional. En España la situación es distinta. Está vigente (1978) la Ley Orgánica, como se pone de manifiesto al constituirse el Consejo de Regencia en cada viaje del Rey al extranjero. Ahora bien, el preámbulo de la Ley Orgánica, en cuya virtud accedió al Trono Juan Carlos I, expresa inequívocamente el carácter permanente e inalterable de los Principios de la Ley de 1958. Toda Constitución tiene evidentemente una dogmática jurídica inmutable que no puede ser quebrantada sin ruptura o quiebra del orden constitucional. Así, en la República Federal Alemana, el artículo 79 excluye la posibilidad de revisión constitucional de los principios expresados en los artículos 1º y 20. Por esta razón, en España (incluso en el caso de que la Santa Sede prefiriese que en el Concordato no figurase la confesionalidad católica del Estado español como un contenido de la obligación bilateral en el plano jurídico) nadie tendría derecho a considerar lícito que el Estado se declarase a sí mismo ya no obligado a ser fiel a la doctrina católica. Ya que esto, que por otra parte es obviamente acorde con el ideal que formuló Pío XI, es para el reino de España una obligación, ya no concordataria, en el supuesto de que se revisase en este sentido el Concordato, pero siempre constitucional, en el plano de la Constitución originaria y constituyente. El Estado español no puede desconfesionalizarse sin romper con lo más esencial de su propia naturaleza. Doy por sabido que la ruptura política conduciría, al consumarse, a una multitudinaria pugna, ya iniciada por lo demás, como la ruptura misma. (…) Por todas las razones que te expongo en esta carta, y que te ruego hagas presente ante el jefe del Gobierno, ante los presidentes de las Cortes, del Congreso y del Senado, y ante la Corona, me siento obligado en conciencia a ratificarme en cuanto dije en mi carta dirigida al presidente del Gobierno con fecha de 21 de junio de 1977. Me ratifico especial y concretamente en el punto gravísimo de la obligación del Estado de permanecer fiel a su tradicional confesionalidad católica. No podría en modo alguno acatar como legítima ninguna pretendida reforma constitucional (Leyes Fundamentales) que condujese en este punto a la más grave ruptura. (…) Sobre este punto me permito llamar tu atención, así como la de todas las altas magistraturas del Estado antes mencionadas, sobre las palabras de Francisco Cambó publicadas el 17 de noviembre de 1937 en “La Nación”, de Buenos Aires (2). Con este motivo te saludo muy atentamente Francisco CANALS

1. Ley de Principios del Movimiento Nacional (1958)
2. Ver http://hispanismo.org/catalunya/2922...tml#post178084

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Consecuencia indirecta de la no confesionalidad católica sería la legislación radicalmente sectaria en materia matrimonial, contrariando la indisolubilidad postulada incluso por el derecho natural y subordinando hasta el límite la jurisdicción eclesiástica a la estatal, ignorándola a priori.

Haciendo los obispos la vista gorda con el nuevo orden de cosas que se avecinaban (pornografía, despenalización del adulterio, el concubinato, el aborto, anticonceptivos, aconfesionalidad, matrimonio civil…) era penoso contemplar cómo lo único que parecía importarles era “salvar los colegios católicos” (o sea: el negocio de la enseñanza "cristiana").

Pero, como profetizaba este artículo: “¿Qué “educación cristiana” podría esperarse, tras años de perversión constitucional de las costumbres, de padres (aunque "católicos") unidos por un vínculo meramente civil, sin la gracia sacramental del matrimonio, divorciados o divorciables, capaces de concubinatos, amancebamientos y adulterios legales y de atentar impunemente contra la concepción y la vida de sus propios hijos?

A la vista está el desastre, para quien sepa mirar.

Revista FUERZA NUEVA, nº 582, 4-Mar-1978 El matrimonio en la nueva Constitución Uno de los muchos errores que ya se atribuyen a la futura Constitución española es su desarraigo respecto a lo tradicional. Por lo que el matrimonio se refiere, la Constitución que se proyecta se separa de las demás Constituciones españolas y sigue sólo a la republicana de 1931. La misma Ley de Matrimonio Civil, de 1870, no fue constitucional y quedó incumplida desde sus comienzos. Por ello, la Ley fue derogada y el Estado se vio obligado a reconocer -incluso con carácter retroactivo- efectos civiles a los matrimonios canónicos. Parecida suerte corrieron las Leyes del Matrimonio Civil y del Divorcio en su corta vigencia de los años 30. Los pocos matrimonios civiles que entonces se celebraron y los divorcios concedidos correspondían, en su mayor parte, a extranjeros residentes en España, o a los escasísimos españoles que no eran católicos. Aun hoy (1978), cuando la última reforma de la Ley del Registro permite a cualquiera celebrar matrimonio civil con gran facilidad, sólo lo contraen los que han naufragado en la fe, o pertenecen a sectas de ámbito muy reducido. De ahora en adelante, la familia y el matrimonio corren el riesgo de estructurarse de espaldas a nuestra trayectoria histórica, a nuestra idiosincrasia, a nuestros usos y costumbres, prescindiendo no ya de la doctrina católica sino hasta de ciertas exigencias del mismo Derecho natural. *** El artículo 27(1) del anteproyecto de la Constitución atribuye al Derecho civil la regulación de “las formas del matrimonio”. No se hace salvedad alguna respecto del matrimonio de los bautizados, que es el de la casi totalidad de los españoles. Comprobar el hecho de esa abrumadora mayoría numérica no supondría juicio alguno de valor moral o dogmático por parte del Estado, ni discriminación religiosa, sino admitir y sancionar un hecho incuestionable. De prosperar el atentado que implica dicho artículo 27 (1), pronto veremos a los juzgados manipulando algo que debiera ser un sacramento, por cuanto, en los bautizados, la sacramentalidad del matrimonio es una propiedad esencial e inseparable del mismo. Ese pontificar laico respecto de algo sagrado va a tener lugar, por ironía de los tiempos, en una época en que tanto se habla de la independencia y hasta de separación de poderes. Y esa injerencia del Poder civil en la regulación de “las formas del matrimonio” se va a producir en una sociedad integrada por católicos, para los que, por exigencia de su fe, el llamado matrimonio civil es un mero concubinato, al ser nulo el matrimonio de los bautizados celebrado al margen de su forma canónica. Si de “las formas del matrimonio” pasamos al Poder judicial sobre el mismo, el citado artículo 27 (1) del anteproyecto atribuye -también indebidamente- al Estado la regulación de “las causas de separación y disolución del matrimonio”. Pero lo más grave es que, en virtud de otro artículo, el 107 del mismo anteproyecto (2), todo el Poder judicial se reserva “en exclusiva a los Juzgados y Tribunales determinados por las leyes”. A las leyes y a los Tribunales eclesiásticos no los reconoce la Constitución, ni es verosímil que los vaya a reconocer, dada la asepsia religiosa de la misma. *** Así, la futura Constitución (1978) resulta más radical que lo fuera el célebre Decreto de 1868, del sectario Romero Ortiz, sobre unificación de jurisdicciones. Porque aquel Decreto, no obstante su marco antirreligioso y revolucionario, reconoció el fuero judicial de la Iglesia en cuanto a pleitos beneficiales, causas matrimoniales y procedimientos por delitos eclesiásticos. Nada de esto reconoce la nueva Constitución. Creemos que el anteproyecto, por lo menos, bordea la heterodoxia. El Concilio de Trento, al tratar del matrimonio, en su sesión XXIV, definió: “Si alguien dijere que las causas matrimoniales no pertenecen a los jueces eclesiásticos, sea tenido por hereje”. El papa Pío VI declaró que aquella potestad de la Iglesia se extiende a todas las causas matrimoniales, tanto de separación como de nulidad, y es exclusiva de los jueces eclesiásticos (“Denzinger, nº 1500). El punto de partida del citado artículo 107 (2) contiene, además, otro postulado incompatible con la fe católica. Con una deficiencia técnica asombrosa, aquel artículo proclama que “la justicia emana del pueblo”. Una cosa es que la soberanía o sus poderes residan en el pueblo y otra, muy distinta, que emanen del pueblo. La primera fórmula pudiera aceptarse. Pero no la segunda. San Pablo ha escrito: “Todo poder viene de Dios y quien resiste el poder, resiste a Dios”. Es lo mismo que Jesucristo dijo a Pilatos: “No tendrías poder alguno, si no se te hubiera dado de lo alto”. Atribuir el origen del Poder Judicial al pueblo, por lo demás, es amenazar la independencia de la Magistratura, quitar el más firme soporte a sus resoluciones y a la obediencia y abrir el camino a los tribunales populares, de nefasto recuerdo entre nosotros. Ante los múltiples y graves peligros que la futura Constitución comporta, algunos predican, con acento sibilino, que la Iglesia no debe presentar batalla al divorcio y al matrimonio civil. Y, con celo digno de mejor causa, bucean sutilezas en una Teología decadente, para cohonestar desvaríos de consecuencias incalculables. *** En expresión del Concilio Vaticano II -tan manoseado por muchos- la Iglesia “debe iluminar las conciencias” no sólo de los fieles sino de todos los hombres, según el mandado recibido por aquélla de “enseñar a todas las gentes”. No hay en esto injerencia clerical ni presión alguna respecto del Estado ni de nadie. Adoptar una actitud pasiva ante problemas tan graves como el matrimonio civil, el divorcio, la abolición práctica de la jurisdicción eclesiástica en las causas matrimoniales, el adulterio, el concubinato, el aborto, el uso de anticonceptivos, la aconfesionalidad, el laicismo o el ateísmo del Estado…, todo ello es algo inusitado y desconcertante. Pero lo es mucho más si esa actitud pasiva se compara con la diligencia desplegada por los mismos para defender la libertad de enseñanza o educación cristiana de la juventud. Porque cabe preguntar: ¿Qué educación cristiana de los hijos podrá esperarse de unos padres unidos por un vínculo meramente civil, sin la gracia sacramental del matrimonio, divorciados o divorciables, capaces de concubinatos, amancebamientos y adulterios legales y de atentar impunemente contra la concepción y la vida de sus propios hijos? Desmembrar la familia, comenzando por el matrimonio, es el camino más fácil para lograr de una vez la descristianización de España. Santiago CASTILLO HERNÁNDEZ Catedrático de Derecho Canónico

(1) Artículo 32.2 del texto vigente
(2) Artículo 117 del texto vigente

La Nota sobre la Constitución redactada por la asamblea de obispos…

Revista FUERZA NUEVA, nº 585, 25-Mar-1978 LA IGLESIA ¿MODELO DE DEMOCRACIA? Por Eulogio Ramírez (…) La Nota sobre la Constitución producida por la asamblea de obispos Un caso particular y específico de la coyuntura española actual es la Nota o documento elaborado por la XXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, a propósito de la Constitución futura del Estado español, que ahora (Marzo, 1978) se estudia en las Cortes. Esta Nota, como se sabe, es ambigua y escasamente orientadora. Más todavía; los escasos y superficiales elementos de juicio que en ese documento se nos dan a los católicos españoles nos inducirían a votar favorablemente esa Constitución el día que se nos presente a referéndum. Nada anticatólico encuentran esos obispos en esa Constitución atea, a la que sólo le piden -¡quién lo diría!- el privilegio de tener en ella un reconocimiento expreso: “la significación de la Iglesia católica en España”. ¡Rehúsan los obispos el privilegio eficaz y legítimo del confesionalismo católico del Estado y reclaman el privilegio ineficaz y superfluo de aquella “significación de la Iglesia católica en España”! Las notas de un solitario: monseñor Guerra Campos Pues bien, si la Iglesia sólo funcionase en asamblea y mediante la Conferencia, los católicos españoles nos hubiéramos quedado no solo desorientados, sino mal orientados. Y, lo que no ha sido capaz de efectuar una Conferencia que blasona de independiente del Estado y del Gobierno, lo ha tenido que hacer un solo obispo, que ni se precia de independiente ni pasa por independiente: monseñor Guerra Campos. Monseñor Guerra Campos, efectivamente, ejerciendo su derecho y cumpliendo con su deber de obispo, al tiempo que publicaba en el “Boletín Oficial de la diócesis de Cuenca” aquel comunicado de la Conferencia, le ha añadido unas notas o apostillas, por donde se ve no sólo lo infundado en doctrina católica tradicional que está el susodicho documento, sino sus lagunas y deficiencias. Esas notas, con el documento sólo, las ha publicado íntegras la revista “Iglesia-Mundo”, y de ellas conocen un extracto los lectores de “El Alcázar”. Pero los lectores de “Ya” no conocen ni siquiera su existencia. Y los lectores de “ABC” solo saben de una pequeña y tendenciosa gacetilla haciéndoles creer que el obispo de Cuenca tuvo ocasión de expresar su opinión en el seno de la asamblea que redactó aquel documento y, en lugar de hacerlo, se sale con estas notas. Asamblea desorientadora La verdad es que el obispo de Cuenca tiene experiencia de que cuando él propone algo a la asamblea episcopal en materia doctrinal o pastoral, como quiera que tiene en contra la mayoría de la asamblea episcopal, sistemáticamente, a la hora de las votaciones queda malparado y sus demandas desoídas. Lo cual es demostrativo de que es ocioso y hasta podría decirse que pecaminoso asistir a la asamblea episcopal española cuando se pertenece a la minoría. Como las conferencias episcopales no son, no ya de derecho divino, pero ni siquiera derecho eclesiástico, por ahora (sólo son un experimento ideado por el Concilio, lo cual no quiere decir que vaya a tener éxito), se puede dejar de asistir a sus asambleas. La realidad es que, en España, hay muchas razones para discutir la idoneidad de la Conferencia. Aquí, en una ocasión tan solemne y grave como la de la Constitución, la Conferencia Episcopal Española nos ha orientado mal, al paso que nos ha orientado bien un sólo obispo refractario a perder el tiempo y el dinero en asambleas de la Conferencia a las que solo podría asistir para estar callado o ser derrotado y humillado. Libertad religiosa es favorecer la religión Son varias y sumamente importantes las apostillas de monseñor Guerra el documento de referencia. Pero de entre todas, a mí se me antoja que la más importante es la que toca el tema de la libertad religiosa. A diferencia del documento de la Conferencia Episcopal, monseñor Guerra, basándose en el Decreto sobre libertad religiosa del Vaticano II, nos explica que “la libertad religiosa… favorece con condiciones propicias precisamente la vida religiosa… El documento episcopal, en cambio, no hace un solo llamamiento a las exigencias positivas de la libertad”, que no respeta la Constitución española en ciernes, como puede percibir cualquier lector atento, por indocto que sea. El clima que propicia la Constitución española “permisivista” de todo cuanto asfixia y entorpece la fe católica, va a hacer prácticamente imposible, heroica, la vida católica. Es exigible la confesionalidad Pareja importancia cobra el tema de la confesionalidad. A diferencia de los “perros mudos” de la asamblea episcopal, monseñor Guerra nos dice en sus notas que “si nos referimos al reconocimiento de Dios (en la Constitución) y a la sumisión a valores morales enraizados en Dios, de algún modo es exigible en todas partes; y en España parece adecuada al modo cristiano”. En resolución, lo que se desprende de las notas del obispo de Cuenca es que un católico, gobernante o gobernado, no puede dar su consentimiento a esta Constitución, sin faltar gravemente contra la doctrina y la fe católica. Hemos de felicitarnos de que, aun al margen de las asamblea regular de obispos, la Iglesia en España tenga un Maestro en la fe como monseñor Guerra, que enseñe con autoridad lo mismo que, en sustancia, venimos propugnando nosotros, de modo todavía irrefutado. Eulogio RAMÍREZ

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"Amarga andadura para los católicos"

Revista FUERZA NUEVA, nº 591, 6-May-1978 Próxima Constitución AMARGA ANDADURA PARA LOS CATÓLICOS Por D. Elías (sacerdote) La fe católica no es algo que nazca de un “consenso”, sino que nace de un asentimiento, que no es igual. En consecuencia, el comportamiento moral de los creyentes en Cristo, si es coherente con esa fe, no puede ser fruto de un consenso común, sino del asentimiento a las normas morales dadas por Dios y enseñadas por la Iglesia. Hasta hoy (1978), no hemos dicho nada en esta página acerca de la futura Constitución, porque, como sabe el paciente lector, lo político como tal no ha sido nunca objeto de nuestros comentarios. Hoy hacemos excepción, porque para nosotros, cristianos católicos, una Constitución que nace como fruto de un consenso, pero sin tener como fundamento explícito a Dios como Supremo Legislador y Señor de todas las cosas, es un árbol sin raíces, un edificio edificado sobre arena y un barco sin quilla y sin timón. Lo moral y lo jurídico no son la misma cosa, pero lo jurídico tiene su punto de apoyo en lo moral: los deberes son exigibles por su bondad, los delitos son sancionables por su maldad. La bondad o malicia de los actos humanos no es algo que les adviene por consenso común, sino por su ajuste o desajuste con la norma superior dictada por Dios en su ley natural o en los diez mandamientos. Si la bondad o malicia de la acción legislativa del futuro ha de tener como punto de referencia la Constitución, y la rectitud o no rectitud de esa acción legislativa ha de medirse por su acuerdo o desacuerdo con la misma Constitución, nos preguntamos, honradamente, dónde está el fundamento moral de los principios constitucionales que en su día serán un articulado con fuerza de obligar. Al creyente sólo puede obligarle lo que este acorde con su fe, pero mucho nos tememos que, tal y como están las cosas, la conciencia de los creyentes sinceros se va a ver sometida a muy seria prueba. Veamos un ejemplo de ahora mismo. En Italia han sido procesados cuatro sacerdotes, por supuesto “delito contra la Constitución”. Tal delito no ha sido otro que cumplir con su deber de sacerdotes católicos, enseñando a sus feligreses la ilicitud del divorcio para todo cristiano. Esto ha sucedido hace bien poco (1978) en Italia, donde gobierna un partido que se llama cristiano. Estos son los frutos amargos del “consenso”: ser procesados por repetir una vez más que “lo que Dios ha unido no lo separe el hombre”. ¿Puede darse mayor aberración que, en un país de gran mayoría católica y por un gobierno que se titula “cristiano”, se haga proceso a unas personas por predicar la enseñanza de Jesucristo? Pues los hechos ahí están a la vista de todos. “Pero los españoles somos diferentes”, dirá algún ingenuo... ¡Ni hablar! Nosotros no somos diferentes. Nosotros llegamos mucho antes que los italianos a las consecuencias de los principios; nosotros hemos llegado en tres años a una situación política que en Italia ha tardado ¡treinta años! Somos diferentes… porque corremos más y tardamos menos en llegar al fin. Entre nosotros ya ha comenzado el enfrentamiento, a nivel de sociedad, de las Dos Ciudades de San Agustín. La Ley de Dios, natural o positiva, va a ser puesta entre paréntesis en virtud de “consenso”, al que se ha llegado por los caminos de la llamada democracia. No podía ser de otro modo. No se pueden aceptar las causas rechazando luego los efectos. Al margen de todas las explicaciones sutiles que intenten los políticos en activo,la ley del número se ha impuesto a la Ley de Dios. Para quienes carecen de fe es lógico que sea la ley del número la única válida; para quienes tienen fe, y en cosas ya dictaminadas por Dios hace muchos siglos, esto no tiene adjetivo calificativo. Porque no se trata solamente de “tolerar” un mal menor para que no sobrevenga un mal mayor. Ahora se trata de institucionalizar por ley lo que de suyo es malo. El futuro, que ya es presente, está comenzando a decirlo. *** Una vez más, la Iglesia de España comienza una andadura penosa por razones políticas. La andadura de la Iglesia nunca es fácil porque no es fácil que los hombres amen a Dios y a sus prójimos. Pero esa andadura es menos difícil cuando los políticos, aceptando a Dios, legislan en coherencia con la ley natural. Los políticos no pueden violentar las conciencias de los hombres, pero lo que Dios ha declarado crimen ellos no pueden considerarlo virtud; y lo que sabemos de siglos que es un mal evidente a la comunidad no pueden ellos declararlo bien declararlo bien, o a la inversa. La verdad no es fruto del consenso, como tampoco lo es el bien. Un consenso sabiamente manipulado hace mentira la verdad y bien el mal. En nuestros días no hace falta haber cursado teología en Salamanca o en Munich para darse idea de esta realidad. La andadura va a ser difícil y amarga: enseñanza, divorcio, anticonceptivos… (*) No es lo peor el hecho de la legalización de lo malo, sino que lo peor es la falsa conciencia que esto forma en los ciudadanos, y que crea una moral falsa; moral falsa que llega a todo el pueblo a través de la prensa, la radio y sobre todo la televisión y crea estilo de vida en ese mismo pueblo. No es hora de lamentos, sino de aprovechar el terreno que queda, poco o mucho, afincarse en él y ensancharlo por todos los medios, sintiéndose cada uno responsable de sí, de su familia y de las diversas comunidades en que su vida se desarrolla. El tema es largo, y seguiremos.

(*) Faltaría el aborto

... "Amarga andadura para los católicos" (II)

Revista FUERZA NUEVA, nº 592, 13-May-1978 LA AMARGA ANDADURA… (II) Por D. Elías (sacerdote) Desgraciadamente, el católico de filas, quiérase o no, mayoría entre nosotros, al tratarse de la Constitución, no sabe de “qué va”. Con esto no ofendemos a nadie, porque muy pocas personas, aparte de las que viven de la política, conocen los entresijos reales de la futura Constitución. Pero no somos profesores de Derecho Político ni nuestros hipotéticos lectores son en su mayoría universitarios dedicados al Derecho. Los políticos profesionales tienen un léxico especial cuando pretenden obtener un voto sin que el votante sepa en realidad lo que vota. Por eso, y en honor de nuestros hipotéticos lectores que mañana van a votar la Constitución, continuamos aclarando puntos oscuros (…) En la república africana de Kenia, el Gobierno ha dispuesto que se enseñe en todas las escuelas del Estado la religión cristiana, previo acuerdo de protestantes y católicos (“Osserv. Rom”, 29-4-78). Pues bien, en España, católica desde hace siglos, es posible que, si Dios no pone remedio, en las escuelas del Estado no se enseñe la religión católica, o como sucede ahora en muchas privadas, la religión que se enseña se parezca muy poco a la católica. No hablamos de imaginación. Una Constitución ambigua que no deja nada claro, ignoramos para qué pueda servir, si no fija los cauces por los que han de discurrir los sucesivos legislativos y los sucesivos gobiernos. Si cada legislatura ha de tapar un hueco o puede dar diversas interpretaciones un artículo constitucional, nos preguntamos qué diferencia hay entre ella y una simple declaración de principios o de propósitos. Entre los derechos de la persona humana está el de que se facilite su formación espiritual, por cuanto el hombre no es pura materia. Pero sobre todo, para quienes han de decir SÍ o NO a la Constitución, hay algo tan fundamental que sin ello ya nace muerta: los derechos de Dios. Los derechos de Dios son objetivamente indiscutibles en sí mismos, y exigibles por parte de todos los ciudadanos creyentes. El ciudadano creyente debe ser justo, y no lo será si no hace justicia a Dios por encima de todas las personas y todas las cosas. Y no nos vengan ahora con la monserga del Derecho comparado, porque el creyente no necesita mirar lo que hacen otros creyentes, sino lo que le dice su conciencia iluminada por la fe y orientada por el supremo magisterio de la Iglesia. Al decir Iglesia no decimos opiniones particulares de éste o aquel obispo o teólogo, sino de los documentos pontificios. *** “Non es potestas nisi a deo”, nos dice el libro de la Sabiduría; y quien ejerce la “potestas” debe reconocer explícitamente el origen de su poder. En una nación como la nuestra, de gran mayoría creyente (1978), es una estafa política radicar ese poder en la ley del número. Los mandatarios de los ciudadanos no pueden ignorar las conciencias de sus ciudadanos, que aceptan la realidad de la Ley de Dios, aunque la desobedezcan muchas veces en sus actos personales. La ley del número será válida en la medida en que sea un eco de la Ley de Dios, natural o positiva. La suma de poderes personales individuales ni crea ni puede crear un superpoder que obligue a quienes no han entregado todo o parte del suyo: sería inmoral e injusto. La obediencia de los ciudadanos será exigible en la medida que lo mandado sea un eco de la ley natural, común a todos; pero no será exigible en cuanto quebrante esa ley suprema y obligue al hombre a hacer contra sí mismo. El creyente consciente debe hacer un esfuerzo mental y captar el hilo que une a Dios con la comunidad humana en que él se mueve, para, en la medida de sus fuerzas, exigir que la normativa social de esa comunidad humana sea un eco de la normativa de Dios. Hemos leído en el diario vaticano calificar de “inicua ley sobre el aborto” la que se discute en el Senado italiano (1978), como “verdadera y propia ley de muerte”. Usurpando poderes divinos, unos hombres declaran moral lo inmoral, haciendo añicos el derecho a la vida de un viviente inocente; más tarde se negará el derecho de la vida a los ancianos improductivos; tal vez después se hará moral el incesto. Y no debemos asustarnos de nada si es la “ley del número manipulado” la que ejerce la soberanía con desprecio de la Ley de Dios. “Corruptio optimi, pessima”, y cuando el hombre corrompe su mente todo es lícito: desde el crimen de Estado hasta el Gulag, y no digamos la destrucción de la familia, la anticultura y los lavados de cerebro. Con humor casi negro, podríamos decir que el hombre queda reducido a un “bípedo implume” con derecho a comer y escarbar, y como mucho a reproducirse en la medida que se lo permita la ley del número. *** Nos parece perfectamente lógico que el no creyente acepte la ley del número, porque no conoce otra, y sea consecuente con ella; pero el creyente no la puede aceptar, y al rechazarla no hace agravio al no creyente, que buena lógica personal debe aceptar lo que quiere la mayoría de los creyentes: es lo justo. El creyente debe analizar cuidadosamente la trascendencia de su decisión, y exigir al mandatario suyo que Dios ocupe el lugar que en justicia le corresponde, o rechazar en su totalidad el complejo legal que le presenten.

... Hacia el divorcio y el aborto

Revista FUERZA NUEVA, nº 593, 20-May-1978 Hacia el divorcio y el aborto POR la agencia Europa Press hemos sabido que, según expertos constitucionalistas, «socialistas y comunistas están de acuerdo en señalar que el actual texto de la nueva Constitución tiene la puerta abierta para la introducción en España del divorcio y del aborto». Cuando la Constitución establece que «se regulará la disolución del matrimonio», los marxistas interpretan que «esta expresión es sólo un eufemismo y en realidad tiene el significado muy claro de "divorcio"». Y por lo que toca al aborto, aun cuando el texto constitucional no lo cite, aunque afirme que «toda persona tiene derecho a la vida», los socialistas y comunistas entienden que el «nasciturus» o feto no es persona y, por consiguiente, se le puede matar en el seno materno, porque el feto no tiene derecho a la vida. A esto hemos llegado merced a la democracia: a una Constitución, a un «consenso» sobre la Ley Fundamental de la Nación tan ambiguo, tan ambivalente, tan equivoco, que cada familia política, cada partido político, cada ideología y cada individuo podría entenderlo a su manera. Así, pues, la clase política actualmente en el Poder nos va a proponer a los españoles que aprobemos en «referéndum» un texto equívoco, de tal manera que, en realidad, no vamos a saber to que votamos, ni qué refrendamos, si la prohibición o la legalización del aborto. En definitiva, pues, y gracias a la política realizada por la derecha vergonzante española (UCD y AP), una minoría de marxistas está consiguiendo imponer a los españoles una Constitución materialista, atea, abortista. Y todo esto en connivencia con la Iglesia «sotto voce», sin que la Iglesia alce la voz, llamando a los católicos al arma, para defender los derechos de la persona humana, que, para la Iglesia católica, existe en el feto desde el mismo momento de su concepción o fusión del gameto masculino con el femenino. He aquí un caso palmario y elocuente de cómo es imposible que colaboren en la práctica los católicos con los ateos, con los materialistas. Efectivamente, para los socialistas y comunistas convictos, el feto, como la madre o el padre, no son otra cosa que simple materia organizada. Y un trozo de materia no tiene ninguna importancia para el marxista. Es lógico que para el socialista y para el comunista se extirpe el feto indeseado lo mismo que se extirpa un tumor nacido en una persona, cuando ese tumor puede resultar más dañoso o desventajoso que deseable y provechoso. Pero un católico cree que el hombre no es pura materia, sino materia organizada y portadora de un alma espiritual, una persona que tiene derecho a la vida desde el mismo momento de su concepción. Y un católico no puede dar su aprobación a una Constitución que abre la puerta al asesinato impune de personas en el seno de su madre. Los católicos no pueden comulgar con los marxistas en una misma Constitución. Eulogio RAMÍREZ

"Un papel impreso no puede quitar el puesto a Dios”

Revista FUERZA NUEVA, nº 593, 20-May-1978 Un papel impreso no puede quitar el puesto a Dios Por D. Elías (sacerdote) La verborrea política tiene entre otras cualidades, la de embrollar las mentes poco agudas, si se cuida de usar un lenguaje adecuado: «No entiendo nada», dice el ciudadano poco avisado, pero, a plazo fijo, entienda o no, tiene que depositar su papeleta. Quienes gobiernan sin más principio fundamental que la ley del número, sin referencia a Dios, son temibles. Para ellos el bien y el mal no son algo absoluto, sino relativo; y el creyente nunca puede sentirse seguro para desarrollar sus actos públicos de acuerdo con la conciencia. El médico creyente que hace guardia de urgencia en un hospital del Estado y se le solicita un aborto no podrá negarse sin ser sancionado. El profesor que hable a sus alumnos acerca de la creación del mundo corre el riesgo de ser amonestado por hacer «propaganda religiosa»; el sacerdote que hable a sus fieles de la doctrina evangélica sobre el divorcio puede ser acusado de anticonstitucional, como veíamos de Italia las pasadas semanas. El juez creyente que se ve constreñido por la ley a decretar un divorcio vincular, cooperará a quebrantar la ley de Dios, a quien por otra parte debe obedecer antes que a los hombres. El farmacéutico que despacha un anticonceptivo sabe que coopera al mal, haciéndole la ley sumamente difícil atender a su propia conciencia de creyente. «Ustedes lo han pedido», dirá luego el político del ejecutivo, si bien la afirmación es falsa. La verborrea política de que hablábamos más arriba hace posible que el ciudadano quiera lo malo, no como malo, sino porque se le presentó con apariencia de bien, al modo como el niño quiere un juguete de vivos colores, pero que tiene el mecanismo estropeado. • • • Si los creyentes no andan listos, deberán ver muy pronto cómo les «educan» a sus hijos —ya se hace en algunos sitios— en el desprecio a sus padres, en exigir todo y no dar nada, y en una escala de valores que nada tiene que ver con la paterna. Y aunque anden listos, la verborrea política embrollará las mentes en más o menos grado, pues la técnica del embrollo es casi infalible. Puesto en la realidad concreta, al creyente corresponde, como decíamos la pasada semana, buscar el hilo que une la ley humana con la de Dios. A veces el hilo existe, pero no aparece a primera vista. Siempre habrá alguien que nos ayude en la búsqueda y terminará apareciendo. Pero si la contradicción se descubre, el NO se impone por imperativo de la fe que ilumina la propia conciencia. La conciencia no es una goma elástica; la conciencia es el juicio que cada uno se forma sobre la bondad o malicia de las cosas. Si nadie puede ni debe obrar contra su conciencia, tampoco puede ni debe tener conciencia errónea sobre el bien y el mal; menos aún si ese juicio puede influir sobre la suerte futura de toda una nación. Esto es muy grave. De la conciencia cristiana de los ciudadanos depende de que en España se gobierne en cristiano o en anticristiano. Nos explicamos: Los actos legislativos «neutros» no existen. La ley condiciona los actos humanos en la medida en que los hace posibles o imposibles, fáciles o difíciles. Como los actos humanos poseen una bondad o malicia propia, la ley promueve o dificulta esa bondad o malicia que los actos tienen en sí. Lo diremos en román paladino: las leyes tienen un rasero para que su bondad o malicia sea medida: el bien común exigido por la Ley Dios. Si la nación es una democracia, el ciudadano, como responsable indirecto del Congreso, y directo dé los referéndums, debe tomarse la molestia de comparar las futuras leyes con el rasero, esto es, con la Ley de Dios; esto le dará conciencia de lo que debe hacer en cada caso. (…) Nuestro deseo, a lo largo de estas tres semanas, es que nuestro hipotético lector, contrastando con su conciencia cristiana-católica el anteproyecto constitucional, actúe en consecuencia. Quítese de encima, si los tiene, los complejos: ni miedo ni revoluciones ni otras gaitas. Lo único que debe preocupar al creyente es el juicio de Dios, «nuestro Padre, creador y Señor de todas las cosas, que premia a los buenos y castiga a los malos». Así de simple es el asunto. Ni tú ni yo podemos quitar de en medio a Dios con un pedazo de papel impreso.

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Brutal, pero justísimo ataque de Fdez de la Cigoña a los obispos : “... Son demasiados derechos humanos y divinos conculcados para que los obispos permanezcáis callados. Y vuestro silencio recuerda también demasiado a aquel lavatorio de manos, porque «qué tenía él que ver con la sangre de aquel hombre” …

Revista FUERZA NUEVA, nº 593, 20-May-1978 PASTORES MUDOS Los españoles de 1978 parecen decididos a enmendar la plana a Dios y a decretar en el más solemne de sus textos legales que lo que Él ha unido bien pueden separarlo ellos. Para ello son soberanos como aprobaron en referéndum hace poco más de un año. Esta rebelión ante los expresos designios de Dios no viene amparada solamente por los partidos marxistas, cosa que no sería de extrañar, sino también por los de derecha, llámense Centro Democrático o Alianza Popular. E indirectamente, lo que llega ya al colmo del asombro, por la Iglesia oficial que permanece muda ante un gravísimo ataque a la familia como lo es la implantación del divorcio. Encuentro lógica la actitud de los partidos marxistas y ateos. Para ellos, la familia es un obstáculo a eliminar y utilizan cuantas bazas caen en su mano. Han despenalizado el adulterio y el amancebamiento, tocan ya con sus manos el divorcio, nos traerán el aborto y pretenderán convencernos que todo ello es un logro de la humanidad y de la civilización, porque el hombre y la mujer serán más dignos cuanto más se parezcan a los animales en sus apareamientos, las madres serán más responsables y más libres cuantos más hijos hayan asesinado cobardemente mediante el aborto y, si las relaciones sexuales se establecen con personas del mismo sexo, entonces se habrá llegado al máximo de la cultura y la liberación. De Adolfo Suárez y de Fraga Iribarne nunca esperé nada. Entreguista siempre el uno, incoherente el otro, parecen no aspirar a otra cosa que a permanecer el mayor tiempo posible a costa de lo que sea o a obtener unas migajas del poder, pidiendo una y otra vez que UCD le entreabra una rendija por la que colarse al banquete sin que los repetidos portazos en las narices perturben una flema cuasi británica que solamente reserva para los constantes desaires que recibe del presidente del Consejo de Ministros. Pero de la Iglesia cabía esperar otra cosa. Distinta de la oportunista teoría de una autonomía mal entendida del poder civil y de un pacifismo a ultranza que, para evitar una «guerra religiosa» —a cualquier cosa llaman guerra—, permite toda clase de claudicaciones y de indignidades. Porque claudicación e indignidad es, en un obispo, callar la palabra de Dios para no resultar molesto en una sociedad civil que hace befa de los mandatos del Evangelio. ¿Dónde ha quedado aquel tan cacareado espíritu profético que hasta hace muy pocos años impelía a algunos de nuestros pastores a hablar de una ley sindical o de cualquier pretendida violación de los derechos humanos? ¿Por qué callan hoy los profetas de antaño? ¿Han confundido tal vez la llegada de la democracia con la parusía ante la cual, por la presencia del Señor, nada tienen ya que decir sus enviados? Hoy, pastores mudos de la Iglesia, se están pisoteando ante vuestros ojos los derechos del hombre y los derechos de Dios. Hoy, pastores mudos de la Iglesia, con la despenalización de los anticonceptivos, bendecida oficialmente por ese «obispo rojo de Vallecas», sin que su superior, el cardenal Tarancón, se haya creído obligado a ejercer contra él la «denuncia profética», se está matando a los niños en el seno de sus madres, porque muchos anovulatorios lo que son, en realidad, es abortivos. Pero esos niños no deben tener derecho a nacer ni Dios derecho a que nazcan. Hoy, pastores mudos de la Iglesia, se encenaga el alma de los niños con la pornografía de publicaciones y espectáculos y se pisotea el derecho que tienen a no pecar y el derecho de Dios a que no pequen. Hoy, pastores mudos de la Iglesia, con la despenalización del adulterio, se lesionan los derechos de la mujer honesta que recibió la promesa de fidelidad de su marido y los del marido honrado que recibió la de su mujer. Promesa que libremente se ofreció hasta que la muerte separara a los cónyuges y que merece una protección social como mereció una bendición divina. Hoy, pastores mudos de la Iglesia, se van a ultrajar con el, divorcio los derechos de los hijos "a "vivir con sus verdaderos padres, a ser amados por ellos y a recibir de ellos una educación conforme a la voluntad de Dios. Hoy, pastores mudos de la Iglesia, se van a lesionar con el divorcio los derechos del cónyuge que no lo desea, que cuando más necesita el amor del otro, porque está enfermo, porque está en prisión, porque la edad ha marchitado unos encantos que un día enamoraron al que hoy busca en otra lo que ella tuvo ayer, se ve abandonado con olvido de los más solemnes juramentos. Hoy, pastores mudos de la Iglesia, se está preparando ante vuestros ojos, que ayer, percibían la más mínima paja y hoy se les escapan las más colosales vigas, el asesinato legal de miles y miles de vidas inocentes sacrificadas alevosamente en ese patíbulo que ha alzado el egoísmo y la irresponsabilidad y que se llama aborto. Hoy, pastores mudos de la Iglesia, se olvidan los derechos de la España católica a profesarse y reconocerse como tal, los derechos de los miles de mártires que dieron su sangre por ella, algunos demasiado recientemente, los derechos de nuestros héroes y de nuestros santos, los derechos de nuestros hijos y los derechos de Dios a reinar en esta Patria que hizo de su servicio su historia y su grandeza. Son demasiados derechos humanos y divinos para que permanezcáis callados. Y vuestro silencio recuerda también demasiado a aquel lavatorio de manos, porque «qué tenía él que ver con la sangre de aquel hombre». La España católica espera que asumáis vuestros deberes y confirméis a los esforzados, encendáis los corazones de los tibios, volváis al redil a los engañados y decididamente enarboléis las banderas de Dios para rescatar a nuestra Patria de la apostasía y del pecado a la que se le encamina. Si así lo hicierais dejaríais de sentir el remordimiento de conciencia del deber incumplido de la misión traicionada, de la inutilidad de vuestro sagrado ministerio. Y sentiríais sobre vuestros corazones el calor de la bendición de Dios y el agradecimiento del pueblo fiel que El os encomendó y que hoy tenéis abandonado. Y que os paga vuestros servicios mercenarios con un desprecio como nunca lo han conocido los obispos de España. En otro caso habréis de sentir hasta la muerte, que ojalá os llegue pronto para bien de la Iglesia y de España, y aún después de ella, el dedo acusador de los niños que no han podido nacer, de los que nacieron y no han podido conocer el amor de sus padres porque viven con otra mujer, con otro hombre y con otros hijos, de los maridos y las mujeres abandonados, de los que -desde -el infierno gritarán contra vosotros porque estarán allí por vuestra culpa, ya que cubristeis con vuestro ropaje episcopal la pornografía y el aborto, la píldora y el adulterio, el divorcio, la apostasía y el pecado. Si todo ello llegara por vuestra complicidad, si por vuestra causa España real y oficialmente dejara de ser católica, en nombre de este pueblo de santos y de mártires que se merecía otros obispos, recogería de un ilustre español aún vivo unas palabras que pronunció hace casi cincuenta años, cuando también se pretendió descatolizar a España, aunque entonces España tuviera la suerte o la gracia de Dios de contar con unos obispos muy distintos de vosotros, para escupíroslas a la cara con odio que pido a Cristo me perdone: «En el nombre del Dios de mi raza, en el nombre del Dios de Isabel la Católica y de Felipe II, ¡malditos seáis!» Francisco José FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA

"... Tal parece como si esos obispos y esos teólogos estuvieran convencidos de que fueron Lutero, y Descartes, y Rousseau, y Loisy, y K. Barth, y Marx, y Cox, y Bonhoeffer, y Bultmann, y E. Bloch, etcétera, los que estuvieron acertados y la Iglesia católica en pleno la que se equivocó, debiendo hacer ahora, presurosamente, a un tiempo, la reforma luterana, la reforma racionalista, la reforma liberalista, la reforma modernista y la reforma marxista; en suma, la revolución del humanismo antropocéntrico..."

Revista FUERZA NUEVA, nº 596, 10-Jun-1978 DESCATOLIZACIÓN DE ESPAÑA NI antes ni después de ser aprobado en la Comisión del Congreso de los Diputados que ha debatido el artículo de la futura Constitución nacional descatolizando el Estado español, me ha sido deparada la dicha y la confortación de conocer siquiera un lamento público de autoridad competente al haber dejado de ser España oficialmente católica y haberse convertido en oficialmente liberal. Yo no conozco ni papa, ni obispo, ni sacerdote, ni religioso, ni laico afligido ni alarmado por el hecho de que Dios haya sido expulsado sigilosamente de nuestra vida pública. Yo no conozco a nadie que haya hecho pública su opinión y su conciencia de la gravedad del hecho consistente en querer constituir la vida pública española (política, económica, cultural, social) como si Dios no existiese ni se hubiese revelado. Ni siquiera parece haber conciencia de que descatolizar España es desespañolizarla un poco, si se considera que la quintaesencia de España, el componente sin el cual no se explica ni se produce la gesta diferencial de España en la historia, es el catolicismo. Y, se diga lo que se diga, darle por cimiento a la vida española una Constitución laica, indiferentista, agnóstica o atea (los cuatro epítetos aquí equivalen a lo mismo) es descatolizarnos un poco más, descatolizar un órgano importantísimo, un ingrediente vertebral de España. Considerar que España, que el Estado español, debe cimentarse no sobre los principios, creencias o postulados católicos, sino sobre los artículos de la fe diferenciales o peculiares del liberalismo, es equivalente a reconocer públicamente que la empresa llamada España en la historia y la empresa llamada catolicismo en el mundo han fracasado, por ahora. *** Se me puede decir —y algunos así lo creen— que lo que ha triunfado ahora en España es el catolicismo liberal, laicista y luteranizante resultante de una determinada interpretación y aplicación del Vaticano II. Pero al objetante potencial que me adujera esa proposición yo tendría que redargüirle lo mismo: que ese género de catolicismo repudiado por la Iglesia hasta Juan XXIII inclusive es una versión del catolicismo que no es la española, que es la francesa y la anglosajona, con incrustaciones o infiltraciones de las revoluciones ateas y liberales que padecieron en su día los países de allende el Pirineo. En la presente coyuntura político-religiosa española yo veo triunfantes las ideas por las que un día la Iglesia católica condenara a Lamennais, a Montalembert, a Lacordaire, a Sangnier, a Montuclard, a Loisy. Más todavía, cualquier observador, por superficial que sea, podrá apreciar que los teólogos de que se hacen asesorar nuestros obispos dominantes (la mayoría gobernante de nuestra Iglesia) son teólogos conformados y caracterizados por los oráculos del pensamiento protestante más liberal y secularizado, ya que no impregnados por los ideólogos marxistas. Tal parece como si obispos y teólogos estuvieran convencidos de que fueron Lutero, y Descartes, y Rousseau, y Loisy, y K. Barth, y Marx, y Cox, y Bonhoeffer, y Bultmann, y E. Bloch, etcétera, los que estuvieron acertados y la Iglesia católica en pleno la que se equivocó, debiendo hacer ahora, presurosamente, a un tiempo, la reforma luterana, la reforma racionalista, la reforma liberalista, la reforma modernista y la reforma marxista; en suma, la revolución del humanismo antropocéntrico. Pero claro está que si tácitamente, al romper la Iglesia actual su comunión de doctrina con la Iglesia anterior al Vaticano II, considera que pudo equivocarse globalmente antes, por lo mismo, da pie para que consideremos que la Iglesia católica se estaría equivocando globalmente ahora de nuevo. Y habría razón para esperar que hoy, como en tiempos de San Atanasio, la verdad estuviera con aquella pequeña parte de la Iglesia católica irreductible a la herejía y a la contaminación luterano-liberalista-marxista; habría razones para creer que la España tradicional, la genuina, «la evangelizadora de la mitad del orbe», es la acertada, aunque pecadora: que el único error y el único pecado de esa España consiste en no haber sido suficientemente católica. *** Aquí y ahora lo que ha sucedido es que no ha funcionado suficientemente la fe católica, la fe de los católicos, por negligencia del clero. Para fundamentar la Constitución española han concurrido esta vez tres concepciones del hombre y del mundo, tres cosmovisiones; a saber, la católica, la liberal y la marxista. Y, con la pasividad de la mayoría de los obispos y del Papa, finalmente ha prevalecido la concepción liberalista. La clase política hoy arteramente dominante ha actuado como quien cree fanáticamente, gratuitamente, que se puede imponer civilmente a un pueblo la cosmovisión liberal a través de la Constitución y no se le puede imponer civilmente la cosmovisión católica, como si, moral y civilmente, fuera más lícito imponer a los ciudadanos la ideología liberal que la teología católica. Pero la cosa es clara: no se respeta más a la persona imponiéndole las consecuencias civiles de la fe liberal que imponiéndole las consecuencias prácticas de la fe católica o de la fe marxista. Y, puestos a imponer, lo lógico y lo moral es que los católicos impusieran civilmente las consecuencias de su fe religiosa. Ciertamente, la fe no se impone, pero no hay más remedio que imponer algún sistema de consecuencias políticas de una fe, sea la fe liberal, sea la fe católica, sea la fe marxista. Y el católico, si lo es, está seguro de que «fuera de la cristiandad sólo hay ese inmenso reino de desgracia que consiste en no saber siquiera de qué se habla», como decía Péguy: que sólo sabemos lo que es realmente el hombre y lo que debe ser la organización de la sociedad (la Constitución nacional) cuando tendemos a la gratuita, a la graciosa Revelación de Dios de que es depositario el catolicismo. Eulogio RAMÍREZ

Un arzobispo que aconsejaba a los fieles sobre la Constitución al estilo de Pilatos

Revista FUERZA NUEVA, nº 602, 22-Jul-1978 Para desorientar a los católicos El arzobispo de Zaragoza, monseñor Yanes, ha hecho la siguiente declaración en relación con la actitud de los católicos españoles respecto a la Constitución: “Es verdad que no se puede apoyar una norma intrínsecamente inmoral. Pero si no fuera este el caso, puede ser moralmente lícito dar el “sí” a un articulado con el que se está en desacuerdo parcial si así lo aconsejan razones superiores del bien común y de paz social, sobre todo cuando no existen otras alternativas reales. En este caso, el voto favorable no suprimirá los problemas que el texto constitucional haya creado o no haya resuelto, como lo demuestra nuestra experiencia histórica de siglo y medio”. *** Si tuviera la oportunidad de sondear a gran escala la interpretación que dan a este texto los católicos españoles, en general, es muy probable que un gran porcentaje de ellos sacaría la conclusión de que es moralmente lícito votar a favor de la Constitución, y otro gran porcentaje se quedaría envuelto entre dudas y vacilaciones. Si las consecuencias de dicha declaración episcopal son las mencionadas, cabe afirmar con fundamento racional que, prescindiendo de las intenciones subjetivas de monseñor Yanes, el procedimiento pastoral empleado es el adecuado para desorientar a los católicos españoles respecto a la actitud que deben adoptar en el referéndum sobre la Constitución. Porque, primero, se les dice que no pueden apoyar un norma intrínsecamente inmoral; después, que salvado ese caso, pueden dar el “sí” a la Constitución aunque estén en desacuerdo parcial con la misma, y, por último, que aunque den su voto favorable, los problemas quedarán sin resolver. Las palabras episcopales, como vemos, resultan confusas para un católico normal de cultura corriente, porque en ellas, al menos en apariencia, puede encontrar base para votar en contra de la Constitución; para votar a favor o para abstenerse; para votar en contra al afirmar que no puede apoyarse una norma intrínseca inmoral; para votar a favor al afirmar que puede emitirse voto favorable aunque se esté en desacuerdo parcial, y para abstenerse al afirmar que la votación no resolverá nada. (Y en esto ciertamente ha sido genial). Una declaración episcopal que presenta aparentemente tres opciones distintas ante una Constitución que, desde el punto de vista moral sólo merece reprobación, resulta por fuerza confusa y desorientadora para los católicos españoles. No basta con afirmar que no pueda apoyarse una norma intrínsecamente inmoral, sino que es necesario añadir que el divorcio vincular establecido en el texto constitucional, artículo 32, es intrínsecamente inmoral por infringir la Ley Divina Natural y Positiva, y que, por tanto, los católicos deben oponerse a la Constitución en el Referéndum. No basta con decir que “si no fuera ese el caso” puede votarse a favor de la Constitución, aunque se esté en desacuerdo parcial con la misma, porque esto equivale a sentar un principio verdadero en conexión con una situación real, a la cual no le sea aplicable, sino que hay que afirmar que ése es precisamente el caso de la Constitución: a saber, el de un conjunto de normas intrínsecamente inmorales, a las cuales no puede prestar su voto favorable un católico. *** En resumen, nos hallamos ante una declaración episcopal desconcertante, la cual, ante una Constitución que pisotea el Derecho Divino Natural y Positivo al legalizar el divorcio vincular, se limita a sentar un principio genérico sin concretar su aplicación, a diluir la atención del lector sobre otro principio cierto, pero inaplicable el presente caso, y en último término a sembrar la confusión. Y que conste, para terminar, que no juzgo a la persona y menos a su intención sino a la declaración episcopal objetivamente considerada. Julián GIL DE SAGREDO

“Constitución atea para un pueblo católico”

Revista FUERZA NUEVA, nº 603, 29-Jul-1978 Constitución atea para un pueblo católico Lo que más desalienta o encocora -según los casos-, al considerar lo poco que ha trascendido de las sinrazones y razones esgrimidas por nuestros parlamentarios al debatirse en el pleno del Congreso la Constitución nacional, es el dogmatismo y la incoherencia o, si se prefiere, la falta de lógica racional y moral de la clase dominante y teóricamente representativa hoy en España. Supongo que no son pocos los españoles que, como yo, ni se sienten representados en las Cortes por nadie, ni consideran que está en buenas manos, en buenas cabezas, el futuro de la nación. Así, por ejemplo, el diputado señor Barón, comisionado por el PSOE para defender la eliminación de la ruin mención que la Iglesia Católica se hace en la Constitución, según Europa Press, discurrió con esta “lógica”: “Que España sociológicamente sea católica hoy día no tiene por qué llevarnos a una confesionalidad del Estado, ya que esto sería una burla, y también habría que constitucionalizar que los españoles somos generalmente morenos y de baja estatura”. ¡Tamaña argumentación envilece a un Parlamento! (…) Lo lógico y lo democráticamente obligado, lo justo es que la Constitución nacional sea un trasunto de la fe o axiología de la mayoría del pueblo, ya que la fe y la axiología no admiten componentes ni transacciones sin desvirtuarse. Cuando un pueblo cree, piensa y juzga mayormente como católico, es decir, cuando la constitución real dominante en un pueblo es predominantemente católica, lo democrático, lo político, lo justo y lo moral es que también sea católica su Constitución nacional: ¡No va a ser la idiosincrasia, la fe o la ideología minoritaria lo que inspire la Constitución! *** Pero no es sólo el PSOE quien discurre torcida y sectariamente en detrimento y con menosprecio de los sentimientos mayoritarios del pueblo español, tenemos también el caso del señor Fraga, adalid de la ultraderecha parlamentaria, mostrando pareja incoherencia. Don Manuel Fraga, plagiando en parte a Castelar, ha hecho en las Cortes una profesión pública de catolicismo que, sin duda, le honra. Pero, desdiciéndose con sus hechos, ha votado una Constitución atea para un pueblo católico, lo mismo que los socialistas y que los comunistas. Estas son sus palabras, según la misma agencia de noticias: “Lo que no puede negarse es que la gran mayoría de los españoles, por encima de sus decisiones políticas e ideológicas, son y se sienten cristianos y católicos. Fraga dijo que incluso se podía haber mantenido el Estado confesional, pero se ha optado por una separación amistosa en la Constitución de la Iglesia y del Estado”. Lo que ni Fraga ni nadie ha querido decir al pueblo español, mayoritariamente católico, es la razón por la cual una mayoría de parlamentarios católicos ha redactado y votado una Constitución atea para un pueblo católico. A mí tampoco, ni en rueda de prensa ni en privado, ha querido demostrarme el señor Fraga por qué abandona Alianza Popular el confesionalismo católico del Estado, aun proclamándose A. P. inspirada en el humanismo cristiano. Nadie ha querido explicar a los católicos españoles dónde ni cuándo ha enseñado el Magisterio católico que un pueblo mayoritariamente católico haya de tener una Constitución atea. Y no lo ha podido explicar, porque esa desconfesionalización es doctrina del liberalismo y del marxismo ateos, pero no es doctrina enseñada ni siquiera por el Vaticano II. *** Yo he lanzado un desafío varias veces, en diversos artículos, para que los renegados del confesionalismo católico muestren un solo texto donde el Vaticano II proponga esa innovación doctrinal, y nadie ha sido capaz de exhibir ese texto que autorizaría la Constitución atea para un pueblo mayoritariamente católico. Pero a los católicos tradicionales, que sólo votaremos favorablemente una Constitución confesionalmente católica, ¿quién nos dejara los medios de la RTVE y de la prensa privada necesarios para desengañar al pueblo católico español, embaucado por los políticos inspirados en el humanismo liberalista y marxista para descatolizar la Constitución y el Estado español? ¿Por qué la minoría acatólica española va a poder imponernos su fe, a través de la Constitución, a la mayoría católica? (*) ¿Porqué los acatólicos habrían de ser menos tolerantes con los católicos que lo que lo son los católicos con los acatólicos? ¿Por qué los católicos habrían de tener una tolerancia civil llevada al extremo de la regeneración de las consecuencias políticas de su fe, que no tienen los acatólicos, los cuales no se sienten comprometidos con Dios? ¿Por qué, en suma, los católicos no habrían de tener votos, deseos, voluntad constituyente de católicos? ¿Por qué pudiendo votar y conseguir una Constitución católica -que es lo bueno- votan y quieren una Constitución atea, agnóstica -que es lo malo-? Eulogio RAMÍREZ

(*) NOTA NUESTRA: Muy sencillo, porque la Conferencia Episcopal consintió tal Constitución

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“Estabilizar y desestabilizar”

Revista FUERZA NUEVA, nº 605, 12-Ago-1978 ESTABILIZAR Y DESESTABILIZAR LAS últimas muestras oratorias del «establishment» confirman definitivamente que el próximo lavado de cerebro que se les hará a los españoles para que voten «sí» al proyecto constitucional usará profusamente, como concepto tabú, el binomio estabilizar-desestabilizar… ¿Qué? La democracia, en función de la aceptación o del rechazo del proyecto constitucional. Se partirá, se parte ya, del supuesto, que ya es suponer, de que la democracia es el nuevo alfa y omega de la Creación, el principio y fin de todas las cosas, que han de ser valoradas según su vinculación a ella. Es una nueva moral, idolátrica. Es bueno lo que conduce a la democracia y es malo lo que aleja de ella. Es bueno lo que estabiliza la democracia, como el voto afirmativo en el referéndum de otoño, y es malo lo que la desestabiliza, como el voto negativo. Estabilizar le suena bien a la gente, porque lo asocia a las buenas digestiones, al «dolce far niente», y al sanchopancesco refrán de que «más vale malo conocido que bueno por conocer». Desestabilizar le suena a riesgo, a aventura, a lo desconocido, a quijotismo. Pero estabilizar y desestabilizar, en abstracto, son acciones ni buenas ni malas, sino de suyo indiferentes. No hay que caer en el prejuicio de considerar buena cualquier estabilización, y mala cualquier desestabilización. No se pueden calificar hasta conocer el objeto a que se aplican. Estabilizar el mal, es malo. Desestabilizar el mal, es bueno. El mal es la democracia inorgánica. Es ese proyecto de Constitución apóstata. Es el liberalismo, la soberanía popular, el sufragio universal. Es la pérdida de la unidad católica por la libertad de cultos como «tesis». Es la separación de la Iglesia y del Estado por la pérdida de la confesionalidad católica del Estado. El mal son las incalculables consecuencias que de todo esto se van deduciendo con lógica implacable: divorcio, aborto, escuela laica, etc. Desestabilizar todo ese tinglado es buenísimo. Estabilizar la pornografía, etc., es un remordimiento para toda la vida y prenda de castigos en el purgatorio o en el infierno. Cuando Hernández Gil descolgó su crucifijo de las Cortes; cuando con igual impunidad blasfemó en ellas Nicolás Redondo, cuando vemos que se pierde la confesionalidad del Estado, muchos dicen: ya nos han puesto a nivel europeo. Esto cabría pensar también al ver la cartelera de espectáculos o cualquier quiosco. Pero no. Todavía nos separa de Europa algo importantísimo, que es la estabilidad de la apostasía. Allá el mal se ha estabilizado: los hechos consumados malos, pasado mucho tiempo sin ser impugnados, han engendrado una especie de derecho por una cierta prescripción Aquí aún no. Esa es la gran diferencia, que hay que mantener a toda costa. Cada voto «sí» en el referéndum de otoño sobre la Constitución será como un camión de tierra echado en el foso que separa el catolicismo de España del liberalismo europeo; y cada voto «no» será como una gran cucharada de excavadora que asegure la existencia de ese bendito foso. Los que voten «sí», que no vengan luego quejándose de la pornografía, de las escuelas sin crucifijos, del divorcio, del aborto y de la descatolización de España. Ya sabemos que muchos heresiarcas se van a lavar las manos recurriendo al libre examen del protestantismo y diciendo que cada uno vote lo que le parezca. Otros no dirán ni eso. Callarán. Al fin y al cabo, lo que pudieran decir a estas alturas no puede ya contrarrestar la previa descristianización del país y los contubernios formales, de los que son responsables. A los «perros mudos» les da todo igual. Es clásico citar como paradigma de confusión y decadencia la leyenda de que cuando Bizancio cayó en poder de los turcos, sus teólogos estaban entretenidos en discutir el sexo de los ángeles. Ahora es peor. Vuelvo de un circuito de vacaciones y en todas partes donde he encontrado sacerdotes conocidos, les he sorprendido absolutamente ajenos a la pérdida de la confesionalidad del Estado, hablando de bobadas, como de lo animada que está la Costa Brava y de lo barato que se come en Soria. Los bizantinos se interesaban por un tema, aunque inoportuno, al menos, teológico y sin desentrañar. Nosotros, los verdaderos católicos, aunque seglares y de filas, vamos a votar «no», para que el mal no se estabilice: y si se estabilizara, seguiríamos luchando todo el tiempo que sea necesario para desestabilizarlo. Desestabilizar el mal será una de las más importantes empresas de nuestra vida política. Porque, como los macabeos, preferimos morir en el combate que ver la ruina del santuario. J . ULIBARRI

“Parece como si la Iglesia, afanosa por prestar acatamiento al nuevo régimen ateo, y miedosa de crearle problemas políticos si ilustra debidamente la conciencia de los fieles, ha dejado a estos fieles la decisión de si España, debe ser o no ser confesionalmente católica…”

Revista FUERZA NUEVA, nº 606, 19-Ago-1978 CONTRA LA CONSTITUCIÓN YO no sé bien para qué reclama el cardenal Tarancón tanta libertad e independencia para la Iglesia si luego —ahora— demuestra que no es capaz de usar de esa libertad para explicar a los fieles católicos los pros y los contras del ateísmo de la Constitución que para España nos proponen las Cortes. Ha habido, ciertamente, obispos como los de Orihuela, Orense y Cuenca (Guerra Campos), cuyas pastorales bien claramente muestran lo contraria a la doctrina católica que es una Constitución como la que se está elaborando. Pero la Iglesia española colectivamente —el Papa y la Conferencia Episcopal Española no ha querido ilustrarnos a los fieles católicos acerca de la bondad o maldad de esa Constitución. Y el cardenal Tarancón. tampoco. La «Nota» de la Comisión Permanente de hace unos meses es inútil por su vaguedad: nos deja a los católicos indoctos para que, desde nuestra ignorancia y desde nuestra perplejidad, tomemos una decisión al respecto, sin que esa Comisión ni la Conferencia hayan ilustrado suficientemente nuestra conciencia. Parece como si la Iglesia, pues, afanosa por prestar acatamiento al nuevo régimen ateo, y miedosa de crearle problemas políticos a ese régimen si ilustra debidamente la conciencia de los fieles, parece como si careciese de libertad y ha dejado a estos fieles la decisión de si España, en lo por venir, debe ser o no ser confesionalmente católica. Yo no tengo autoridad para decidir si, en este particular tan grave, es la Iglesia en cuanto Iglesia, es decir, los fieles dirigidos por sus obispos y por el Papa, la que debiera haber tomado una determinación o si, por el contrario —como ha ocurrido—, los obispos se inhiben por respeto humano, por miedo, como «perros mudos». Esto, naturalmente, plantea la cuestión de si podrán intervenir en lo sucesivo los obispos colectivamente cuando la política toque al altar, ya que esta vez se han abstenido. Pero, sea como- fuere —deban estar o no estar mudos los obispos oficialmente ante las cuestiones político-religiosas -, lo que es evidente es que estos obispos, desde su declaración colectiva sobre la Iglesia y la comunidad política de hace unos años, nos dejan a los seglares la potestad de decidir si el Estado español debe ser o no ser católico. No es que los obispos oficial y colectivamente se pronuncien en contra del confesionalismo católico del Estado, es que deciden que seamos los españoles en cuanto tales los que decidamos al respecto,como si éste fuera un asunto de la exclusiva competencia del Estadoy no de la Iglesia ya, supuesto que me parece falso, porque lo que es obvio es que se trata de un asunto de competencia de la Iglesia, en que sólo la Iglesia es competente: sólo la Iglesia sabe discernir qué es lo católico y cuándo conviene el Estado confesionalmente católico. En cualquier caso, si hemos de decidir nosotros los católicos, decidamos que el Estado sea confesionalmente católico y rechacemos la Constitución atea. Eulogio RAMÍREZ