Tema: Injustas extravagancias del judeoconverso Maritain al defender a los judíos

5. Los Protocolos de los Sabios de Sión

Pero una cosa es reconocer las cualidades, altas en su línea, de los judíos, y otra gritar por el hecho de existir esas cualidades que sean perversos y sin inteligencia cuantos en los conflictos y vicisitudes de la vida choquen con ellos.

Ese pueblo tendrá, por ley de humana naturaleza, para cada cualidad laudable un defecto con las mismas o más grandes dimensiones de sentido contrario.

No basta decir que los Protocolos de los Sabios de Sión son una invención maligna; los tuvimos siempre en nuestro modesto sentir como Maritain “por una pieza forjada”.

Pero dada la apreciable duración de su existencia y la intelectualidad de la raza judía, hubiera sido necesario haber probado ya evidentemente que cuanto se contiene en los Protocolos de malévolo, destructor y corrosivo no le conviene a la actuación ni puede ser plan de los judíos; porque si la actuación de los judíos como se percibe en el mundo está de acuerdo con el plan diseñado por los Protocolos, poco importa que éstos sean auténticos o fingidos.

El mundo al contrastar la actuación mundial de los judíos con los Protocolos y verlos concordes en finalidades, espíritu y estrategia, seguirá creyendo, sin dejar de ser inteligente, que actividad conjunta de los judíos y plan de los Protocolos son una misma cosa.

6. Los juicios de W. Sombart agravados con la explicación de Maritain: “El dinero, hijo de Dios para los judíos”.

No le agrada a Maritain la manera como explica Werner Sombart la intervención de los judíos en el mundo económico, donde se mueven como el pez en el agua.

Contra un libro escrito sobre datos no hay otra prueba convincente sino demostrar su falsedad o la indebida ilación de sus deducciones. No suelen distinguirse los judíos en este género de trabajos. Propenden a desacreditar o a destruir, no a refutar y convencer a sus contradictores.

Sombart dice que se propone dilucidar “las contribuciones específicas de los judíos al capitalismo moderno y qué sea aquello en virtud de lo cual son aptos para rendirlas... ”Yo veo en una combinación particular de circunstancias exteriores y de condiciones interiores la razón de la influencia enorme, superior a todas las otras, que los judíos han ejercido en la evolución de le economía moderna”. ((WERNER SOMBART: Les Juifs et la Vie Economique, Paris,1923).

La cantidad de datos aducida por el escritor para probar en firme la primera parte supera a lo previsible; en la segunda, honradamente, no da las bases de sus juicios por definitivas. Es cierto que consigna o sugiere cosas muy poco recomendables sobre la ética y sentimentalidad de los judíos.

Pero esto es lo notable. Maritain en “antisemitismo”, por lo menos, es un pensador ilógico y contradictorio. Nadie se contradice sabiéndolo; por una de esas contradicciones ilógicas dice lo siguiente: “Solamente el día en que poseyese el mundo, estaría Israel seguro de tener o de haber tenido la fe... El Dinero ejerce sobre él una atracción mística, porque el Dinero, en las sombras más pálidas del mundo, es figura la más irreal del Hijo de Dios: el Dinero es la sangre del Pobre, decía León Bloy: la sangre del pobre transmutada en signo: en este signo y por este signo el hombre sirve a una omnipotencia inerte que hace cuanto él quiere y desemboca en una especie de teocracia cínica, última tentación religiosa de quien rechaza la realidad del don de Dios”. (Maritain, O. c. págs. 64-72)

¡Qué efectismo y qué torturas para decir que el Dios de los judíos es el dinero!

Después de haber estampado estos conceptos y de haber definido en otros lugares que el destino de los judíos es activar el ansia material del mundo, muy poco más ofensivo podría tachar Maritain en las duras conclusiones de Sombart.

El Hijo de Dios, convertido en la pálida realidad del Dinero, no se conquista con la delicadeza moral de una ascética acrisolada.

Los Protocolos, con todas sus terribles acusaciones, no dibujan una cosa mucho más grave. Cuando se oponen a la expansión y predominio de los judíos quedarían, si eso fuese así, entendidos y excusados.

Nosotros creemos que no es así: creemos que hay judíos sinceros y religiosos, según su antigua creencia, envueltos en la misma ola que envuelve y conturba a los cristianos. Dios los irá asistiendo en el misterio augusto de su misericordia, hasta que llegue el día glorioso de la conversión pública y definitiva.

Pero no hay razas étnicamente puras: los judíos son una raza mezclada, y en esos que llamamos judíos, en total unos 16 millones, la sangre de los Patriarcas debe correr en hilos muy tenues. En esos 16 millones, sin decir en todos y en cada uno de sus individuos, se dan cualidades de conquista y asalto a los bienes terrenos muy peligrosas.

Desde los tiempos de la Diáspora, o sea, desde su completa difusión o dispersión por el mundo, crearon conflictos y problemas de difícil arreglo, porque no iba el mundo a consentir que gentes sin hogar, acostumbradas a tener a los no judíos por enemigos, lo invadiesen y acaparasen todo a su gusto.

No es nuestro propósito tratar ni esbozar siquiera en este sitio la cuestión judía.

“La historia judía, que quisiera tener el monopolio del milagro, no es un hecho más extraordinario que la historia griega. Si es necesaria la intervención sobrenatural para explicar la una, es precisa igualmente la intervención sobrenatural para explicar la otra. Llegaré a decir que, según mi sentimiento, el más grande de los milagros es la historia griega... Jamás un extranjero contenta a la nación cuya historia escribe... Por mucho que se diga, no se dice nunca lo bastante para satisfacer el amor propio nacional. (Ernest Renan, Histoire du Peuple d’Israel)

7. Judíos “carnales” y “espirituales”. El drama de los marranos españoles.

Fueron clasificados los judíos autorizadamente y desde muy antiguo en dos grupos: carnales y espirituales.

Si no se negase, o al menos no se olvidase, la existencia, peligrosa siempre, del primer grupo, se explicaría mejor “el drama de los marranos y de la Inquisición española”, recordado por Maritain en un inciso. (Maritain, O. c. págs. 90)

Nadie forzó en España a los judíos a adquirir la condición de marranos. Fueron ellos los que por cálculo erróneo se constituyeron en condición tan ingrata.

Sin su propósito premeditado de burlar la ley, convirtiéndose con sinceridad para asimilarse a su nueva patria o marchándose del territorio nacional en el plazo generosamente concedido, hubieran evitado la dura situación y nada habría tenido que ver con ellos la Inquisición española.

En España hubo siempre judíos conversos insignes rodeados del respeto social en posiciones eminentes. España no expulsó a los judíos por prejuicios antisemitas, sino por el peligro que representaban para la seguridad interior y exterior del Estado.

8. Las antítesis de Pascal

Ningún hombre culto puede negar que en la peregrinación histórica de los judíos por la tierra se oculte un profundo misterio. Ahondando en él, escribió Pascal con estilo casi matemático:

“Entre los cristianos y los paganos se hallan los judíos en situación intermedia. Los paganos no conocen a Dios, y no aman sino la tierra. Los judíos conocen el verdadero Dios, y no aman sino la tierra. Los cristianos conocen el verdadero Dios, y no aman la tierra. Los judíos y los paganos aman los mismos bienes. Los judíos y los cristianos conocen el mismo Dios. El pueblo judío visiblemente fue formado de propósito para servir de testigo al Mesías. Lleva los libros y los ama, pero no los entiende; y todo esto predicho, porque dicho estaba que le fueron confiados los juicios de Dios, pero como un libro sellado”. (Pascal, Pensamientos)

Sería preciso esclarecer si esos judíos, ocasión de tantos conflictos en el mundo, conocen efectivamente al verdadero Dios, y tal vez ante todo, si son de cierto judíos y no un grupo flotante étnico formado por aluvión, en quien la sangre y los caracteres del verdadero Israel están sólo por metáfora.