Tema: El Imperio Español y el imperio inglés: cuadro comparativo

RELACIÓN ESQUEMÁTICA Y COMPARADA ENTRE LAS COLONIZACIONES INGLESA Y ESPAÑOLA

PRIMERA PARTE
LA CONQUISTA Y COLONIZACIÓN INGLESA

TERRITORIOS PERTENECIENTES AL IMPERIO BRITÁNICO




ORIGEN DE LA RIVALIDAD ENTRE INGLATERRA Y ESPAÑA
DESTINO MANIFIESTO ANGLOAMERICANO y su influencia destructiva en LA HISPANIDAD (a)
“Esa doctrina, supuesto regalo dado a los angloamericanos; para ser el nuevo pueblo “elegido” por Dios, y regenerar al mundo”

(a) Que el Yahvé bíblico, decían ellos, había inspirado a sus líderes desde el siglo XVI, cuando el monarca inglés, de entonces, decidió portar sobre su cabeza la tiara de sumo pontífice adoptando el rimbombante título de “Intérprete de la verdad y canal de todas las gracias sobrenaturales”
No cabe duda que “esas gracias sobrenaturales”; no venían del Espíritu Santo, sino del Príncipe de este Mundo quien en esa ocasión ofreció a Inglaterra, el Poder material del orbe, y ésta, lo aceptó gustosa.
Acción nunca vista dentro de la Cristiandad, escandalosa y herética a todas luces, y que evocaba el paganismo de los antiguos césares romanos. Máximo acto de orgullo y rebeldía contra el Creador cometido antes por Luzbel y por la primera pareja del Edén.
Con el título de “Destino Manifiesto” fue llamada, en el siglo XVIII, la doctrina política y religiosa que a partir del siglo XVI se había ido formando bajo los reyes herejes de Inglaterra; fortaleciéndose en el XVII por los puritanos calvinistas de la primera república, bajo Oliverio Cromwell , y decantada al fin en las colonias angloamericanas, por las ideas de los filósofos John Locke, David Hume, Adam Smith, y sobre todos, por Benjamín Franklin , quien era ardiente partidario del llamado “Destino imperial angloamericano” de acuerdo con la Gran Logia masónica de Inglaterra para destruir la Religión Católica y su espada el Imperio Español.
La Doctrina política del liberalismo y la doctrina religiosa del libre examen calvinista fueron el origen y resultado jurídico de la antigua rebelión protestante. De esta doctrina religiosa en combinación con la cábala gnóstica de la Masonería se originó el acta de Independencia de las Colonias inglesas en América, llamada:
“Declaración de independencia de los 13 Estados Unidos de América” en 1776, y la posterior acta llamada:

“La Constitución de los Estados Unidos de América” en 1787

En aquel entonces, la soberbia humana hizo exclamar a un estadista y escritor inglés, un tal William E. Gladstone, lo siguiente:
“The American constitution is the most wonderful work ever struck off at a given time by the brain and purpose of a man….”

“La Constitución Americana es la obra más maravillosa, nunca antes salida del cerebro humano…..”

ANTECEDENTES

Desde el regreso de Cristóbal Colón a España, en 1493 luego del descubrimiento del Continente llamado Las Indias, se conmovieron las otras monarquías europeas. Los reyes de Inglaterra, Francia y Portugal que unos cuantos años antes, habían rehusado dar su apoyo a la empresa colombina, ahora se preparaban para hacer sus propios descubrimientos. Sin embargo, el rey portugués se adelantó firmando con la Corona de Castilla el Tratado de Tordesillas, para dividirse las exploraciones y comercio en el planeta entero.
Este tratado fue llevado al Papa Alejandro VI; árbitro de la Cristiandad quien marcó en 1493 una línea imaginaria de 100 leguas marinas a partir del meridiano de las Islas Cabo Verde hacia el oeste, dividiendo el globo terrestre de polo a polo entre las dos potencias marítimas de la época: España y Portugal.
Como el rey de Portugal no quedara conforme, al año siguiente de 1494 se agregaron otras 270 leguas al oeste. Con lo cual quedó dentro de la jurisdicción de Portugal parte del Brasil en el sur y parte de la península del Labrador en el norte. A esta línea de Polo a Polo se le llamó “Línea alejandrina”. (1)


Haciendo caso omiso de la legalidad en el tránsito del océano; el rey de Inglaterra Enrique VII no tardó en hablar con el marino veneciano Goivanni Cabotto (1-a) residente en la isla inglesa; para ofrecerle cinco naves de la Marina con las cuales explorar las nuevas tierras descubiertas por Cristóbal Colón.

(1) Son dos palacios en la población de Tordesillas, donde la tradición sitúa las negociaciones que concluyeron España y Portugal en1494, con la firma del Tratado que lleva ese nombre, por el dominio de las tierras nuevamente descubiertas por Cristóbal Colón. El mundo quedaba dividido en dos partes iguales, por el meridiano a 370 leguas al oeste de las Islas de Cabo Verde; y el antimeridiano que pasa por las Islas Molucas en el Asia oriental.

(1-a) LA FAMILIA DE LOS GABOTTOS: GIOVANNI GABOTTO – (JOHN CABOTT en inglés) Y SU HIJOS: LUIS, SANCHO Y SEBASTIÁN.
Juan Caboto nació en la localidad italiana de Castiglione Chiavaresi, por el año de 1420. Y murió en el mar en 1498.En 1460 se estableció en Venecia como comerciante y años más tarde, en 1477 pasó a Bristol en Inglaterra donde radicó con su familia haciéndose súbdito inglés bajo el nombre de John Cabott.Después del descubrimiento de Cristóbal Colón en 1492-93, Cabott quedó tan impresionado, que propuso al rey Enrique XVII, descubrir las tierras de Asia viajando por el norte. El rey, que ya había rechazado la proposición de Colón años antes, aceptó la idea de inmediato. Escribió una Carta patente, autorizando a Cabott y sus hijos a tomar cinco naves de la Armada Real inglesa para navegar por todos los mares y tomar posesión de las tierras que descubriere, tomando los tesoros que encontrare y reservando la quinta parte de las ganancias para el Rey, ignorando la división que el Papa Alejandro VI había marcado al hacer la división del mundo en dos partes iguales, para los descubrimientos y comercio entre España y Portugal.Las dos líneas, primera en 1493 y segunda en 1494 indicadas por el Papa: árbitro reconocido por toda la cristiandad, tuvieron que ser aceptadas legalmente por toda Europa, aunque de muy mal grado en Francia y en Inglaterra.En la primavera de 1497 salió la primera expedición inglesa ILEGAL, con rumbo al oeste, siguiendo el paralelo de las Islas Británicas. John y su hijo Sebastián con sus cinco naves y tripulantes llegaron a la península del Labrador a la que llamaron “Tierra de prima vista”. Luego tomaron la dirección al sur, y se cree que llegaron hasta la costa de la Florida antes que Juan Ponce de León.Cabott y sus naves regresaron a Inglaterra con un cargamento de cosas raras y tres indios salvajes, pero sin joyas ni oro que no encontraron por más que eso era lo que quería Enrique XVII, como muestra de sus descubrimientos. Los navegantes fueron recibidos con grandes muestras de júbilo que entusiasmó a otros marinos para disponerse a hacer sus propias conquistas.En el siguiente año de 1498 el rey Enrique VII extendió otras cartas a Juan Cabot para hacer mayores descubrimientos, autorizándole a llevar seis naves de la Armada Real, tomando posesión de los territorios descubiertos, nuevamente DE FORMA ILEGAL.
A los dos meses de haber salido la segunda expedición de Cabott con sus hijos Sancho y Luis. Aportó a Irlanda una de las seis naves con la noticia de haberse perdido durante una tempestad en alta mar. Nunca más se supo del resto de la Armada, ni de ninguno de sus tripulantes incluidos John y sus hijos Luis y Sancho. El sobreviviente de sus hijos, Sebastían Cabott había nacido en Venecia hacia 1472 y murió en Londres 1557. Como hemos visto, siendo muy joven acompañó a su padre en la primera expedición al norte del continente americano. En 1515 consiguió, del Rey de Inglaterra autorización para hacer un nuevo reconocimiento del litoral oriental de Norteamérica. Pero cuando llegó al Continente, ya en 1513 Juan Ponce de León había tomado posesión, LEGALMENTE, de todo el litoral desde la Florida hasta la península del Labrador, con cartas patentes de don Fernando El Católico.
Sebastián Cabott descubrió la bahía de Hudson y por el sur llegó hasta las islas Bahamas, sin ir más lejos para no toparse con las armadas españolas. Regresó a Londres donde consideraron su viaje como un fracaso. Cayó en desgracia y no le quedó otra salida que dirigirse a España a ofrecer sus servicios al Rey Fernando el Católico. Éste, ya en su último año de vida le concedió ser miembro del Consejo de las Nuevas Indias, pero después, solamente en 1526, el Emperador Carlos V le autorizó hacer una armada para ir a las Islas Molucas pasando por el estrecho de Magallanes. Sebastián Cabott se detuvo tres años en descubrimientos menores del Río de la Plata y no siguió adelante. De regreso a España se le hizo juicio por no haber cumplido su cometido. Regresó a Inglaterra donde consiguió pensión y nombramiento en la Marina inglesa en 1548. Aceptaba comisiones en ambos países: España e Inglaterra, según le convenía. Murió como súbdito inglés en 1557. ( Luis Ozden)

EXPEDICIONES ESPAÑOLAS AL LITORAL NORTEAMERICANO

En el año de 1500 Vicente Yañez Pinzón y Juan Díaz de Solís navegaron desde la Isla Española, bordearon el Golfo de México hasta la punta de la Florida y todavía subieron el litoral atlántico hasta el grado 30 o 32. No se sabe si desembarcaron en algún lugar. Solamente descubrieron la costa oriental de Norteamérica, pero sin la Carta de los Reyes Católicos Isabel y Fernando para tomar posesión de las tierras.
Tendrían que pasar 13 años más, para que Juan Ponce de León en 1513, como ya hemos apuntado, quien con carta patente de su Majestad Fernando el Católico tomó posesión de toda la tierra norteamericana, pues el Continente entraba dentro de la zona perteneciente a España; la línea alejandrina que suscribieron España y Portugal, con la anuencia del árbitro de la Cristiandad, el Papa Alejandro VI. Por diversas razones, especialmente por la belicosidad de los indios, Ponce de León no pudo asentarse en ningún lugar de la costa.
Durante los siguientes años a la toma de posesión de Juan Ponce de León, fueron muchas las expediciones que tocaron las costas de la llamada tierra Florida (1-b), tanto del lado oriental como del lado occidental de la península al norte del canal de las Islas Bahamas, por la belicosidad de los indios no se podía lograr un asentamiento permanente de la Corona Española. Ni siquiera cuando el Papa León X erigió la Diócesis de Florida en 1520.

(1-b) Hay que recalcar que en ese tiempo se daba el nombre de Florida a todas las tierras del litoral norteamericano hasta más allá del grado 40.

Juan Ponce de León trató por segunda vez en 1521 de fundar otro asentamiento, esta vez del lado del Golfo de México, pero fracasó, mal herido tuvo que abandonar la tierra, muriendo poco tiempo después.

OTRAS EXPEDICIONES ESPAÑOLAS

Otras expediciones a la costa y tierra adentro de lo que hoy es la parte oriental de los Estados Unidos, también fracasaron por diversas razones. Aunque los religiosos pudieron convertir a muchos indios por medio de incipientes doctrinas.
Estas expediciones fueron comandadas: en 1523 por Lucas Vázquez de Avilés; en 1525 por Esteban Muñoz; en 1528 por la expedición de Pánfilo de Narváez y Alvar Núñez Cabeza de Vaca; y en 1538 por la expedición de conquista de Hernando de Soto, que fue la de mayor penetración en el Continente, desembarcó en la zona de Tampa, desde donde llegó con su gente hasta el grado 36, que cae en el curso medio del río Mississippi. Su expedición atravesó los Montes Apalaches y llegó hasta la orilla oriental de dicho río. Hernando de Soto llevaba el nombramiento de Gobernador de un territorio que iba desde la costa del Golfo de México hasta el lejano norte. De Soto ya muy enfermo, pidió a sus acompañantes antes de morir, que su cuerpo fuera puesto en una balsa y se le dejara llevar por la corriente. Había tomado posesión del territorio comprendido por los actuales Estados de Florida, Georgia, Las Carolinas, Tennessee, Alabama y Mississippi y más allá.
En 1544 Julián de Sámano, hermano del secretario del emperador Carlos y Pedro de Ahumada hermano de Santa Teresa de Jesús pretendieron conquistar la Florida pero fracasaron. Poco después en 1549, Fray Luis de Cáncer en una expedición sugerida por Fray Bartolomé de las Casas para que fuera pacífica con la sola predicación del Evangelio, sin soldados, Fracasó casi al mismo momento de desembarcar pereciendo Fray Luis y sus acompañantes a mano de los indios. (2)

(2) El Obispo de Chiapas, fray Bartolomé de las Casas, había obtenido de la Corona Española el permiso de hacer el experimento, de conquistar los territorios de los indios bárbaros, solamente por medios pacíficos y con el libro de la Doctrina Cristiana en la mano. Esto era una decisión más que temeraria: suicida. Desde luego, a Bartolomé de las Casas le faltaron valentía y caridad cristiana, pues no arriesgó personalmente su vida en ese desbarato.

Tras ese lamentable fracaso, Pedro de Santander, para no abandonar a los indígenas ya cristianizados, propuso la colonización con gente armada y remunerada, y así asegurar también, el paso de las flotas españolas a la Península y evitar el asentamiento de los enemigos: los piratas ingleses y los franceses calvinistas o hugonotes.
En 1558, Guido de Lavezares se estableció en la Bahía Filipina y el 14 de agosto de 1559 fondeó en Panzacola la expedición de Tristán de Luna; como superior de los religiosos iba Domingo de Salazar. Fundaron entonces la Villa de Santa María, después recorrieron el territorio, pero un huracán destruyó la recién fundada villa en 1561, los supervivientes fueron recogidos por el capitán, Ángel de Villafañe, quien intentó fundar un asentamiento español en la actual Carolina del Sur sin conseguirlo, porque los hugonotes franceses estaban ya establecidos ahí.
La toma forzada del capitán Pedro Menéndez de Avilés fue muy tardía, hacia el final de la década de 1560, cuando ya se habían asentado ahí numerosos colonos franceses hugonotes a los que tuvo que echar hacia más al norte, a los actuales Estados de las Carolinas. Una vez limpio el litoral de herejes, Menéndez fundó el fuerte de San Agustín.
Con la conquista española del capitán Menéndez de los territorios atlánticos se aseguró el paso de las flotas españolas de las Indias al cruzar el canal de las Bahamas donde los piratas ingleses se escondían para asaltar las naves españolas. Menéndez hizo amistad con los indios caciques vecinos, a los que intentaron cristianizar los primeros jesuitas llegados al Nuevo Mundo a petición suya. Uno de ellos, el P. Martínez, fue sacrificado por los indígenas. Fracasada la evangelización en el sur de la península, los jesuitas se establecieron más al norte, en 1570 totalmente solos en la región de Ayacan, en la actual Virginia. La Misión fue destrozada por los indios armados por los piratas ingleses, y los evangelizadores e indios cristianizados fueron martirizados.
En 1572 la Compañía de Jesús abandonó Florida, siendo sustituida por la Orden de San Francisco. La primera década franciscana fue una época turbulenta en la que se abandonaron los puestos misionales, aunque se volvieron a ocupar más tarde logrando su definitivo afincamiento.
En 1578 el célebre pirata inglés Walter Raleigth organizó una expedición de saqueo sobre las principales posesiones españolas, y ante su fracaso, se alejó rabioso hasta los escondites de los piratas, y en 1580, tomó posesión del territorio al norte del paralelo 35 al que le llamó Virginia, como regalo a la reina de Inglaterra.
A partir de esa acción se desencadenó una racha de ataques de los piratas a los establecimientos españoles de litoral de la Florida. Los ingleses afirmaban que el territorio de Virginia comprendía la península de Florida.
Cuando en 1586 el corsario-pirata inglés Francis Drake quemó el poblado de San Agustín, ya estaba erigida la iglesia parroquial y el ayuntamiento, que hubo de reconstruirlos. En 1587 se habían fundado seis pueblos con los indios cristianizados. En 1588 se intentó restablecer la misión de Ayacán. A mediados de septiembre de 1597 fueron martirizados cinco frailes, pero siete años después ya reinaba la normalidad, dando comienzo una época de florecimiento misional, convirtiéndose al catolicismo, por doquier, pueblos enteros de indígenas.
Pero a lo largo de todo el siglo XVI, los piratas ingleses, franceses y holandeses, ya se habían apoderado de la costa donde tenían sus guaridas; asechaban a los galeones españoles, que aprovechando la corriente del Golfo, subían hasta el paralelo 35 para enfilar directo a las Islas Azores. Muchos eran sus víctimas, sobre todo cuando las naos no iban suficientemente armadas, los desvalijaban e incluso asesinaban a quienes les hacían resistencia y se quedaban con los barcos, para acrecentar sus flotas. Los primeros pobladores del litoral norteamericano fueron criminales de toda laya. Gente perdida, sin moral alguna, que solamente estaban a la espera del botín. No hace falta tener mucha imaginación para darse cuenta de lo que era esa aglomeración humana, porque Comunidad no podía llamarse ni mucho menos Sociedad.
Entre ese año y el advenimiento del nuevo rey Jacobo I en 1603, el territorio se fue poblando desordenadamente, por aventureros llegados con los piratas. Su relación con los indios nativos estaba basada en el trueque, con las mujeres indias la violación era lo más común, y se comenzó a asentar a los esclavos traídos del África. No había Gobierno, no había Iglesia, no había Escuela. La caridad cristiana no se acostumbraba entre herejes y descreídos. Solamente era obedecida la ley del más fuerte.
Así que la población original de lo que andando el tiempo sería la República de los Estados Unidos de América fue una mezcolanza de forajidos, piratas, corsarios ingleses, holandeses y franceses todos herejes; indios bárbaros y negros esclavos.

LA PRIMERA ORGANIZACIÓN

La sociedad angloamericana se constituyó sobre la base de la economía. Quienes realmente comenzaron a organizar esos territorios salvajes fueron los negociantes, empresarios judíos sefarditas establecidos en Inglaterra y Holanda, por medio de sus empresas llamadas Compañías.
En 1606 se creó la Compañía de Londres y Virginia para encargarse de la colonización, ésta, envió algunos colonos y funcionarios que fundaron la población de Jamestown en 1607, cerca de la Bahía de Chesapeake.


España consideró el hecho como una usurpación y una amenaza, y reaccionó de inmediato, el rey envió una expedición contra esta fundación al mando del capitán Fernández de Escija quien no atacó.
Sin embargo siguieron los misioneros su obra de evangelización, 20 pueblos en Florida y otros en la actual Georgia, la región de los Apalaches, llegando a contarse unos 30 mil indígenas cristianizados en la región interior del litoral oriental para 1634.
En el siguiente año de 1609, la Corona inglesa ocupó las pequeñas islas Bermudas, como un trampolín de la proyectada ocupación del litoral norteamericano, En 1619, doce años después de la fundación de Jamestown, la comunidad consiguió un gobierno local y otros cinco años más tarde, en 1624, la incipiente población fue declarada Colonia Real con unos territorios que se extendían indefinidamente hacia todos lados; inmensos con un horizonte hasta las montañas más cercanas y más allá.
Tras el saqueo a San Agustín en 1609, del bucanero inglés John Davis y una rebelión de los indios apalaches provocada por los ingleses. Destruyeron las misiones y avanzaron hacia el sur estableciéndose en Charleston, actual Carolina del Sur.

Castillo de San Marcos en San Agustín.

Tras el ataque del pirata inglés Robert Searle a San Agustín en 1668, se decidió sustituir el fuerte de madera y edificar un castillo de piedra para proteger la ciudad. La construcción del Castillo comenzó en octubre de 1672. Los trabajadores fueron traídos desde La Habana y los trabajos se alargaron veintitrés años. En 1674 volvieron nuevos misioneros españoles a Georgia.
Para reforzar la colonización inglesa de la costa oriental:

“El Consejo Real de Inglaterra autorizó en 1617 el traslado de prisioneros a Virginia porque no había más colonos; las enfermedades y
el clima comenzaron por diezmar la incipiente colonia. Por todo el siglo XVII y el XVIII hasta poco antes de 1776, Inglaterra continuó con su política de enviar a las Colonias a los maleantes, limpiando sus ciudades de vagabundos y prostitutas. Todavía en 1714 el Parlamento autorizó una ley para que los prisioneros por crímenes menores pudieran irse a las 13 Colonias, donde pagarían sus penas como sirvientes escriturados por siete años; mientras que los condenados a muerte podían salvarse por medio de 14 años de servidumbre” (3).

(3) Sociedades constituidas con fines comerciales a partir del siglo XVI, dedicadas al ejercicio del comercio principalmente con ultramar, provistas de monopolios y privilegios reales. Las Compañías de las Indias Orientales, tanto la inglesa fundada en 1600, como la holandesa creada en 1602, se hicieron famosas por la importancia que tuvieron en el desarrollo comercial de sus respectivos países. “Gran Enciclopedia Ilustrada Círculo” Barcelona, España, 1984.

“La política inglesa de emigración consistió en dejar ir a las Colonias a todos sus indeseables, ya fueran prisioneros, desempleados o disidentes religiosos y políticos; es decir, era una válvula de escape para muchos de sus problemas nacionales.”(4)

(4) “A History of American Worker” Princeton University Press, 1985. “The Oreal Republic”, Little Brown and Co. U.S.A. 1979.

LA SITUACÍÓN DEPLORABLE DE LAS COLONIAS COMENZÓ A MEJORAR


Virginia no aumentaba su población de manera apreciable. Los indios no aceptaban trabajar por nada y solamente con esclavos negros la economía de los empresarios europeos podría ser rentable. Ante tal situación, estos empresarios tuvieron que pagar de antemano a los que quisieran emigrar, y castigaban a los que querían regresar a su patria.


Sin embargo la situación comenzó a cambiar con la primera cosecha de tabaco – droga muy apreciada en aquella época – La abundancia del tabaco se vio como “oro verde”. Entonces la Compañía ideo las plantaciones particulares por medio de las cuales ofrecía donaciones de tierra a los ingleses que consiguieran traer trabajadores de Inglaterra.
La Compañía de Londres y Virginia ofreció 50 acres (5) de tierra a quien a quien transportara a su costa a una persona. A ese método ideado por la Compañía se le llamó: Head right Sistem, sistema por cabeza, y resultó muy eficaz.

(5) “El Mundo Colonial ingles” (1607-1763), U.S.A. “The Last Best Hope”, Forrest MacDonald, U.S.A.

“Para 1625 este sistema de inmigración – el emigrante podía ser hombre, mujer o niño. El propietario recibía sus 20 hectáreas por cada uno. El fomento de la emigración pronto se convirtió en un bonito negocio.Uno de los primeros ensayos fue el envío de un cargamento de 100 niños pobres en 1616 y otro en 1620. La Compañía les proporcionó comida, ropa y los colocó de aprendices entre los colonos. Cuando llegaron a la mayoría de edad les dieron sus 50 acres (6) y herramientas para cultivarlos.”

(6) Ibid, “20 Hectáreas”, Un acre equivale a 4046.8 m2

“Algo importante gestionó la Compañía con el Real Consejo en envío de mujeres para formar familias con los colonos ya establecidos. Cada colono interesado pagó 150 libras en Tabaco.”

En 1619, la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales, llevó el primer cargamento de esclavos negros a Virginia porque los indios se huían a los montes para no ser esclavizados. De ahí que el tráfico de esclavos negros fuese un negocio rentable, Después de 1680 aumentó el tráfico de negros porque se autorizó el cultivo del tabaco. (La droga de moda en esa época). Sin embargo, ya desde estos años, y especialmente por la falta de mujeres, comenzaron a mezclarse las razas: Aunque décadas más tarde se siguió la política de separación de los indios y su deportación cada vez más lejos hacia el oeste.

LOS FRANCESES TAMBIÉN TOMARON SU PARTE

Pocos años antes de que se concretara la colonización inglesa con la fundación de Jamestown; en 1603 la Corona francesa envió una expedición a Norteamérica para que tomara posesión de algunas tierras he hiciera fundaciones. Samuel de Champlain capitaneó la expedición al frente de soldados y colonos, entrando por el río San Lorenzo al que bautizó con ese nombre. Fundó la población de Quebec y exploró la gran bahía de Hudson tomando posesión de todo el litoral sur y las tierras próximas. Champlain gobernó de acuerdo a con la Iglesia Católica. La nueva colonia la llamó Nueva Francia.


A partir de entonces las colonias inglesas protestantes de la Nueva Inglaterra quedarían cercadas por los territorios de Nueva España al Sur y Nueva Francia al Norte. Durante el siglo XVII y el siguiente siglo XVIII, las hijas de las dos potencias católicas: España y Francia, serían botín de los herejes de la Antigua y de la Nueva Inglaterra.

LAS AMBICIONES DEL “GRAN PROTECTOR” REPUBLICANO
OLIVER CROMWELL
UN SUCESO OCULTO E INADVERTIDO EN EL ORBE ANGLOAMERICANO.

Desde el año 1626 habitaba en Nueva España un curioso sujeto llamado en religión: Fray Tomás de Santa María, de la orden dominica. Su origen era confuso ya desde entonces; nacido en las Islas británicas, había pasado a España para “convertirse” católico e ingresar en alguna Orden religiosa. Escogida la de Santo Domingo, y a poco de recibir el hábito se unió a dos frailes que venían a Nueva España para pasar a las Islas Filipinas con ánimo de evangelizar a los nativos. Su nombre original era Thomas Gage.
Thomas huyó del Monasterio de la ciudad de México donde se encontraba y, con una determinación bastante precisa, recorrió el centro de Nueva España, viviendo de la caridad de los indios, a quienes consolaba de su pobreza. Siempre tratando de enemistarlos contra los españoles.
Por algunos años se “perdió” en el centro sur de la Nueva España, hasta recalar en Guatemala, donde escribió una buena cantidad de apuntes “secretos” en idioma inglés. Diez años había pasado en sus andanzas de espía disfrazado, esquivando con supina hipocresía la vigilancia del Santo Oficio. Hacia el año de 1636 aparece en Londres; de nuevo como protestante puritano se refugiandose en el Colegio Deal of Kent, donde escribió su “Obra maestra” llamada “Nueva Relación de las Indias Occidentales”(a)

(a) Escrita en inglés y traducida al español por diversos autores; Juan A. Ortega y Medina; Ed. Porrúa y Obregón, México, 1953.

También: “Nueva Relación que contiene los viajes de Tomas Gage a la Nueva España”, prologada por A. de Valle Arizpe; Ed. Xóchitl, México, 1947.

Con su libro, Tomas Gage es coadjutor de la Leyenda Negra antiespañola, inventada por las afirmaciones fantasiosas de Bartolomé de la Casas. Gage esperaba obtener de su obra, más que una piedad fingida en los ingleses sobre el manoseado “maltrato” de los indios por los españoles y criollos, sino para beneficio propio. Por su insistencia en el “despilfarro· de las riquezas del Nuevo Mundo, por la “desidia de los españoles”, en contraste de la mejor explotación de todas ellas, si por designio divino cayeran en manos inglesas…… Si el dios protestante y pragmático lo deseara, él, el propio Gage, podría llegar a ser gobernador de la Nueva España……
Su libro fue el anzuelo perfecto para la ambición de Oliverio Cromwell, quien deseaba a toda costa conquistar los territorios del Imperio Español.
El plan que Gage presentó al “gran protector” para conquistar las “colonias españolas” era un mandato divino para castigar a los odiados españoles por “sus crueldades”, y quiénes mejor que los ingleses “nuevo pueblo elegido de Dios” para administrar y hacer florecer los enormes territorios del Hemisferio Occidental con el “candor” puritano de su religión. Los sufridos indios serían “liberados de la escoria papista y puestos en la corriente de la modernidad”.


Oliverio Cromwell, él mismo fanático puritano, se dejó encandilar por la propuesta del ex fraile dominico. “El protector de los ingleses, por el dedo de Dios sería llamado a proteger y guiar a los habitantes de las Indias Occidentales a un nuevo paraíso terrenal regenerado, de la corrupción del hombre viejo”. Juan A. Ortega y Medina: “México en la conciencia anglosajona”


España la antigua, y la Nueva España de América estaban condenadas; Gage escribía: “No dudo que sus soberbios moradores caerán tarde o temprano bajo el poder de otro Príncipe en este mundo; y en el otro entre las manos del Juez severo, que es el rey de los reyes y el señor de los señores”


Lo que enloquecía al ex fraile cuando vivió en la ciudad de México capital de Nueva España era el lujo en que vivía alta sociedad y la riqueza en oro y joyas con que se adornaban las iglesias:
Desde luego su crítica era un llamado a la codicia y ambición de sus congéneres puritanos comenzando por Oliver Comwell, su allegado Thurloe y las huestes de sus”santos puritanos”.

“Gage, además, atizaba el fuego del fanatismo puritano. Él sabía muy bien coordinar las fuerzas de la ambición con las del espíritu, y aunque posiblemente no confiaba mucho en la cruzada espiritual, la consideraba indispensable para lograr la material y, sobre todo, para poner en movimiento a aquellos beatos puritanos. Había que arrojar a los españoles de sus propiedades americanas y establecer en ellas, como era debido, la fe verdadera a la mayor gloria de Dios y acabar con la profanación de la fe de los santos en las colonias españolas”. “México en la conciencia anglosajona”. Juan A. Ortega y Medina. Ed. Porrúa y Obregón, 1953.

La conquista inglesa se justificaba como un acto de represalia porque los españoles habían atacado varios establecimientos ingleses en las Islas del Mar Caribe.
En 1654 Cromwell tenía casi todo lista para ambiciosa empresa conquistadora, ordenó a su secretario Thurloe que consiguiese todos los mapas españoles de América que pudiera y mandó poner en su despacho un enorme mapamundi y un globo terráqueo. Los planes con sus principales marinos Shelley, Powell y Modiford era anexar primero Cuba y Trinidad antes de tomar Nueva España y Tierra Firme.
En agosto de ese año Oliver Cromwell mandó un despacho al Rey de España, avisando que mandaba su flota al Mediterráneo, pero no sintiera que ese movimiento era de agresión. Sin embargo reservadamente comunicaba al Almirante Blake que tomase Gibraltar si podía.
En los siguientes meses ordenó a sus generales Penn y Venables que con varias embarcaciones se diriieran a las costas de Nueva Inglaterra y Virginia para reclutar voluntarios angloamericanos. El 19 de diciembre de 1654 salieron de la Isla Wight, Inglaterra, el grueso de las tropas con dirección a Carlisle en Barbados donde se reunieron más de 8000 efectivos. La expedición conquistadora era una combinación angloamericana de tropas y marinos. La mayor parte de esas fuerzas habían salido de las trece comunidades separadas del litoral norteamericano y caribeño:


Virginia, Bermuda, New Plymouth, Massachusetts, Barbados, San Cristóbal, Antigua, Nevis, Monserrat, Connecticut, Rhode Island, New Haven y Maryland. Cap. 17 “México en la conciencia anglosajona”. Juan A. Medina y Ortega. Ed. Porrúa y Obregón, 1953.
En abril de 1655 se iniciaron los ataques múltiples a las posesiones españolas del Caribe y Tierra Firme, las tropas angloamericanas atacaron todos los puertos principales y, aún llegaron frente a Veracruz, pero cada ataque resultó un fracaso. El coloso español se defendió con el usual heroísmo en todos los frentes. Cromwell perdió más de la mitad de sus hombres y naves. De la conquista total de las Indias Occidentales, solamente quedó en el haber inglés, la mísera isla de Jamaica donde Thomas Gage pagó con la muerte, sus sueños de grandeza.
A continuación voy a transcribir el párrafo con que cierra don Juan A. Ortega y Medina su libro: “México en la Conciencia anglosajona” porque sintetiza perfectamente las razones del enfrentamiento entre dos culturas y dos religiones diametralmente opuestas: la Hispana y la Inglesa.

“Con los consejos de Gage, y tomados los de sus consejeros políticos, se decidió Cromwell a la empresa de arrebatar a España las Indias Occidentales. Inglaterra, por boca del Lord Protector, luchaba contra la ceguera, la superstición, el pecado y el anti-progreso mancomunados; una lucha contra el pecado, contra el estancamiento y la tradición medieval católica”
“Cromwell se creía el enviado de Dios para acabar con la preponderancia hispana; pero en el fondo se trataba, ante todo, de henchir hasta reventar el tesoro inglés con las riquezas sustraídas, muy a lo calvinista, de las posesiones españolas, especialmente las atesoradas en las iglesias de las Américas”“Creyó Cromwell llegado por fin el momento para invadir las Indias, porque la debilidad de España así lo aconsejaba. Pero la expedición inglesa acabó en un terrible descalabro, y a duras penas, tuvieron los ingleses y nuevo ingleses que conformarse con Jamaica. Las posesiones españolas se salvaron entonces como se salvarían en los distintos intentos anglosajones realizados en los siglos XVIII y XIX, pero no fue la armada
española ni el ejército lo fue tampoco, porque ninguno de los dos, existían ya en esa fecha.
Lo que libró a Hispanoamérica fue el feroz e indomable individualismo heredado de España; el orgullo y la vitalidad de la sangre hispano india, y la fuerza cohesiva espiritual de la Fe y de la cultura religiosa e hispánica”.

CRECIMIENTO DE LAS COLONIAS INGLESAS

Para el año de 1710, la colonias de Maryland y Virginia tenían una población de 120 000 blancos y un poco más de 30 000 esclavos negros. En cuanto a los indios nativos de esos territorios, no se tuvieron datos fidedignos porque no se les hizo ningún censo; muy pocos fueron absorbidos por ambas poblaciones: blanca y negra. La mayor parte; o había muerto de las nuevas enfermedades o habían sido expulsados hacia el oeste por no ser proclives al duro trabajo de las plantaciones.
Los inmigrantes de ese mundo colonial inglés se componían de cinco clases:
a) Los descendientes de los colonos que habían estado llegando desde 1620, (b) los negros, c) los inmigrantes forzados, d) los disidentes religiosos y e) los indios cimarrones.
La política de inmigración fue abierta a todo el que llegaba. Necesitaban gente que se pusiera a trabajar, no importando su situación económica, pues se les buscaba quien respondiera por ellos y pagara su transporte. Se fueron integrando varios grupos de inmigrantes europeos, como alemanes, holandeses y suecos que por contrato, se obligaban a trabajar para pagar sus gastos y aún sus pendientes con la justicia. Cuando cumplían el contrato - una especie de secuestro - quedaban libres y se les daban tierras.
Este sistema tuvo mucho éxito y con él se formó al grupo de holandeses y escandinavos que habían sido conquistados por los ingleses, cuando éstos, se apoderaron de las posesiones holandesas de Delaware y Nueva Amsterdam. Con ellos se crearon colonias, especie de eslabones, entre los colonos del sur y los del norte. He aquí el origen de las famosas 13 Colonias de Norteamérica.
He de recalcar que todas las 13 Colonias se compusieron de protestantes de diversas sectas; en cuanto a los pocos católicos que llegaban, especialmente irlandeses, vivieron siempre perseguidos y marginados.

LAS IDEAS SELECTIVAS DE RAZA Y RELIGIÓN

La política que se acostumbraba, era de expulsar de Inglaterra a los no deseados. Recogían de las calles de sus ciudades a los vagabundos para embarcarlos a las Colonias. Los emigrantes calvinistas no quisieron establecerse en Virginia por ser los colonos de religión anglicana. Estos puritanos calvinistas, llegados a Plymouth por la caída del republicano puritano Oliver Cromwell hijo, en 1660, y perseguidos por los restauradores monárquicos del rey Carlos II. Se dirigieron al norte, a los actuales Estados de Nueva York y Massachusets.
Ya desde el principio de la colonización inglesa del Nuevo Mundo, esta, va a tomar tintes selectivos: puritanos calvinistas en el norte, de ideas republicanas y democráticas. Y anglicanos monarquistas en el sur, que con el tiempo se concretaría en la guerra civil de 1860.
Los que buscaban el norte para establecerse, querían “Libertad Religiosa”, y trabajo propio; los que se asentaban en el Sur buscaban tierras para trabajarlas con ayuda de los negros, esclavizándolos.
Fueron los inmigrantes del Norte: calvinistas puritanos, principalmente con ideas republicanas, quienes pronto comenzaron a poner trabas a la inmigración.
Entre 1630 y 1640 habían llegado al norte más de veinte mil cabezas de familia, quienes se asentaron en granjas familiares, prácticamente autónomas, sin necesidad de sirvientes. En cuanto a su religión. Esta, era la calvinista puritana. Estructura religiosa sin mayor jerarquía, en la que el Pastor era casado e igual a los feligreses comunes. (7)

(7) Doctrina salida de la mente del religioso francés de origen judío Jean Cauvin, - Juan Calvino – quien decantó la elección divina del pueblo hebreo, en la “Predestinación por designo divino” de un grupo humano – los puros -, sobre los demás que no han sido electos porque su naturaleza es réproba. De los puritanos seguidores de Calvino, en su feudo de Ginebra, salieron los “hugonotes” franceses, es decir: los protestantes no luteranos ni anglicanos, sino calvinistas, los hugonotes, quienes llevaron esas ideas heréticas anticatólicas a Inglaterra, Escandinavia, Holanda y el Palatinado alemán.Los hugonotes provocaron la sangrienta guerra de religión que perdieron contra las fuerzas católicas, por lo que sus fugitivos contaminaron con el calvinismo a los europeos nórdicos, ya de por sí, luteranos protestantes. El adjetivo es la corrupción del arcaísmo suizo Ein nige nots = reunidos o “hermanos reunidos”.

Los dirigentes calvinistas se decidieron por una política selectiva en cuanto a la inmigración, misma que siguieron hasta ya bien entrado el siglo XX.

“La Corona inglesa expulsaba a todos los indeseables para ir poblando el norte, pero los colonos puritanos se opusieron a recibir a todos, expulsando a la mayoría, los que se quedaban eran puestos en observación por un determinado tiempo para decidir si los aceptaban. En Rhode Island se decidió que sólo podían quedarse quienes fueron electos por mayoría. En New Haven se formó un comité para decidir la entrada a extranjeros, con el permiso de azotar a los indeseables”. (8)

(8) · Historia de los Estados Unidos”, Degler y otros varios. Limusa, México, 1985.

Las guerras civiles y de religión europeas aportaron muchos emigrantes a las Colonias, especialmente la guerra civil inglesa. Los vencidos irlandeses y escoceses fueron forzados a emigrar. La mayoría de ellos no fueron admitidos en el norte por lo que se dirigieron al sur.
Desde mediados del siglo XVIII empezaron los dirigentes de las Colonias a seleccionar a los emigrantes y a rechazar a quienes no consideraban aptos. Porque las guerras europeas y la miseria consiguiente aportó grandes cantidades de refugiados para las Colonias. La detención temporal de mucha gente en los puertos se hizo para revisar su estado de salud.
El rey Jorge II de Inglaterra comenzó en 1740, a permitir la naturalización de los extranjeros, siempre que los mismos aportaran sus capitales. Pero en cuanto a los católicos no se les permitió la ciudadanía.

“Aunque las colonias inglesas habían formado un mundo bastante abierto a otras nacionalidades, la discriminación racial, étnica y religiosa surgió temprano en la historia de los Estados Unidos de América.” (9)

La Nueva Inglaterra fue un mundo cerrado a quienes no fueran calvinistas puritanos. De todo el norte se expulsaron a los cuáqueros y en Nueva Amsterdam se expulsaron a los judíos. En ninguna parte se toleraban a los católicos.
En cuanto a los indios variaba la opinión de los colonos, desde una visión idílica – el caso de la india Pocahontas – hasta el prejuicio diabólico de que “el mejor indio es el indio muerto”. Pasados los primeros años de convivencia y mestizaje, los propios indios se negaron a integrarse al mundo inglés, por lo que fueron expulsados cada vez más hacia el oeste. Desde luego la cristianización de los indios no se vio por ningún lado.
Con los esclavos negros la situación, fue desde el principio, negativa para todos. Su condición de esclavos y su color les cerraron todas las puertas de la “sociedad amante de la justicia, la libertad y la igualdad” hasta recientemente, década de 1950, no más de 60 años.

“Casi desde el principio de su historia, los norteamericanos han alternado entre la hospitalidad y la histeria xonófoba con los recién llegados. El famoso melting pot no es más que un mito. La cultura colonial muestra una compleja fusión de fe religiosa, convicción política, interés económico e idealismo social” (9)
(9) “Inmigrants”, Lance Morrow, Revista Time, julio 1985.

Encuentro y transcribo la curiosa relación de un colono de Virginia sobre su impresión de los indios y de los negros de su época” (10)

(10) “En el año de 1620, algunos negros fueron traídos a Norteaméri*ca en un barco holandés, y en Virginia se compraron veinte de ellos. Se dice que éstos fueron los primeros en llegar aquí. Cuando los in*dios, que entonces eran más numerosos en el país que ahora, vieron por primera vez a esta gente negra, creyeron que eran una verdade*ra cría de diablos, y por ende los llamaron "Manitto" durante mu*cho tiempo; esta palabra en su lengua no solamente significaba Dios sino también el diablo. Poco antes de esto, cuando vieron la primera embarcación europea en sus costas, estaban perfectamente convencidos de que Dios mismo, estaba en el barco. Este relato lo obtuve de unos indios, quienes lo conservaban entre ellos como una tradición que habían recibido de sus ancestros; por lo tanto, la lle*gada de los negros les pareció que había confundido todo. Pero desde entonces, han abrigado nociones menos desagradables sobre los negros, porque en la actualidad muchos viven mezclados, y a veces hasta se casan entre ellos, como yo mismo lo he visto.”

Voy a incluir en este texto sintético; algunos documentos curiosos: uno de ellos, de un Pastor anglicano inglés bien penetrado de la Leyenda Negra antiespañola que pidió autorización para difundir el Evangelio protestante en la Colonia de Virginia.

RAZONES PARA EMIGRAR

CARTA DEL REVERENDO WILLIAM CASTELL: (11)


De una petición hecha por el reverendo William Castell al Parlamento inglés para difundir el evangelio en América en 1641.
Cuando un reino comienza a ser agobiado por la carga excesiva que representa una gran multitud de personas (como sucede actualmente en Inglaterra y Escocia), el tener un lugar adecuado donde establecer colonias no es precisamente un pequeño beneficio: y tales son las partes Noreste y Noroeste de América, entre los grados 25 Y 45 de latitud norte, las que en este momento se nos ofrecen para que las protejamos de la conocida crueldad de los españoles, excesivamente cercanos (¿?)


Una gran extensión de tierra que contiene campos espaciosos, saludables, agradables y fértiles, no sólo aptos, sino ya provistos de todo lo necesario para la subsistencia del hombre: granos, pastos y ganado sano y en buena forma, además de pescado, aves, frutos y hierbas en abundante variedad.


Sin ir muy lejos, con sólo ver el sur de Virginia, (que nos perte*nece) encontraríamos todo tipo de provisiones para vivir. . . y casi todo lo necesario para embarque, que sí ha de utilizarse de esa for*ma; aquellos a quienes se envíen fuera del país, pueden (con la ben*dición de Dios), en corto tiempo y en legítima recompensa por su aventuranza, dar a cambio a este reino, provisiones de plata y oro, perlas y piedras preciosas, puesto que sin lugar a dudas tal tesoro ha de haberse si no ahí, sí en lugares no remotos, en donde hasta ahora el reino español no tiene nada que ver.

(11) En el libro de Emily Davie "Profile of America. An Autobiography” U.S.A. Nueva York Thomas Cromwell, 1957, p. 50.

LAS TRES CLASES DE TRABAJADORES EN LAS COLONIAS INGLESAS DE AMÉRICA EN1735. (12)

Los sirvientes que se utilizan en las colonias americanas inglesas son o bien hombres libres o bien esclavos; y los primeros son, a su vez, de dos tipos diferentes.
l. Aquellos que son del todo libres trabajan por un año. No se les permite dejar su trabajo al término del año, pero pueden irse en cualquier momento si no están de acuerdo con sus amos. En ese caso, sin embargo, corren el peligro de perder sus salarios, que son considerables. Un criado que tenga algunas facultades recibe entre 15 y 20 libras de Pennsylvania al año, pero los que están en el campo no ganan tanto. Una criada percibe 8 libras o diez al año. A estos sirvientes se les da la comida además de su sueldo, pero deben comprar su propia ropa, y agradecer la que reciben gracias a la bondad del amo.

LA INMORALIDAD DEL TRÁFICO DE SIRVIENTES EUROPEOS

2. La segunda clase de sirvientes libres está compuesta por per*sonas tales como las que vienen cada año de Alemania, Inglaterra y otros países, con el fin de asentarse aquí. Cada año, estos recién negados son muy numerosos; hay viejos y jóvenes, y de ambos sexos; algunos han huido de la tiranía bajo la cual, supuestamente sufrían. Otros fueron arrojados de su país por una persecución de tipo religioso; pero la mayoría son pobres, y no tienen bastante di*nero para pagar su pasaje, que cuesta entre 6 y 8 esterlinas por persona; por lo tanto, acuerdan con el capitán que a la llegada permitirán que se les venda por unos cuantos años. En ese caso, la persona que los compra paga su flete. Pero a menudo viene gente muy vieja que no puede pagar su pasaje; venden, por consiguiente, a sus hijos de tal forma que estos trabajan tanto por ellos mismos como por los padres. Hay, además, algunos que pagan una parte de su pasaje, y son vendidos sólo por un corto tiempo.
Parece, por estos detalles, que el precio de los extranjeros po*bres que vienen a Norteamérica no es parejo, y que algunos de ellos trabajan como sirvientes un tiempo más largo que otros. Cuando su tiempo termina, reciben del amo un juego nuevo de ropa y algu*nas otras cosas. Este, está igualmente obligado a alimentarlos y vestirlos durante los años de su servidumbre. Muchos de los alemanes que vienen aquí traen consigo el dinero suficiente para pagar su pasaje, pero permiten que se les venda con el propósito de obtener, durante su servidumbre, algún conocimiento del idioma y de las ca*racterísticas del país, y otras cosas por el estilo, para poder así con*siderar mejor lo que harán cuando obtengan su libertad.


Dichos sirvientes son preferidos a todos los demás, porque no salen tan caros pues el comprar a un negro o a un esclavo negro requiere demasiado dinero todo de golpe, y los hombres o las don*cellas que reciben salarios anuales son también demasiado costo*sos; pero este tipo de sirvientes puede conseguirse con la mitad del dinero, y hasta por menos ya que normalmente pagan 14 libras, moneda de Pennsylvania, por una persona que habrá de servir durante cuatro años, y así sucesivamente, en proporción a esto. Sus sala*rios, por lo tanto, no pasan de 3 libras, moneda de Pennsylvania, al año; a este tipo de sirvientes, los ingleses los llaman servidores.


Cuando una persona ha comprado un sirviente de esta clase por cierto número de años, y tiene la intención de volverlo a vender, tie*ne libertad para hacerlo; pero está obligado, al expirar el término de servidumbre, a proveer al sirviente con la vestimenta acostum*brada, a menos que haya hecho esa parte del trato con el comprador.


Los ingleses y los irlandeses se venden generalmente por cuatro años, pero los alemanes con frecuencia se ponen de acuerdo con el capitán antes de pagarle cierta suma por tal número de personas; tan pronto como arriban a América, recorren el área buscando y tratando de conseguir a un hombre que les pague el pasaje. A cam*bio, según las circunstancias, le dan uno o varios de sus hijos para que los sirvan durante cierto número de años; por último realizan su negocio con el mejor postor.

EL SERVICIO DE LOS “COLORED PEOPLE”

3.- Los negros o las personas de color, forman la tercera clase. En cierta forma, son esclavos; pues, una vez que un negro es com*prado, es el sirviente del comprador de por vida, a menos que éste se lo dé a otro o lo ponga en libertad. Sin embargo, el amo no tiene poder para matar a su negro por una falta cometida; debe dejar que los magistrados procedan de acuerdo a las leyes.
Anteriormente, se traía a los negros del África, y los compraba casi todo aquél que podía darse el lujo. Solamente los cuáqueros sentían escrúpulos por tener esclavos; pero ya no son tan meticulosos, y tienen tantos negros como cualquier otra gente. Sin embargo, muchas personas no pueden hacerse a la idea de que mantener esclavos es contrario a las leyes de la Cristiandad.




Hay también varios negros libres en la ciudad, quienes han tenido la bastante suerte de tener un cuáquero muy ferviente por amo, quien les dio la libertad, después que lo hubieron servido fielmente durante algún tiempo.


En la actualidad, rara vez traen negros a las colonias inglesas, pues aquellos que trajeron anteriormente aquí, se han multiplicado enormemente. En cuanto a su matrimonio, proceden de la siguiente manera: en caso de que uno tenga no solamente varones sino tam*bién mujeres negras, deben casarse entre ellos, y entonces todos los hijos son esclavos de uno. Pero si solamente se posee un negro va*rón, y él siente inclinación por casarse con una mujer que pertenece a diferente amo, no se presiona al negro por tan delicada situación; pero no es de ningún provecho para uno, pues los hijos le pertenecen al amo de la mujer. Por consiguiente, es ventajoso tener mujeres negras.


El hombre que mata a su negro debe pagarlo con su muerte; sin embargo, no existe ningún ejemplo aquí de que un hombre blanco haya sido ejecutado por este motivo. Hace pocos años, sucedió que un amo mató a su esclavo; sus amigos, y hasta los magistrados, le aconsejaron secretamente que abandonara el país, ya que de otro modo no podían evitar tomarlo prisionero, y entonces sería condenado a morir de acuerdo a las leyes del país, sin esperanzas de salvarlo. Se le aplicó esta indulgencia para que los negros no tuvieran la satisfacción de ver a un amo ejecutado por matar a su esclavo; ya que esto los hubiera conducido a realizar toda clase de designios peligrosos contra sus amos, y a considerarse a sí mismos de demasiado valor.
Como mencioné antes, los negros se trajeron con anterioridad del África; mas ahora rara vez sucede esto, pues los compran en las Indias Occidentales, o en las Islas Norteamericanas, a las que se les trajo originalmente desde su país de origen, ya que se encontró que al transportar directamente a los negros desde África a estos países nórdicos, su estado de salud no es tan bueno como cuando cambian de lugar gradualmente, y son primero llevados del África a las Indias Occidentales, y de allí a Norteamérica.
Con frecuencia, se ha encontrado que los negros no soportan el frío de aquí tan bien como los europeos o los blancos; pues mientras que a estos últimos no les afecta el frío en lo más mínimo, a los primeros se les congelan frecuentemente los dedos de las manos y de los pies.




Existe también una diferencia material entre ellos respecto a es*te punto; pues los que vienen directamente desde África no sopor*tan tan bien el frío como los que o bien nacieron en este país o han estado aquí durante bastante tiempo, ya que las heladas fácilmente lastiman las manos y los pies de los' negros que vienen del África, les producen dolores violentos en todo el cuerpo, o en algunas partes del mismo, aunque no afecta a los que han estado aquí durante algún tiempo. Hay ejemplos frecuentes de que a los negros en su travesía desde África, si tiene lugar un- invierno, se les destrozan ciertos miembros a causa de las heladas a bordo del barco cuando el frío es inclemente y los marineros apenas sienten obligación de cubrirles las manos. Hasta se me aseguró que se han visto algunos negros aquí, que teniendo un dolor excesivo en las piernas, que lue*go se rompieron en dos y se desprendieron completamente del cuer*po junto con la carne que las cubría. Ese es el caso también de los hombres aquí, como el de las plantas que se traen de los países sure*ños, y no pueden acostumbrarse al clima más frío. .
El precio de los negros varía según la edad, la salud y las habilidades. Un negro adulto cuesta desde 40 libras hasta 100 libras, en moneda de Pennsylvania. Existen incluso ejemplos de un caballero que pagó 100 libras por un esclavo negro en Filadelfia, y se rehusó a vender*lo otra vez por la misma cantidad.


Un muchacho o una muchacha, de dos o tres años, apenas si puede conseguirse por menos de 12 o l4 libras en moneda de Pennsylvania.


No sólo los cuáqueros sino igualmente varios cristianos de otras denominaciones ponen en libertad a sus negros algunas veces. Esto se hace de la siguiente manera: cuando un caballero tiene un negro leal, que le ha servido estupendamente, a veces lo declara indepen*diente cuando él muere.


Sin embargo, esto es muy costoso, pues están obligados a que el negro, puesto en libertad de esta forma, quede provisto de lo necesario para poder subsistir en su vejez, para que no sea llevado por necesidad a cometer acciones malvadas, o para que no quede a cargo de nadie, porque después, estos negros libres se vuelven muy perezosos e indolentes. Mas los hijos que el negro libre tuvo, durante.1os años de servidumbre, son todos esclavos, aunque su padre esté libre.
Por otro lado, los niños negros cu*yos padres están en libertad, son libres: A los negros de las colonias norteamericanas se les trata con más benevolencia y se les alimenta mejor que a los de las Indias Occidentales.




Se les da igual de buena comida que a los demás sirvientes, y poseen las mismas ventajas en todo, excepto en que deben servir toda la vida, sin recibir otro sala*rio más que el que la buena voluntad de su amo les otorgue. Igual*mente son vestidos a expensas de su amo.
Por el contrario, en las Indias Occidentales, y especialmente en las islas españolas, se les trata con mucha crueldad, y por consiguiente, no hay peor-amena*za para impresionar a un negro que enviarlo a las Indias Occidenta*les, en caso de que no se comporte mejor. Con frecuencia, también se ha dado el caso de que la experiencia ha demostrado que cuan*do se trata a estos negros con demasiada desidia, se vuelven muy obstinados y no quieren hacer nada más que lo que les viene en gana, es muy necesario, por lo tanto, mantener una estricta discipli*na, si es que sus amos esperan estar satisfechos con sus servicios.


En el año de 1620, algunos negros fueron traídos a Norteaméri*ca en un barco holandés, y en Virginia se compraron veinte de ellos. Se dice que éstos fueron los primeros en llegar aquí. Cuando los in*dios, que entonces eran más numerosos en el país que ahora, vieron por primera vez a esta gente negra, creyeron que eran una verdade*ra cría de diablos, y por ende los llamaron "Manitto" durante mu*cho tiempo; esta palabra en su lengua no solamente significaba Dios sino también el diablo. Poco antes de esto, cuando vieron la primera embarcación europea en sus costas, estaban perfectamente convencidos de que Dios mismo estaba en el barco. Este relato lo obtuve de unos indios, quienes lo conservaban entre ellos como una tradición que habían recibido de sus ancestros; por lo tanto, la lle*gada de los negros les pareció que había confundido todo. Pero desde entonces, han abrigado nociones menos desagradables sobre los negros, porque en la actualidad muchos viven mezclados, y a veces hasta se casan entre ellos, como yo mismo lo he visto. (12) Tomado de “A trip to America”, en The Annals, vol. 1, p. 476-479.

CONTRATO DE TRABAJO


DE UN APRENDIZ EN NUEVA YORK EN 1718.

Este contrato atestigua que yo, William Mathews, hijo de Marrat de la ciudad de Nueva York, y de su viuda. De su libre voluntad y con el consentimiento de su antedicha ma*dre, se coloca a sí mismo de cordobanero aprendiz de Thomas Wind*dover de la anteriormente mencionada ciudad. Vivirá (a la manera de aprendiz.) y servirá desde el 15 de agosto de 1718, hasta cumplido el término completo de siete años.


Durante todo este periodo, el mencionado aprendiz servirá fielmente a su mencionado amo, mantendrá fielmente sus secretos y obedecerá gustosamente sus órdenes legales en todas partes. No le hará nin*gún daño a su mencionado amo, ni verá que otros lo dañen sin dar aviso a su mencionado amo. No desperdiciará los bienes de su amo ni los prestará a nadie ilegalmente. No fornicará ni contraerá matri*monio dentro del mencionado periodo.
No jugará a la baraja, a los dados ni a ningún otro juego ilegal (del que pueda resultar dañado su mencionado amo) con sus pro*pios bienes o los bienes de otros, sin una licencia de su amo, ni comprará ni venderá nada durante el periodo mencionado. No se ausentará ni de día ni de noche del servicio de su amo sin el permiso de éste, y en todo se comportará hacia su amo como fiel aprendiz durante todo el periodo mencionado.


El mencionado maestro, durante dicho periodo, le enseñará me*diante los mejores medios o métodos, o hará que le sea enseñado el arte o misterio de un cordobanero. Le encontrará y proveerá al mencionado aprendiz suficiente carne, bebida, ropa, alojamiento y lavadero apropiados para un aprendiz. Durante el mencionado pe*riodo, cada noche durante el invierno, le dará al aprendiz un cuarto de hora de enseñanza escolar. Al expirar el mencionado periodo lo proveerá con el suficiente juego de vestidos, cuatro camisas y dos cuellos.

LUIS OZDEN
luisozden@yahoo.com
luisozden@gmail.com

UNA REFLEXIÓN

Este ensayo sintético nos ha dado una idea contundente de la historia, basada en los hechos irrefutables que se desarrollaron durante los tres siglos anteriores a la guerra de Independencia de los angloamericanos contra la Monarquía Inglesa; una guerra de estira y afloje en la que participaron decisivamente del lado angloamericano, las Coronas borbónicas: España y Francia. Guerra, que terminada con el Tratado de Paz entre las tres potencias monárquicas y el reconocimiento de Inglaterra, España y Francia a la naciente República democrática de los Estados Unidos de América, en el Tratado de Versalles en 1783.


Este acto, propició que la nación americana que había nacido pigmea y que con el tiempo se convertiría en un gigante, acabara por echar a las monarquías del Nuevo Continente, que desde entonces y, a pesar de la gran ayuda recibida de España y Francia, consideró de su propiedad.
En este tercer milenio ya no es posible seguir callando las injusticias que ingleses y angloamericanos, con odio reconcentrado, han cometido por medio de la Leyenda Negra, contra el Orbe Hispano desde hace casi cinco siglos.
Es de elemental justicia difundir la verdad histórica que ha estado sumergida y ocultada por razones políticas, a lo largo de todo ese tiempo. Los enemigos del Orbe Hispánico han amontonado mentiras y calumnias que con machacona insistencia, utilizando toda clase de medios propagandísticos, han formado la llamada “Leyenda Negra”. Que es una serie de calumnias contra la Religión Católica, contra su representante el Papado y contra su espada el Imperio Español.
Esta andanada de mentiras, escritas y difundidas por los enemigos de España: esencialmente los judíos y los religiosos protestantes, que sirviéndose de la naciente imprenta, inundaron con su propaganda a Inglaterra, Holanda, Francia, Italia y Alemania; para denigrar las exploraciones, la conquista de los nativos americanos, la vigilancia de le Fe por medio del Santo Oficio y con odio reconcentrado, la consiguiente formación de Imperio Español Católico, que hizo de España la primera potencia mundial durante el siglo XVI y gran parte del XVII.
Pero, gracias a Dios, los españoles de esos siglos, grandes escritores de todo tipo de sucesos, lograron formar en todo el Orbe Hispánico numerosos archivos, la mayor parte de ellos se han conservado, y son documentos invaluables para rehacer la Verdad histórica.
Yo invito a los investigadores e historiadores hispanoamericanos para que investiguen lo referente a los temas que hemos tratado en esta Relación Esquemática y Comparada entre las colonizaciones española e inglesa y de ahí obtengan el criterio necesario para difundir la verdad histórica.


Para contribuir a este buen fin, me permito recomendar el interesante libro del Profesor Philip W. Powell catedrático de la Universidad de Santa Bárbara, California. US.
A: “Tree of Hate”, “Árbol de Odio”; La Leyenda Negra y sus consecuencias en las relaciones entre Estados Unidos y el Mundo Hispánico.

LUIS OZDEN
luisozden@yahoo.com

TEXTO DE LA CONTRA TAPA DEL LIBRO “ÁRBOL DE ODIO”:Empezando el siglo XVI, cuando España era la mayor potencia del Occidente cristiano y la creadora del primer Imperio Global, nacieron en Europa una variedad de propagandas de tipo hispano fóbico, que se arraigaron como Historia “verdadera” y establecieron una tradición de denigrar y empequeñecer a España, los españoles y la mayoría de sus hechos. Esta tradición ahora conocida como “Leyenda Negra”, mezcla ponzoñosa de distorsiones difamatorias, contribuyó al declive de España y continúa, aún en nuestros días, siendo la base de antipatías culturales que obstaculizan una justa valoración y comprensión de lo que ha sido y es el Mundo Hispánico.La pertinaz pervivencia de esta Leyenda, tanto tiempo después de sus comienzos, y su endurecimiento en los odios religiosos, políticos y culturales de los siglos pasados, es una triste lección sobre las consecuencias dañinas y eternas del uso propagandístico de la imprenta como arma bélica y de grandes conflictos ideológicos y culturales –lección sumamente importante para el mundo contemporáneo.El “Árbol de Odio” de profesor Powell quiere poner de relieve y hacer más conocida la naturaleza y falacias anti intelectuales de esta Leyenda Negra acumulativa, con el fin de
Que sus errores y distorsiones sean eliminados de los sistemas educativos de su propio país, los Estados Unidos, no solo en busca de la excelencia educacional, sino también como paso básico para mejorar las relaciones entre su nación y el vasto Mundo Hispánico, que tan vital es para el bienestar y, posiblemente, la supervivencia de la civilización occidental.
El autor destaca que una comprensión de las mentiras y efectos perniciosos de la Leyenda Negra es esencial para los no españoles que buscan un conocimiento exacto de la cultura hispánica; y que las personas de culturas e idiomas ibéricos deben conocer mejor los efectos de la Leyenda Negra entre los pueblos con los cuales tienen relaciones importantes, especialmente en Europa y las Américas.El autor, en un estilo atractivo y a menudo con giros irónicos y punzantes, ofrece una síntesis provocativa y entretenida de las revisiones eruditas que han destruido los mitos y conceptos erróneos en los que se refiere a la conquista y gobiernos españoles en las Américas. También demuestra las formas en que la Leyenda ha ejercido influencias maléficas en la política exterior de los Estados Unidos y en las actitudes de sus compatriotas hacia todo el mundo Hispánico. Cuando Árbol de Odio apareció recientemente en Nueva York, publicado en lengua inglesa, fue el primer libro en tal idioma sobre el tema de la Leyenda Negra.Para todos aquellos de cultura y habla hispánica, Árbol de Odio presenta una sorprendente visión de las causas, actitudes y acciones a veces incomprensibles, del liderato mundial anglo parlante que sustituyó a España en el liderato mundial, y que hoy en día (en especial en los Estados Unidos) es el blanco de propagandas similares a las que engendraron y perpetuaron a la Leyenda Negra anti española.

Verdadera Historia de México

UNA PEQUEÑA COMPARATIVA DE LOS GRANDES IMPERIOS DE LA HISTORIA

Uno de los rasgos más llamativos de la Historia es que cada época se ha caracterizado por el dominio de un imperio hegemónico: El Imperio Romano en la Edad Antigua, el Imperio Mongol en la Edad Media, el Imperio Español en la Edad Moderna y el Imperio Británico en la Edad Contemporánea. Sin embargo sólo los tres últimos tienen el honor de haber sido los imperios más grandes y poderosos de la Historia.
El Imperio Mongol tiene el privilegio de haber sido el mayor imperio por extensión geográfica abarcando aproximadamente unos 35,5 millones de km². El mayor logro de este imperio fue que durante algún tiempo llegó a controlar a la vez toda esa enorme extensión de terreno que englobaba desde Hungría en su extremo occidental hasta Corea en su extremo oriental. Esto suponía en la práctica el dominio casi total de Asia además del control de parte de Europa Oriental. El Imperio Mongol comienza en el año 1206 con la unificación de las tribus mongolas por parte de Gengis Kan y finaliza en el año 1368 con la caída de la dinastía Yuan en el kanato chino. Su periodo de máximo esplendor se inicia en el año 1220 con el traslado de su capital a Karakorum hasta la propia desaparición del imperio. Mientras que su hegemonía territorial empieza en el año 1229 con la coronación de Ogodei Kan y termina con la susodicha caída del Imperio Mongol.

Mapa diacrónico del Imperio Mongol (1206 - 1368)

El Imperio Español alcanzó una extensión geográfica de alrededor de 20,5 millones de km² en su apogeo territorial en torno al año 1800. Sin embargo la suma de todos sus dominios a lo largo de su prolongada existencia hacen un total de aproximadamente 29 millones de km². El mayor mérito de nuestro imperio fue lograr ser el primer imperio global de la Historia al contar con posesiones en los cinco continentes. El Imperio Español comienza en el año 1492 con el descubrimiento de América y termina en el año 1898 con la derrota militar infligida por Estados Unidos. Nuestro imperio centró sus esfuerzos principalmente en América debido a que los Reyes Católicos financiaron la expedición marítima promovida por Cristóbal Colón que desembocó en el descubrimiento del Nuevo Mundo. Además el Imperio Español contaba con la legitimación de las Bulas Alejandrinas concedidas por el Papa Alejandro VI en 1493. Esta serie de documentos pontificios reconocían el derecho a tomar posesión de las nuevas tierras descubiertas y aquellas que se descubrieran con posterioridad. El periodo de máximo esplendor del Imperio Español se ubica entre el año 1580 con la proclamación de la Monarquía Hispánica y el año 1715 con la puesta en vigor del Tratado de Utrech. Mientras que su hegemonía territorial se extiende desde el año 1533 con la conquista del Imperio Inca hasta el año 1821 con la desaparición del Virreinato del Perú.

Mapa diacrónico del Imperio Español (1492 - 1898)

El Imperio Británico llegó a tener una extensión geográfica cercana a los 31,5 millones de km² en su máximo auge territorial en el año 1919. No obstante la suma total de todas sus posesiones a lo largo de su existencia es aproximadamente de 34 millones de km². El mayor logro de este imperio fue expandir la influencia anglosajona que actualmente rige en buena parte del planeta. El Imperio Británico comienza en el año 1607 con la fundación de la colonia de Virginia y finaliza en el año 1968 con la independencia de Suazilandia. Su periodo de máximo esplendor se inicia en el año 1858 con la creación de Raj Británico en el subcontinente indio y termina en el año 1914 con el estallido de la Primera Guerra Mundial. Mientras que su hegemonía territorial empieza en el año 1840 con la fundación de la colonia de Nueva Zelanda a través del Tratado de Waitangi y acaba en el año 1931 con el Estatuto de Westminster donde se establece un estatus de igualdad entre las colonias y la metrópolis británica.

Mapa diacrónico del Imperio Británico (1607 - 1968)

Tras este breve resumen de los tres mayores imperios de la Historia conviene analizar cuáles son las principales características que los diferencian. El Imperio Mongol no tuvo una gran repercusión cultural pese haber sido el imperio más extenso a nivel territorial debido a su relativa escasa duración de 162 años. Este hecho junto a la disparidad de religiones dentro de su territorio y una cultura mongola tan débil que incluso se vio diluida por la presión de los pueblos conquistados fueron los motivos fundamentales de su colapso.
Por el contrario el Imperio Español fue la potencia imperial más longeva con una duración de 406 años. La clave de su éxito fue considerar como parte integral del imperio a todos sus dominios independientemente del continente en el que se ubicaran. Esta concepción territorial llevó a la creación de los diferentes virreinatos que dispusieron de una gran estructura administrativa para consolidar la presencia española más allá de la península ibérica. Esto implicó además una gran inversión en infraestructuras y obras públicas donde destacaron especialmente universidades y catedrales. Con el paso del tiempo se fue acumulando un vasto patrimonio arquitectónico y cultural que sigue presente en la actualidad como legado imborrable del Imperio Español. No obstante quizás la característica que hizo único a nuestro imperio fue el mestizaje. Debido a la consideración de América como parte integral del Imperio Español se inició un proceso de alianzas matrimoniales con los pueblos amerindios que habían colaborado en la conquista del Imperio Azteca y del Imperio Inca. Este hecho marcó el principio de un mestizaje que fue aumentando con la progresiva evangelización de las diferentes comunidades amerindias que habitaban en el continente americano.
El Imperio Británico se distinguió fundamentalmente por ser un imperio de carácter comercial en donde la diplomacia jugaba un papel crucial. Los territorios británicos se organizaban principalmente a través de colonias lo que implicaba una escasa interacción con la población nativa de las regiones que estaban bajo su control. Incluso en ciertos casos se fomentó la aniquilación de la población local para evitar posibles conflictos e impedir su integración entre los colonos británicos (principalmente en América y Oceanía). Este tipo de estatus territorial conllevaba además que dichas regiones no se considerasen como parte propia del Reino Unido. La dicotomía entre la metrópolis y sus posesiones extraeuropeas se intensificó durante el siglo XIX con la aparición de los protectorados donde la relación con la población autóctona fue prácticamente nula. En este caso una pequeña delegación británica controlaba los asuntos de política exterior (especialmente relacionados con el comercio) excluyendo cualquier otro tipo de interacción con el protectorado debido a la ausencia de una estructura administrativa.
En definitiva se puede afirmar que el Imperio Español y el Imperio Británico han sido las dos potencias imperiales más influyentes de la Historia. Tanto es así que en la actualidad el mundo está dividido fundamentalmente en dos bloques socioculturales que son diametralmente opuestos desde su misma concepción. El legado cultural del Imperio Británico sólo se ha conservado íntegramente en Irlanda y en aquellos países donde se produjo con antelación un exterminio casi total de la población nativa: Australia, Estados Unidos, Nueva Zelanda y Canadá (exceptuando la provincia de Quebec). Por tanto la mayoría de los territorios que conformaron el Imperio Británico no constituyen parte del mundo anglosajón. Esta delimitación es razonable excepto en el caso de las islas caribeñas donde se mantiene una cierta herencia anglosajona (reflejada esencialmente por el idioma). Sin embargo dentro del mundo anglosajón se excluye como parte del mismo a todo país cuya población no sea mayoritariamente blanca.
Por el contrario la Hispanidad es mucho más amplia y diversa en todos los ámbitos desde su propia concepción con el nacimiento del Imperio Español. La esencia misma del mundo hispánico es el mestizaje que con el paso del tiempo ha propiciado la consolidación de la cultura hispana. La diversidad del mundo hispánico es lo que ha permitido que la mayoría de los territorios que formaron parte de la época imperial hayan conservado su identidad hispana gracias a la interacción de los pueblos primigenios con el Imperio Español. Además la prolongada duración de nuestro imperio ha contribuido enormemente en la creación de un bloque sociocultural muy sólido.
En conclusión el mundo hispánico difiere considerablemente del mundo anglosajón teniendo como prueba más evidente el continente americano en donde el mestizaje hispano contrasta con la homogeneidad anglosajona. Actualmente se tiene la impresión de que el mundo anglosajón ha ganado la batalla al mundo hispánico pero esta cuestión todavía no se ha dilucidado. Como prueba de la fortaleza de nuestra cultura cabe destacar que el español es la segunda lengua materna del mundo tras el chino mandarín. Además el número de hispanos en el mundo está creciendo exponencialmente debido a su gran natalidad en contraste con la fuerte crisis demográfica de los anglosajones. No obstante el principal campo de batalla en esta peculiar guerra entre culturas se ubica en Estados Unidos. El país anglosajón por antonomasia está experimentando un acelerado proceso de hispanización debido a la presión demográfica de Hispanoamérica. El transcurso de los acontecimientos está demostrando el triunfo del modelo imperial hispano basado en una total integración de todos sus territorios a través del mestizaje. Debido a ello podemos afirmar que la mayor virtud de la Hispanidad es que en nuestra diversidad reside nuestra fuerza. Me despido como siempre pidiendo vuestra participación en forma de valoraciones y comentarios. ¡Muchas gracias!

Postdata - A pesar de las fechas que determinan el final del Imperio Británico y el final del Imperio Español ambos países mantuvieron algunos territorios en su poder. Reino Unido conservó Baréin (1971), Granada (1974), Seychelles (1976), Dominica (1978), Santa Lucía (1979), San Vicente y las Granadinas (1979), Belice (1981), Antigua y Barbuda (1981), San Cristóbal y Nieves (1983) y Hong Kong (1997). Mientras que España conservó la Guinea Española (1968), el Gran Infi (1969) y el Sáhara Español (1975). Sin embargo el Protectorado español de Marruecos (1912 - 1956) se excluye como parte del Imperio Español debido a que su instauración se produjo en el siglo XX.



hispanoesfera: UNA PEQUEÑA COMPARATIVA DE LOS GRANDES IMPERIOS DE LA HISTORIA

USA. DIVERSIDAD CULTURAL, INMIGRANTES EUROPEOS, INDIOS, NEGROS Y RELIGIÓN

30 de diciembre de 2015

tags: Escritores, España, Historia

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EXPLICACIÓN NECESARIA PARA ENTENDER LA INTROMISIÓN INGLESA EN EL TERRITORIO DE AMÉRICA

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La repartición del mundo entre las dos potencias marítimas del siglo XV: España y Portugal, dictaminadas por el Papa Alejandro VI. Todos los territorios al Occidente de las líneas eran para España.

El rey inglés Enrique VII se inconformó con esa decisión y envió una pequeña armada al mando de Giovanni Gabotto para tomar posesión del litoral noroccidental del Continente.

Una tormenta hundió las naves antes de tocar tierra muriendo todos sus ocupantes.




LAS LÍNEAS ALEJANDRINAS

TERRITORIOS QUE SE ADMINISTRABAN DESDE LA CIUDAD DE MÉXICO, CAPITAL DE LA NUEVA ESPAÑA.

En este mapa de principios del siglo XVIII se indica en color rojo los territorios ocupados por la Corona Española, ya desde fines del siglo XVI, los ingleses se habían establecido ilegalmente en varios puntos de la costa oriental de América, desde donde comenzaron su marcha hacia el oeste en constante conflicto con la Corona Española. La apropiación ilegal del territorio español, comenzó por el pirata inglés Walter Raleigh en 1580, este territorio fue llamado por él Virginia.

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NOTAS SOBRE EL PRINCIPIO DE LAS 13 COLONIAS ANTECESORAS DE LA REPÚBLICA DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA.

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DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL, INMIGRANTES EUROPEOS, INDIOS, NEGROS Y RELIGIÓN

La variación étnica, racial y religiosa, de la colonización inglesa en Norteamérica, comenzó a darse desde sus inicios. Aun cuando el gobierno inglés nunca tuvo un programa de emigración, las Compañías Mercantiles se encargaron de establecerlo al llegar gran cantidad de inmigrantes de casi todo el norte de la Europa protestante.

La primera colonia, la de Virginia, se formó en 1607. Muchos de los primeros inmigrantes murieron, así que pronto se pidieron más hombres a la compañía fundadores. Al saber del fracaso inminente de la colonia hubo que pagar a los que aceptaran ir a Virginia y castigar a los que pretendían regresar a Inglaterra.

Sin embargo, la situación empezó a cambiar con la primera cosecha de tabaco, cuando Virginia descubrió que era un producto tan rico como el oro. La compañía decidió fomentar su cultivo. Yen 1616 ideó la política de plantaciones particulares por medio de la cual ofrecía donaciones de tierra a los grupos de ingleses que llevaran trabajadores. Así, en cuatro años se otorgaron 50 donaciones a grupos que habían transportado de l00 a 400 hombres. Por lo tanto, se puede decir que la primera colonia se fundó como una empresa mercantil y que la temprana historia de su sociedad puede explicarse por medio de las relaciones entre los factores de producción: recursos físicos, trabajo y capital.

En 1617 el CONSEJO REAL INGLÉS autorizó el traslado de prisioneros a Virgínia. Un siglo después seguía fomentándola; en 1714 el Parlamento autorizó una ley para que los prisioneros por crímenes menores pudieran irse a las colonias en donde pagarían sus penas como sirvientes escriturados por siete años, mientras que los condenados a muerte podían salvarse por medio de 14 años de servidumbre. Ante tal política Benjamín Franklin en 1776 acusó al gobierno inglés de, que “vaciar sus cárceles en nuestras colonias es un insulto y un desaire, la medida más cruel que una nación ha hecho a otra.

La política inglesa de emigración consistió en dejar ir a las colonias a todos sus indeseables, ya fueran prisioneros, vagabundos o disidentes religiosos y políticos; es decir, era una válvula de escape para muchos problemas nacionales.

Además, la experiencia dejada por la conquista de Irlanda los había convencido de que no podían absorber a los indios nativos, por lo cual había que desplazarlos y trasplantar la sociedad inglesa a América, donde su meta era formar un apéndice de Inglaterra. Cincuenta años después de la fundación de la primera colonia, casi 200 mil ingleses habían llegado a América. En cambio, en tres siglos sólo 300 mil españoles inmigraron al nuevo continente.

** De ahí resulta que en las trece colonias se formó una sociedad inglesa con minorías europeas que relegó al mundo indígena, mientras Hispanoamérica continuó siendo un mundo indígena con minorías mestizas y españolas. La Casa de Contratación española era quien controlaba la emigración y prohibía que extranjeros, herejes, criminales y sujetos indeseables llegaran a las posesiones españolas.

La compañía de Londres y Virginia ofreció 50 acres de tierra a quien transportara una persona. A ese método ideado por la compañía se le llamó el sistema de derechos por cabeza (headright-system). Probó ser tan eficaz que, cuando la colonia pasó a ser colonia real en 1625, el sistema prevaleció hasta la época de la independencia; y todo propietario, grande o pequeño, recibía tierra en recompensa por llevar un inmigrante.

Como consecuencia, el fomento de la inmigración pronto se volvió un negocio, fletándose innumerables barcos para dedicarse al comercio de los europeos que, no pudiendo comprar su pasaje: irán “vendidos” por los capitanes a los colonos por unos años y éstos a su vez obtenían la tierra deseada. Uno de los primeros ensayos fue el envío de dos cargamentos de 100 niños pobres en 1619 y en 1620. La compañía les proporcionó comida, ropa y los colocó de aprendices entre los colonos. Cuando llegaron a la mayoría de edad les proporcionaron 50 acres de tierra así como las herramientas necesarias para cultivarlas.

En su afán por lograr que los colonos permanecieran en Virginia y establecieran una comunidad, en 1619 la compañía gestionó el envío de mujeres para la formación de familias. Cada colono interesado pagó 150 libras de tabaco para obtener esposa. Posteriormente, las mujeres con sus familias llegaron a establecerse en las demás colonias, donde fueron figuras importantes en su desarrollo, aun cuando según las costumbres de la época, no podían votar ni ser propietarias.

Ese mismo año de 1619, la Compañía ‘Holandesa de las Indias Occidentales llevó el primer cargamento de negros a Virginia. Era imperativo obtener mano de obra y los indios norteamericanos no se prestaban para tal empresa. De ahí entonces que el tráfico de negros se convirtiera en un comercio productivo conforme iba pasando el tiempo. Después de 1680 aumentaron porque se dieron leyes permitiendo la compra de enormes porciones de tierra para el cultivo del tabaco. Para 1710 las colonias de Maryland y Virginia tenían una población de 120 000 blancos con 30 000 esclavos negros.

Richard B. Morris ed., A history 01 The American Worker,Princeton New Jersey, Princeton University Press, 1985, p. 12.

“Bernard Bailyn, The Oreal Republic, Boston, Litt1e Brown and Company,

1979, p. 17. “20 hectáreas. El mundo colonial inglés (1607-1763)

En 1620, en Norteamérica, el mundo inglés se componía de cinco clases de inmigrantes: los colonos, que habían llegado a Virginia por motivos lucrativos; las mujeres, cuyo motivo principal había sido la búsqueda de matrimonio, los ex presidiarios ingleses y los negros, inmigrantes forzados, vendidos por sus propias autoridades o secuestrados por los traficantes.

A ellos había que añadir el quinto grupo, formado de disidentes religiosos llegados a Plymouth. Así que religión y comercio fueron los grandes motivos de inmigración.

Con el paso del tiempo, otros núcleos de inmigrantes continuaron llegando. La mayoría de los que se dirigieron al Norte, a Nueva Inglaterra, buscaban libertad religiosa.

“Forrest McDonald, el al.. The Last Best Hope, Reading, Mass, Addison Wes
ley Publishing Co., ,1972, p. 63.

EUJA: Documentos de su historia socioeconómica

1. El mundo colonial inglés (/607-1763)

Los que llegaban al Sur querían tierras. Sin embargo, en el Norte, los disidentes religiosos pronto empezaron a poner trabas a la inmigración. De 1630 a 1640 habían llegado más de veinte mil, suficientes para bastarse a sí mismos en sus pequeñas granjas, aunque tenían otras religiones e ideologías.

Desde el principio, sus dirigentes se decidieron por una política selectiva, que se convirtió en tradición por casi tres siglos. Por los archivos sabemos que expulsaban a Inglaterra a todos los indeseables. A los que se quedaban los ponían en observación durante un mes para decidir si los aceptaban. En Rhode Island se decidió que sólo podrían quedarse aquéllos por quienes los habitantes votaran a favor. En New Haven se formó un comité para decidir la entrada de extranjeros, con el permiso de azotar a los indeseables.

En cambio, en el Sur (Virginia y Maryland), la política de inmigración fue abierta. Necesitaban gente y asumieron la obligación de transportarla o pagar al que lo hiciera. De ahí surgieron varios grupos de inmigrantes blancos, como los sirvientes escriturados y los rescatados. Los sirvientes escriturados eran personas que por contrato se obligaban a servir unos años a cambio del pasaje a América y un pedazo de tierra e implementos al finalizar su contrato. Entre ellos había voluntarios y secuestrados. Se dice que la cifra de los secuestrados mediante fraude o violencia era de unos diez mil al año. Los redimidos o rescatados eran los que para pagar su pasaje aceptaban ser “vendidos” temporalmente por el capitán del barco. Muchos alemanes llegaron de ese modo durante él siglo XVIII.

A los inmigrantes ingleses, ya fueran libres o sirvientes, se agregaron en 1664 los holandeses y suecos que vivían en Nueva Amsterdam y Delaware. Ese grupo se consiguió por conquista, ya que Inglaterra decidió apoderarse de las posesiones holandesas. De esa manera se organizaron las colonias centrales que servirían de eslabón en la cadena de establecimientos ingleses del Norte y del Sur.

La política también aportó elementos para fomentar la inmigración. En la década de 1650 el gobierno puritano emanado de la guerra civil inglesa envió grupos de irlandeses y escoceses a trabajar en América. Después de cada rebelión partieron más y más de ellos hacia las colonias. La guerra civil en Inglaterra causó también un éxodo hacia las colonias del sur, de tal manera que Virginia triplicó su población en el periodo de 1642 a 1644.

A fines del siglo XVII tuvo lugar un nuevo éxodo: el de los cuáqueros que, perseguidos en Inglaterra, buscaron libertad religiosa y civil en una nueva colonia, a la que llamaron Pennsylvania y establecieron allí una política de inmigración abierta, por lo que miles de alemanes, 225 mil, entre 1710 y 1770 se asentaron allí.

Existen muchos testimonios de la gente que arribó a las trece colonias. Algunos alabaron la nueva tierra y otros la repudiaron. Varios publicaron consejos a los emigrantes con la idea de hacerles más fácil su paso a América, mientras que otros trataron de disuadirlos. Para mediados del siglo XVIII, la miseria causada por las numerosas guerras en Europa forzó a mucha gente a emigrar. La mayoría de los gobiernos coloniales dictaron leyes para tratar de regularizar la inmigración con la idea de que la gente llegara sana y’ bien alimentada. En el siglo XVIII se empezó a permitir la naturalización y en 1740 el rey Jorge 11, por motivos económicos, concedió la ciudadanía a varias minorías religiosas a excepción de los católicos.

Aunque las colonias inglesas formaron un mundo abierto a otras nacionalidades, la discriminación racial, étnica y religiosa surgió temprano en su historia. Compartían las opiniones del holandés Jonas Michaelies en cuanto a la imposibilidad de redimir a los indios y cerraban sus círculos en cuanto a la llegada de “herejes”: los cuáqueros fueron perseguidos y se dieron órdenes para expulsarlos de todas las colonias excepto de Rhode Island.

En Nueva Amsterdam, los colonos se negaron a servir en la milicia con los inmigrantes judíos. Nueva Inglaterra fue un mundo abierto sólo a los calvinistas puritanos; la discriminación ‘religiosa fue un hecho. La racial también: negros e indios fueron repudiados aunque algunas voces se alzaron en su defensa. Pero hay testimonios que defendieron la posibilidad de un mestizaje con los indios, e hicieron ver que éste no había tenido lugar por prejuicios raciales. En cuanto a su opinión acerca de los nativos, los testimonios se alternan: algunos tuvieron una visión idílica mientras que otros los vieron como seres casi diabólicos y quizá por eso les asignaron el color rojo, cuando en realidad son morenos. Pasados los primeros años, los mismos indios se negaron a integrarse al mundo inglés.

*Degler y otros. Historia de los Estados Unidos,México, Limusa, 1981, p. 9.

A pesar de que en algunas colonias hubo bastante igualdad entre colonos ingleses y otros europeos, en aquellas donde algún grupo llegaba a ser numeroso, se les discriminaba, como fue el caso de los alemanes en Pennsylvania. En 1751, Benjamín Franklin pregun*tó: ¿Por qué permitimos a los patanes del Palatinado llenar nuestras comunidades y establecer su lenguaje y sus costumbres hasta excluir las nuestras? ¿Por qué va Pennsylvania, que fue fundada por ingleses, a convertirse en una colonia de alemanes, extranjeros que pronto serán tan numerosos que nos germanizarán en lugar de que los an*glicanicemos?

Casi desde el principio de su historia, los norteamericanos han alternado entre hospitalidad e histeria acerca de los recién llegados. El famoso “melting pot” no es más que un mito. La cultura colonial muestra una compleja fusión de fe religiosa, convicción política, interés económico e idealismo social.

-Lance Morrow, “Inmigrants” , Time, vol. 126, No. 1, Julio 8, 1985. p. 25.


INMIGRANTES

REVERENDO WILLIAM CASTELL: RAZONES PARA EMIGRAR(1641)*

De una petición hecha por el reverendo William Castell al Parlamento para difundir el evangelio en’ América.

“Cuando un reino comienza a ser agobiado por la carga excesiva que representa una gran multitud de personas (como sucede actualmente en Inglaterra y Escocia), el tener un lugar adecuado donde establecer colonias no es precisamente un pequeño beneficio: y tales son las partes Noreste y Noroeste de Norteamérica, entre los grados 25 Y 45 de latitud norte, las que en este momento se nos ofrecen para que las protejamos de la conocida “crueldad” de los españoles, excesivamente cercanos.”

Una gran extensión de tierra que contiene campos espaciosos, saludables, agradables y fértiles, no sólo aptos, sino ya provistos de todo lo necesario para la subsistencia del hombre: granos, pastos y ganado sano y en buena forma, además de pescado, aves, frutos y hierbas en abundante variedad.

Sin ir muy lejos, con sólo ver el sur de Virginia, (que nos pertenece) encontraríamos todo tipo de provisiones para vivir. . . y casi todo lo necesario para el embarque, que sí ha de utilizarse de esa forma; aquellos a quienes se enviara fuera del país, pueden (con la bendición de Dios), en corto tiempo y en legítima recompensa por su aventura, dar a cambio a este reino, provisiones de plata y oro, perlas y piedras preciosas, puesto que sin lugar a dudas tal tesoro ha de haberse si no ahí, en lugares no remotos, en donde hasta ahora el reino español no tiene nada que ver. Y en caso de que tal sucediera habría que arrebatárselos.


En Emily Davie, comp” Profile olAmerica. An Autobiography 01 the U.S.A.. Nueva Yorl(, Thomas lo Crowell, 1957, p. 50.

EVA: Documentos de su historia socioeconómica


KALM: TRABAJADORES EN LAS COLONIAS (1735)*

Los sirvientes que se utilizan en las colonias americanas inglesas son o bien hombres libres o bien esclavos; y los primeros son, a su vez, de dos tipos diferentes.

1. Aquellos que son del todo libres trabajan por un año. No se les permite dejar su trabajo al término del año, pero pueden irse en cualquier momento si no están de acuerdo con sus amos. En ese caso, sin embargo, corren el peligro de perder sus salarios, que son considerables. Un criado que tenga algunas facultades recibe entre 15 y 20 libras de Pensylvania al año, pero los que están en el campo no ganan tanto. Una criada percibe 8 libras o diez al año. A estos sirvientes se les da la comida además de su sueldo, pero deben comprar su propia ropa, y agradecer la que reciben gracias a la bondad del amo.

2. La segunda clase de sirvientes libres está compuesta por personas tales como las que vienen cada año de Alemania, Inglaterra y otros países, con el fin de asentarse aquí. Cada año, estos recién negados que son muy numerosos; hay viejos y jóvenes, y de ambos sexos; algunos han huido de la tiranía bajo la cual, supuestamente sufrían. ‘Otros fueron arrojados de su país por una persecución de tipo religioso; pero la mayoría son pobres, y no tienen bastante dinero para pagar su pasaje, que cuesta entre 6 y 8 esterlinas por persona; por lo tanto, acuerdan con el capitán que a la llegada permitirán que se les venda por unos cuantos años. En ese caso, la persona que los compra paga su flete.

Pero a menudo viene gente muy vieja que no puede pagar su pasaje; venden, por consiguiente, a sus hijos de tal forma que estos trabajan tanto por ellos mismos como por los padres. Hay, además, algunos que pagan una parte de su pasaje, y son vendidos sólo por un corto tiempo.

.Tomado de A trip to America, en The Annals. . ., vol. 1, p. 476-479.

Parece, por estos detalles, que el precio de los extranjeros pobres que vienen a Norteamérica no es parejo y que algunos de ellos trabajan como sirvientes un tiempo más largo que otros. Cuando su tiempo termina, reciben del amo un juego nuevo de ropa y algunas otras cosas. Este, está igualmente obligado alimentarlos y vestirlos durante los años de su servidumbre. Muchos de los alemanes que vienen aquí traen consigo el dinero suficiente para pagar su pasaje, pero permiten que se les venda con el propósito de obtener, durante su servidumbre, algún conocimiento del idioma y de las características del país, y otras cosas por el estilo, para poder así considerar mejor lo que harán cuando tengan su libertad.

Dichos sirvientes son preferidos a todos los demás, porque no salen tan caros pues el comprar a un negro o a un esclavo negro requiere demasiado dinero todo de golpe, y los hombres o las don*cellas que reciben salarios anuales son también demasiado costosos; pero este tipo de sirvientes, puede conseguirse con la mitad del dinero, y hasta por menos ya que normalmente pagan 14 libras, moneda de Pennsylvania, por una persona que habrá de servir durante cuatro años, y así sucesivamente, en proporción a esto. Sus salarios, por lo tanto, no pasan de3 libras, moneda de Pennsylvania, al año. A este tipo de sirvientes, los ingleses los llaman servidores. Cuando una persona ha comprado a un sirviente de esta clase por cierto número de años, y tiene la intención de volverlo a vender, tiene libertad para hacerlo; pero está obligado, al expirar el término de servidumbre, a proveer al sirviente con la vestimenta acostumbrada, a menos que haya hecho esa parte del trato con el comprador.

Los ingleses y los irlandeses se venden generalmente por cuatro años, pero los alemanes con frecuencia se ponen de acuerdo con el capitán antes de pagarle cierta suma por tal número de personas; tan pronto como arriban a América, recorren el área buscando y tratando de conseguir a un hombre que les pague el pasaje. A cambio, según las circunstancias, le dan uno o varios de sus hijos para que los sirvan durante cierto número de años; por último realizan su negocio con el mejor postor.

Los negros o las personas de color, forman la tercera clase. En cierta forma, son esclavos; pues, una vez que un negro es comprado, es el sirviente del comprador de por vida, a menos que éste se lo dé a otro o lo ponga en libertad. Sin embargo, el amo no tiene poder para matar a su negro por una falta cometida; debe dejar que los magistrados procedan de acuerdo a las leyes. Anteriormente, se traía a los negros del África, y los compraba casi todo aquél que podía darse el lujo. Solamente los cuáqueros sentían escrúpulos por tener esclavos; pero ya no son tan meticulosos, y tienen tantos negros como cualquier otra gente. Sin embargo, muchas personas no pueden hacerse a la idea de que mantener esclavos es contrario a las leyes de la Cristiandad.

Hay también varios negros libres en la ciudad, quienes han tenido la bastante suerte de tener un cuáquero muy ferviente por amo, quien les dio la libertad, después que lo hubieron servido fielmente durante algún tiempo.

En la actualidad, rara vez traen negros a las colonias inglesas, pues aquellos que trajeron anteriormente aquí, se han multiplicado enormemente. En cuanto a su matrimonio, proceden de la siguiente manera: en caso de que uno tenga no solamente varones sino también mujeres negras, deben casarse entre ellos, y entonces todos los hijos son esclavos de uno. Pero si solamente se posee un negro varón, y él siente inclinación por casarse con una mujer que pertenece a diferente amo, no se presiona al negro por tan delicada situación; pero no es de ningún provecho para uno, pues los hijos le pertenecen al amo de la mujer. Por consiguiente, es ventajoso tener mujeres negras.

El hombre que mata a su negro debe pagarlo con su muerte; sin embargo, no existe ningún ejemplo aquí de que un hombre blanco haya sido ejecutado por este motivo. Hace pocos años, sucedió que un amo mató a su esclavo; sus amigos, y hasta los magistrados, le aconsejaron secretamente que abandonara el país, ya que de otro modo no podían evitar tomarlo prisionero, y entonces sería condenado a morir. de acuerdo a las leyes del país, sin esperanzas de salvarlo. Se le aplicó esta indulgencia para que los negros no tuvieran la satisfacción de ver a un amo ejecutado por matar a su esclavo; ya que esto los hubiera conducido a realizar toda clase de designios peligrosos contra sus amos, y a considerarse a sí mismos de demasiado valor.

Como mencioné antes, los negros se trajeron con anterioridad del África; mas ahora rara vez sucede esto, pues los compran en las Indias Occidentales, o en las Islas Norteamericanas, a las que se les trajo originalmente desde su país de origen, ya que se encontró que al transportar directamente a los negros desde África a estos países nórdicos, su estado de salud no es tan bueno como cuando cambian de lugar gradualmente, y son primero llevados del África a las Indias Occidentales, y de allí a Norteamérica. Con frecuencia, se ha encontrado que los negros no soportan el frío de aquí tan bien como los europeos o los blancos; pues, mientras que a estos últimos no les afecta el frío en lo más mínimo, a los primeros se les congelan frecuentemente los dedos de las manos y de los pies.

Existe también una diferencia material entre ellos respecto a es*te punto; pues los que vienen directamente desde África no soportan tan bien el frío como los que o bien nacieron en este país o han estado aquí durante bastante tiempo, ya que las heladas fácilmente lastiman las manos y los pies de los negros que vienen del África, les producen dolores violentos en todo el cuerpo, o en algunas partes del mismo, aunque no afecta a los que han estado aquí durante algún tiempo. Hay ejemplos frecuentes de que a los negros en su travesía desde África, si tiene lugar un- invierno, se les destrozan ciertos miembros a causa de las heladas a bordo del barco cuando el frío es inclemente y los marineros apenas sienten obligación de cubrirles las manos. Hasta se me aseguró que se han visto algunos negros aquí, que teniendo un dolor excesivo en las piernas, que luego, se rompieron en dos y se desprendieron completamente del cuerpo junto con la carne que las cubría.. Ese es el caso también de los hombres aquí, como el de las plantas que se traen de los países sureños, y no pueden acostumbrarse al clima más frío.

El precio de los negros varía según la edad, la salud y las habilidades. Un negro adulto cuesta desde 40 hasta 100, en moneda de Pennsylvania. Existen incluso ejemplos de un caballero que pagó 100 por un esclavo negro en Filadelfia, y se rehusó a venderlo otra vez por la misma cantidad. Un muchacho .o una muchacha, de dos o tres años, apenas si puede conseguirse por menos de 8 o l4 libras en moneda de Pennsylvania.

No sólo los cuáqueros sino igualmente varios cristianos de otras denominaciones ponen en libertad a sus negros algunas veces. Esto se hace de la siguiente manera: cuando un caballero tiene un negro leal, que le ha servido estupendamente, a veces lo declara independiente cuando él muere. Sin embargo, esto es muy costoso, pues están obligados a que el negro, puesto en libertad de esta forma, quede provisto de lo necesario para poder subsistir en su vejez, para que no sea llevado por necesidad a cometer acciones malvadas, o para que no quede a cargo de nadie, porque después, estos negros libres se vuelven muy perezosos e indolentes. Mas los hijos que el negro libre tuvo durante los años de servidumbre son todos esclavos, aunque su padre esté libre. Por otro lado, los niños negros cuyos padres están en libertad, son libres:

A los negros de las colonias norteamericanas se les trata con más benevolencia y se les alimenta mejor que a los de las Indias Occidentales. Se les da igual de buena comida que a los demás sirvientes, y poseen las mismas ventajas en todo, excepto en que deben servir toda la vida, sin recibir otro salario más que el que la buena voluntad de su amo les otorgue. Igual*mente, son vestidos a expensas de su amo.

Por el contrario, en las Indias Occidentales, y especialmente en las islas españolas, se les trata con mucha crueldad, y por consiguiente, no hay peor amenaza para impresionar a un negro que enviarlo a las Indias Occidentales, en caso de que no se comporte mejor. Con frecuencia, también se ha dado el caso de que la experiencia ha demostrado que cuando se trata a estos negros con demasiada desidia, se vuelven muy obstinados y no quieren hacer nada más que lo que les viene en gana, es muy necesario, por lo tanto, mantener una estricta disciplina, si es que sus amos esperan estar satisfechos con sus servicios.

En el año de 1620, algunos negros fueron traídos a Norteamérica en un barco holandés, y en Virginia se compraron veinte de ellos. Se dice que éstos fueron los primeros en llegar aquí. Cuando los indios, que entonces eran más numerosos en el país que ahora, vieron por primera vez a esta gente negra, creyeron que eran una verdadera cría de diablos, y por ende los llamaron “Manitto” durante mucho tiempo; esta palabra en su lengua no solamente significaba Dios sino también el diablo. Poco antes de esto, cuando vieron la primera embarcación europea en sus costas, estaban perfectamente convencidos de que Dios mismo, estaba en el barco.

Este relato lo obtuve de unos indios, quienes lo conservaban entre ellos como una tradición que habían recibido de sus ancestros; por lo tanto, la llegada de los negros les pareció que había confundido todo. Pero desde entonces, han abrigado nociones menos desagradables sobre los negros, porque en la actualidad muchos viven mezclados, y a veces hasta los indios casan con ellos, como yo mismo lo he visto.

CONTRATO DE UN APRENDIZ EN NUEVA YORK (17/8)*

“Este contrato atestigua que yo, William Mathews, hijo de Marrat de la ciudad de Nueva York, voluntariamente y de su libre voluntad y acuerdo y por consentimiento de su antedicha madre se coloca a sí mismo de cordobanero aprendiz de Thomas Winddover de la anteriormente mencionada ciudad”.

Vivirá y (a la manera de aprendiz.) servirá desde el 15 de agosto de 1718, hasta cumplido el término completo de siete años. Durante todo este periodo, el mencionado aprendiz servirá fielmente a su mencionado amo, mantendrá fielmente sus secretos y obedecerá gustosamente sus órdenes legales eh todas partes. No le hará ningún daño a su mencionado amo, ni verá que otros lo dañen sin dar aviso a su mencionado amo. No desperdiciará 10,5 bienes de su .amo ni los prestará a nadie ilegalmente. No fornicará ni contraerá matrimonio dentro del mencionado periodo.

No jugará a la baraja, a los dados ni a ningún otro juego ilegal (del que pueda resultar dañado su mencionado amo) con sus propios bienes o los bienes de otros,- Sin una licencia de su amo, ni comprará ni venderá nada durante el periodo mencionado. No se ausentará ni de día ni de noche del servicio de su amo sin el permiso de éste, y en todo se comportará hacia su amo como fiel aprendiz durante todo el periodo mencionado.

El mencionado maestro, durante dicho periodo, le enseñará mediante los mejores medios o métodos, o hará que le sea enseñado el arte o misterio de un cordobanero. Le encontrará y proveerá al mencionado aprendiz suficiente carne, bebida, ropa, alojamiento y lavadero apropiados para un aprendiz. Durante el mencionado período, cada noche durante el invierno, le dará al aprendiz un cuarto de hora de enseñanza escolar.

Al expirar el mencionado periodo lo proveerá con el suficiente juego de vestidos, cuatro camisas y dos cuellos…..

Correcciones y Edición: LUIS OZDEN


REFLEXIÓN

Leer los datos que proporciona el anterior texto sobre el nacimiento de las 13 Colonias protestantes que se formaron en la costa oriental del continente norteamericano, nos da cuenta de la injusticia y falta de caridad cristiana que el sistema colonial inglés, iniciado por las Empresas Comerciales: Compañía de Londres y Compañía de Plymouth para poblar los territorios adquiridos ilegalmente aplicó por medio de la fuerza contra el Imperio Español su dueño original, según las Líneas Alejandrinas propuestas por el árbitro de la Cristiandad de los años 1493 y 1494; el Papa Alejandro VI. El sistema económico que emplearon las Compañías inglesas para obtener ganancias de las tierras, ocupadas por la población original del Continente Americano fue completamente contrario, al sistema católico del Imperio Español.

Los indígenas no se prestaron a someterse fácilmente a los invasores ingleses, les presentaron una resistencia primitiva y bárbara porque los ingleses protestantes no tenían en mente conquistar a los indios y civilizarlos para hacerlos cristianos, como lo estaban haciendo los españoles desde fines del siglo XV en las islas Antillas y desde 1520 en la Nueva España hasta las tierras meridionales del Continente.

Para el año de 1580 cuando Walter Raleigh tomó posesión de la Virginia, los españoles habían llegado hasta lo que hoy es Argentina por el sur del Continente. Por el centro de Norteamérica, Francisco Vázquez de Coronado descubrió el Cañón del río Colorado entre 1540 y 1542, llegó hasta lo que hoy es Nuevo México. Mientras Hernando de Soto llegaba hasta la cuenca media del río Mississippi, en la expedición de 1542, donde hoy es el Estado de Oklahoma en los Estados Unidos.

Por el Occidente los españoles enviados por Hernán Cortés habían atravesado el océano Pacífico en 1529-30 y llegado a las Islas Filipinas. Miguel López de Legazpi en compañía de Andrés de Urdaneta las conquistó entre 1564 y 1571.

Pero la Corona Española descuidó el litoral norteamericano del océano Atlántico y los piratas ingleses y holandeses se fueron posesionando de los estuarios de la costa, donde podían asechar a los galeones españoles que volvían a España cargados de tesoros y subían hasta el paralelo 34 siguiendo la corriente marina del Golfo de México.

Las tierras vírgenes del litoral atlántico de América no se podían explotar sin la mano de obra humana. Si esta no era indígena, entonces tenían traerse esclavos de África, mientras que los indios norteamericanos estorbaban para la naciente economía; por tanto había que expulsarlos de esos territorios o eliminarlos sin consideración.

Las narraciones de los investigadores que hemos consultado, nos revelan la falta de caridad cristiana que se aplicó en los casi doscientos años de colonización protestante en América del Norte.La discriminación de todo tipo y constante; racial, religiosa y cultural contra los que llegaban a servir a los colonos ya establecidos. Fueran estos, sirvientes blancos o esclavos indios y negros africanos. El sistema de la esclavitud que se aplicaba abierta o encubiertamente para todos los seres humanos que habían de hacer trabajos de servicio, fue aplicada durante toda la época colonial inglesa en Norteamérica.

Los Estados Unidos de América fueron construidos sobre la base de“la ganancia económica, la explotación material de sus individuos, sin importar los medios injustos para ello”. Su cuna fueron los piratas salidos del libre examen protestante, solamente ávidos de robar los tesoros españoles. Los primeros colonos se dedicaron al cultivo del tabaco, por los esclavos negros arrancados de África, y la constante inmigración de todos los indeseables de Europa. Inglaterra vaciaba sus cárceles y enviaba a esa gente al Nuevo Mundo, llegaron también miles de fugitivos de las guerras europeas.

Todos ellos fueron sometidos a la ley de la ganancia monetaria como razón de la vida, por los magnates internacionales de la economía, y bajo religiones infectadas de odio inextinguible a la Iglesia Católica y a su espada el Imperio Español. (Ver el Texto de este mismo blog: “La Cruz de Huatulco y los piratas”)

Esto, nos fuerza a comparar la sabiduría y caridad cristiana de los Evangelizadores españoles, y de todo el sistema gubernamental español, desde la persona del Rey hasta el más humilde servidor de los numerosos Hospitales que se construyeron dentro del Imperio Español, de los Monasterios, de las Universidades y de los Colegios menores. En todas regiones conquistadas por España fue implantada la integración de los nativos en innumerables pueblos y villas para su lenta educación religiosa.

Todo español e hispanoamericano debe reflexionar sobre la obra titánica que España hizo a costa de la sangre de muchos mártires, para formar pueblos nuevos a partir de la población indígena americana, que engrosaron la Civilización Occidental Cristiana. Y en necesario meditar en el gran contraste de valores y fines entre los hispanos católicos y los angloamericanos protestantes casi siempre materialistas.



CONSULTAS

In Emily Davie, comp. “Profile of America, An Autobiography of the U.S.A. Nueva York, Thomas lo Crowell, 1957, p. 50.
EVA: Documentos de su historia socioeconómica

“Forrest McDonald, el al.. The Last Best Hope, Reading, Mass, Addison Wesley Publishing Co.1972, p. 63.

EUJA: Documentos de su historia socioeconómica

1. El mundo colonial inglés (/607-1763)

Richard B. Morris ed., A history of The American Worker, Princeton New Jersey, Princeton University Press, 1985, p. 12.

“Bernard Bailyn, “The Oreal Republic”, Boston, Litt1e Brown and Company,

1979, p. 17. “20 hectáreas. El mundo colonial inglés (1607-1763)




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Fuente:

https://eccechristianus.wordpress.co...os-y-religion/

https://www.facebook.com/CirculoDeAm...type=3&theater

El Imperio Judío-Británico se apropió de oriente con Las Guerras del Opio, La Revolución Comunista de Camboya, de China y La Bolchevique de Rusia, las guerras budistas anticatólicas, entre otras guerras más; de Europa con la extinción del Sacro Imperio Romano Germánico, del Imperio Español, del Segundo Reich, Las Revoluciones Europeas y la derrota de Alemania en La Segunda Guerra Mundial; de medio oriente con las guerras musulmanas anticatólicas; y de América, con las guerras de "independencia", Las Leyes de Reforma, La Revolución Comunista de Cuba, La Revolución Mexicana, Argentina, etc.

Y no les ha bastado para saquear totalmente a América, vienen por más...





https://www.facebook.com/CirculoDeAm...type=3&theater

LO QUE DEBE SABER TODO HISPANOAMERICANO EN LA HORA PRESENTE

CUANDO NUESTROS ENEMIGOS CULTURALES LOS HEREJES ANGLOSAJONES QUIEREN ATACAR CON MAYOR SAÑA A LOS CATÓLICOS DE CULTURA HISPANA.





Estandarte del Imperio Español


1.-EL SER HISPANO, ES PERTENECER A LA CULTURA ORIGINARIA DE ESPAÑA: IDIOMA; NOMBRES; APELLIDOS Y COSTUMBRES.


2.-EL SER HISPANO CATÓLICO, SIGNIFICA PERTENECER A LA RAZA BLANCA O A CUALESQUIERA OTRA RAZA DE COLOR Y SUS MEZCLAS, PORQUE EL SER CATÓLICO, ES SER UNIVERSAL EN EL PENSAMIENTO, Y VER EN LOS DEMÁS SERES HUMANOS, EL MISMO VALOR ESPIRITUAL QUE EL CREADOR DIO A TODO EL GÉNERO HUMANO.


3.-EL SER HISPANO CATÓLICO ES PERTENECER A LA RAZA HEROICA, JERÁRQUICA Y ARISTOCRÁTICA, PORQUE EN LOS TRES SIGLOS DE LOS VIRREINATOS, ESPAÑA COLOCÓ A SUS MEJORES HIJOS EN LO ALTO DE LA PIRÁMIDE SOCIAL.


4.- EL HISPANO-CATÓLICO ES TAMBIÉN, EL LATINO, DIGNO HEREDERO DEL IMPERIO ROMANO Y DE LA RELIGIÓN CATÓLICA ASENTADA EN LA CIUDAD DE ROMA, CUNA TAMBIÉN, DEL DERECHO CIVIL ROMANO Y DE LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL EUROPEA.


DESDE EL SIGLO Iº, LOS PAGANOS DEL MEDIO ORIENTE MEDITERRANEO, ADOPTARON LA CULTURA Y RELIGIÓN LATINO-CATÓLICA, A CAUSA DE LA EVANGELIZACIÓN DE LOS APÓSTOLES, LOS DISCÍPULOS DE CRISTO Y LOS MISIONEROS CRISTIANOS; Y DESDE EL SIGLO IV, LOS PUEBLOS BÁRBAROS DEL NORTE EUROPEO FUERON EVANGELIZADOS, ENTRE ELLOS, SE HALLABAN LOS ANGLOS Y LOS SAJONES.


5.- LOS PUEBLOS LATINOS CRISTIANOS, NUNCA HAN DESPRECIADO A LOS SERES HUMANOS POR SU ORIGEN RACIAL, NO LOS CLASIFICAN POR RAZAS COMO SI FUESEN ANIMALES, SOLAMENTE LOS CLASIFICAN COMO CRISTIANOS O PAGANOS; SEGUIDORES DE CRISTO O ENEMIGOS DE CRISTO.


6.- LOS PAGANOS DE TODAS LAS RAZAS COMO SON LOS CHINOS, JAPONESES, HINDUES, ANIMISTAS, JUDÍOS TALMÚDICOS O LOS FALSOS CRISTIANOS PROTESTANTES DE TODAS LAS SECTAS; ESPECIALMENTE LOS CALVINISTAS, SON RACISTAS Y DESPRECIAN A TODOS LOS SERES HUMANOS QUE NO PERTENECEN A SUS RAZAS O RELIGIONES.


7.- LOS ANGLOAMERICANOS CALVINISTAS, CREEN QUE SOLAMENTE ELLOS, SON LOS ELEGIDOS DE DIOS PARA DOMINAR A LOS DEMÁS PUEBLOS. (a) Benjamín Franklin CONFECCIONÓ LA DOCTRINA DEL “DESTINO MANIFIESTO DE LOS ANGLOAMERICANOS”. ESTA IDEA LA TOMARON DEL RELIGIOSO FRANCÉS JUAN CALVINO, QUIEN A VEZ, LA TOMÓ DE LOS JUDÍOS TALMUDICOS.


ELLOS AFIRMAN QUE “LA PREDESTINACIÓN DIVINA” SE MANIFIESTA EN EL PUEBLO QUE EVIDENTEMENTE, MUESTRA SU SUPERIORIDAD ECONÓMICA Y CIENTÍFICA, Y POR ESTO ES ELEGIDO DE DIOS.


8.- ESE PUEBLO SERÍA AQUEL QUE ADOPTARA LAS IDEAS POLÍTICO-RELIGIOSAS DEL CALVINISMO Y DEJARA DE SER CATÓLICO LATINO.
UNA PARTE DE ESTE PUEBLO FUE EL DE LOS ANGLO AMERICANOS DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII.


9.- LOS ANGLO-SAJONES: SON LOS INGLESES Y LOS YANQUIS ANGLICANOS, LOS ESCANDINAVOS, UNA GRAN PARTE DE LOS ALEMANES Y LOS HOLANDESES, QUIENES SIGUIERON A MARTÍN LUTERO Y A JUAN CALVINO; NEGARON SU PERTENENCIA A LA RELIGIÓN CATÓLICA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVI, DESCONOCIENDO A SU CABEZA: EL PAPA ROMANO, Y SE CONVIRTIERON EN HEREJES, FALSOS CRISTIANOS, Y PROTESTANTES, A ELLOS LOS ACOMPAÑARON EN SU DESVIACIÓN RELIGIOSA LOS FRANCESES HUGONOTES.


10.- LOS ANGLO-SAJONES VIERON A ESPAÑA CONVERTIRSE EN LA PROPIETARIA DEL CONTINENTE AMERICANO POR LA VOLUNTAD DEL PAPA ALEJANDRO VI, LO QUE PROVOCÓ EN ELLOS, LA ENVIDIA. - Hay que consultar las Bulas de Partición del Papa Alejandro VI escritas en 1493.


11.- LOS ANGLO-SAJONES PROTESTANTES, TAMBIÉN VIERON A ESPAÑA CONVERTIRSE EN EL ADALID DEL CATOLICISMO Y ESPADA DEL PAPADO ROMANO, POR LO QUE LA VIERON COMO SU MAYOR ENEMIGA.


12.- LOS ANGLO-SAJONES –INGLESES Y HOLANDESES PROTESTANTES- JUNTO A LOS ITALIANOS Y FRANCESES CREARON UNA HISTORIA FALSA ACERCA DE LA CONQUISTA ESPAÑOLA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DEL NUEVO MUNDO, UNA HISTORIA MENTIROSA PARA DESPRESTIGIARNOS A LOS OJOS DEL MUNDO.
NOSOTROS LOS HISPANOS, LA HEMOS LLAMADO: LA LEYENDA NEGRA.


13.- EN EL SIGLO XVII, LOS ANGLO-SAJONES PROTESTANTES COMENZARON A ROBAR TERRITORIO ESPAÑOL EN AMÉRICA POR MEDIO DE SUS PIRATAS, PARA CREAR COLONIAS O FACTORÍAS COMERCIALES, DE FORMA ILEGAL, PORQUE NO RECONOCIERON LAS BULAS DEL PAPA ALEJANDRO VI, Y SUS DECRETOS DE PARTICIÓN DEL MUNDO, EN DOS POTENCIAS SOLAMENTE: ESPAÑA Y PORTUGAL.


14.- LAS BULAS DEL PAPA ALEJANDRO VI ESPECIFICABAN QUE: “LA CONCESIÓN ES DE DOMINIO, POR SER TIERRA DE INFIELES, CON SUS SEÑORÍOS, CIUDADES, CASTILLOS, LUGARES Y VILLAS, CON TODOS SUS DERECHOS Y JURISDICCIONES Y EXCLUYEN A TODA OTRA PERSONA DE CUALQUIER DIGNIDAD, ESTADO, GRADO, ORDEN O CONDICIÓN, INCLUSO IMPERIAL O REAL, EN EL COMERCIO O EN CUALQUIER OTRA COSA, SIN LICENCIA EXPRESA DE LOS REYES CATÓLICOS”


POR LO TANTO, TODA LA AMÉRICA DEL NORTE ERA PROPIEDAD DE ESPAÑA, Y SUS LITORALES FUERON RECORRIDOS POR LOS EXPLORADORES AL SERVICIO DE LA MONARQUÍA ESPAÑOLA, QUIENES LEVANTARON MAPAS DETALLADOS Y CON CRUCES, SEÑALARON A TODA NORTE AMÉRICA COMO PROPIEDAD ESPAÑOLA. DESDE LOS INICIOS DEL SIGLO XVI.


15.- DURANTE TODO EL SIGLO XVI NUESTROS EVANGELIZADORES CATÓLICOS CONSTRUYERON MISIONES EN TODO EL LITORAL DEL OCÉANO ATLANTICO DESDE TERRANOVA HASTA EL NORTE DEL GOLFO DE MÉJICO, BAUTIZANDO A LOS INDIOS BÁRBAROS Y PAGANDO, MUCHAS VECES CON SU SANGRE EL MARTIRIO, POR LA ENSEÑANZA DE LA DOCTRINA CRISTIANA A LOS SALVAJES.


LOS EXPLORADORES DE LA COSTA ESTE DE NORTE AMÉRICA AL SERVICIO DE ESPAÑA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVI TOMARON POSESIÓN DE LAS TIERRAS Y DEL LITORAL.


LOS PRINCIPALES EXPLORADORES DE NORTEAMÉRICA AL SERVICIO DE ESPAÑA DURANTE LOS PRIMEROS 30 AÑOS DEL SIGLO XVI FUERON:
Juan de la Cosa; Juan Ponce de León; Alonso Álvarez de Pineda
Juan Bermúdez; Gaspar De Corte Real; Esteban Gómez; Pedro de Quexós
Francisco Hernández de Córdoba; Juan de Grijalba; HERNÁN CORTÉS
Pánfilo de Narváez: Lucas Vázquez de Ayllón; Juan Pardo


VER EL MAPA DE DIEGO RIBERO, 1530

Propaganda descarada.



Tiene subtítulos en español.




If You Live in Freedom, Thank the British Empire
Was the British Empire a good or bad thing for the world? To put it another way, is freedom a good or bad thing for the world? Historian and author H.W. Crocker III explains why we may want to rethink the British Empire's bad rap.


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Script:

Over the last 400 years, what power has done the most to spread the ideals of limited government, an independent judiciary, certain inalienable rights, and free markets?

That power would be the British Empire. It was Britain that gave these ideals to the United States. It was the British Empire, the largest empire the world has ever known, which made these ideals global aspirations.

It was the British Empire, along with America, that defended these ideals in two colossal world wars.

Freedom was an Englishman’s right—and wherever he went, he took that right with him. Whether he was an English colonist in America, governing himself through a locally-elected assembly; or an English adventurer, like Sir Stamford Raffles, creating the free-market city-state of Singapore; or an English officer, like T.E. Lawrence, leading Arab tribesmen against the Turks, the British always thought of themselves as liberators, as bringers of freedom.

The British believed the final and necessary justification of their empire was a moral one. The British kept the peace; they brought sound, honest administration; and they insisted that basic moral standards were honored.

The British did not try to nation-build in the way we think of it now. They were under no illusions about making Arabs or Afghans or Zulus into Englishmen. They were more than content to leave people alone, to let them be themselves, to govern them with the lightest possible hand.

In American history, we remember this when we think of the British Empire’s so-called "benign neglect." We can see it throughout the history of the British Empire. Think about the vast territory of the Sudan—it was governed by 140 British civil-servants. Even Gandhi praised the British Empire, paraphrasing Jefferson, saying that he believed that the best government was the government that governed least, and that he found that the British Empire guaranteed his freedom and governed him least of all.

In the defense of freedom, the empire drew moral lines. No power did more to abolish slavery and the slave trade in the modern world than did the British Empire. The British treasury spent enormous sums to liberate slaves and compensate slave-owners in the Caribbean. The Royal Navy had, as a primary duty, the eradication of the slave-trade—and, in fact, abolishing the slave trade become a major factor driving the expansion of the British Empire.

The British enforced a Pax Britannica, putting down pirates, taming headhunters, and keeping the peace between previously warring tribes and religions. While respecting—and often ruling through—local leaders, the British still insisted on certain Judeo-Christian moral standards. They were not, in that respect, multiculturalists. They had a firm sense of right and wrong. When Sir Charles Napier was confronted by the practice of suttee – widow-burning – in India, he told the Brahmin priests involved that he understood it was their custom. But the British had a custom, too: They hanged men who burned women alive, and their goods were confiscated. So, if the Brahmins insisted on continuing their tradition of widow-burning, then he would insist on following his British tradition of hanging the murderers of widows. Widow-burning in India soon ceased.





https://www.youtube.com/watch?v=sSnJSUU_7q0

Bieito Rubido: «España fue el mayor imperio desde Roma»

El director de ABC reivindicó, junto al historiador Agustín Rodríguez, la importancia de nuestra historia en la presentación de «Superhéroes del Imperio», de César Cervera



Manuel P. Villatoro

@ABC_Historia

Actualizado:25/04/2018 15:48h

César Cervera, en la librería Lé - Ángel de Antonio

Acabar con más de cinco siglos de falacias extendidas a golpe de imprenta y reivindicar a los grandes héroes que se dejaron hasta la última gota de sangre por España. Estos son los dos objetivos que se ha propuesto conseguir el periodista y escritor César Cervera Moreno (Candeleda, 1988) con su nuevo libro: «Superhéroes del Imperio» (La Esfera de los Libros, 2018). Una obra que, como indicó el pasado lunesdurante su presentación en Madrid el director de ABC, Bieito Rubido, es esencial para que la sociedad jamás se olvide de las grandezas de nuestro pasado: «España fue el mayor imperio desde Roma, un imperio creador de caminos, de universidades y de hospitales».

Rubido cargó, además, contra la idea generalizada de que personajes como los conquistadores españoles Álvar Núñez Cabeza de Vaca o Francisco Pizarro (ambos incluidos en el libro de Cervera) fueron unos genocidas que acabaron con la vida de miles de nativos americanos durante los primeros años del descubrimiento del Nuevo Mundo. «Se ha llevado a cabo una mitificación negativa de estos héroes sobre la base de las mentiras extendidas por la Leyenda Negra, se les ha calificado de villanos, pero fueron realmente descubridores y defensores del Imperio», señaló. En este sentido, incidió en la necesidad de narrar sus asombrosas historias. «Pizarro, por ejemplo, salió victorioso en luchas desproporcionadas. Con apenas 150 hombre logró vencer a los 30.000 del Imperio inca», completó.





El historiador y escritor Agustín Rodríguez, presente también en la charla, coincidió con Rubido en la obligación de divulgar nuestro verdadero pasado para evitar que esa horrible leyenda que persigue al Imperio español, y a sus más destacados héroes, se siga extendiendo. «Un país es como una empresa. Las descalificaciones y mentiras que nos han arrojado a lo largo de la historia desde el extranjero no han sido gratuitas, han dañado nuestra imagen», señaló. Con todo, insistió en que es necesario contarlas siempre de forma amena para que puedan llegar al gran público. «Hay que huir del tono académico porque, en ese, caso, nadie se interesará por nuestros héroes», señaló.

Para Cervera, los verdaderos villanos fueron políticos como Guillermo de Orange, el hombre que más contribuyó a extender la Leyenda Negra de nuestro país, o las grandes naciones europeas ávidas de arrebatar la preponderancia internacional al Imperio español (la locomotora del mundo durante tres siglos). «Los ingleses, que inventaron el colonialismo, o los alemanes, que solo se unieron para ganar guerras y perdieron la mayoría, son los que nos han metido en la cabeza que no somos tan grandes como ellos», explicó.

El periodista de ABC también incidió en que su obra analiza cómo otros países han mitificado a sus héroes para ubicarlos en la cúspide de la historia europea. «¿Si ellos están orgullosos y cuentan muchas veces mentiras, por qué no podemos estarlo nosotros sabiendo que tenemos personajes como Diego García de Paredes o el Duque de Osuna?».

A su vez, el autor de «Superhéroes del Imperio» hizo hincapié en que todos los hombres y mujeres sobre los que ha investigado en su nuevo libro pasaron por situaciones extraordinarias incluso para los cánones de la época. «Hoy en día entendemos que una persona extraordinaria puede ser Steve Jobs, que no salió de su país natal, pero personajes como Pizarro vivieron situaciones increíbles en Cuba, México o la misma España. Es como si hubieran tenido seis vidas diferentes, y cada una más asombrosa que la anterior», finalizó.

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Fuente:

https://www.abc.es/cultura/libros/ab...5_noticia.html

Elvira Roca: “Lo nuestro fue un imperio. Lo británico, colonialismo”

La escritora y profesora de Historia Elvira Roca desgrana en 'La Linterna' con Juan Pablo Colmenarejo algunos detalles de su nueva obra “Seis relatos ejemplares, seis” cuando se cumple un año y medio de la publicación de “Imperiofobia y Leyenda Negra”

Mª Elvira Roca Barea | EFE

Tiempo de lectura: 2' 23 abr 2018 - 22:00 Actualizado 23:08


La escritora malagueña Elvira Roca ha cerrado este lunes 23 de abril, Día del Libro, el ciclo de conferencias “Biografías e Historia. La primera globalización” que organiza la Fundación Banco Santander en colaboración con la Real Academia de la Historia. Justo cuando se cumple un año y medio de la publicación de “Imperiofobia y Leyenda Negra” (Editorial Siruela) la autora ha repasado en 'La Linterna' algunos aspectos de una obra que se ha convertido en un auténtico éxito de ventas que ella misma no se esperaba.

La autora se ocupa de la imperiofobia en los casos de Roma, Estados Unidos y Rusia para analizar con profundidad y mejor perspectiva el Imperio español. Roca Barea ha puntualizado que empezó utilizando ese término a título particular, “intenté comprender ese fenómeno de la imperiofobia, pero no para escribir un libro, sino para mí”. Fue el escritor, poeta, ensayista y filósofo Ignacio Gómez de Liaño quien le pidió que lo escribiera: “al principio era una libreta, luego una carpeta y después varias carpetas (…) escribir el libro me pareció al principio un disparate”.

La escritora explica cómo al hablar de un imperio “existe ese proceso de asimilación, pensar que eres más poderoso que los demás, tu país tiene una posición hegemónica y asumes todas las culpas, asumes que eres muy bueno, que estás por encima de los demás”. Explica el “empeño constante de demostrar que somos muy buenos, que no hay ninguna culpa original en nosotros” algo que finalmente resulta “inútil”.

Elvira Roca se muestra muy crítica con la manera actual de entender la realidad y afirma que “lo políticamente correcto no me preocupa ni mucho ni poco (...), prestamos demasiada atención a las tonterías” y se pregunta “por qué en este proceso de desestructuración mental hemos dejado de distinguir lo necesario de lo superfluo”.

La finalidad de Roca es desmontar la leyenda negra que pesa sobre España, “ubicar el fenómeno y saber lo que es”. Porque “los españoles fueron muy brutos (…), también los ingleses tuvieron un imperio y -sin embargo- no tuvieron leyenda negra”. Para ahondar en las raíces de la Historia Elvira Roca se pregunta qué es un imperio para responder inmediatamente después que fue “el Imperio Romano el que fundó las bases de nuestro mundo”. Y concluye: “Lo nuestro fue un Imperio. El británico duró cinco minutos. Lo de los británicos fue colonialismo. Lo español fue un Imperio, lo que había a los dos lados del mar era igual, era lo mismo” a diferencia de lo ocurrido con el pueblo británico que estaba formado por “la metrópoli y sus colonias”. Y reivindica la escritora que “España es la autora de la primera globalización”.

“Seis relatos ejemplares, seis” es la próxima obra de la escritora malagueña que verá la luz en apenas una semanas. “Son seis momentos muy concretos de la historia de Europa en el siglo XVI, seis enormes silencios”, relatos de “ficción histórica en la que no hay mucha mentira”.

También se ha referido Elvira Rico a la decisión de la alcaldesa de Barcelona, Ada Colau, de cambiar el nombre a la carrer del Almirall Cervera, en el barrio de la Barceloneta y sustituirlo por el del actor Pepe Rubianes: “llamarle facha a Cervera es un fenómeno de ignorancia abisal y cuando la gente es muy ignorante se cree que acaba de crear el mundo”. E incide en que cuando el almirante Cervera Topete vivió “el término facha no existía”. Quien toma esas decisiones “está jugando con dinamita y no lo sabe”.



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Fuente:

https://www.cope.es/archivo/entrevis...0180423_206971

Contraste entre el Virreinato Español y la Colonia Inglesa - Entrevista Rodrigo Fernández Diez

El Lic. Rodrigo Fernández Diez, maestro de la Facultad de Derecho en la Universidad Panamericana, simpatizante del Tradicionalismo Político y amigo del C.T. Celedonio de Jarauta, en el marco de las presentaciones de los libros "El quinto centenario de la fundación de Veracruz y el proceso civilazatorio hispánico en Mesoamérica" y "América en el mundo Hispánico", en los cuales el colaboro como uno de los varios co-autores, nos explica magistralmente la diferencia entre los virreinatos españoles, símbolo de la civilización católica y de su edad de oro en el Nuevo Mundo, y las colonias inglesas, de inspiración mas mercantil y de carácter mas desechable.





https://www.youtube.com/watch?v=0wnP...c3mxdvWazH6SZI

El Imperio Británico fue una porquería

¿Si extraterrestres vinieran hoy a la Tierra, sin saber nada de nuestra historia, pensarían que hay relación alguna entre las islas Inglesas y sus antiguos territorios en Asia o África?

En este vídeo tomo datos del CIA World Factbook y muestro los resultados de las "labores" del imperio británico en Asia y África. Resulta que en los territorios de este famoso "imperio", ni siquiera se habla ingles de manera nativa, lo aprenden en la escuela o para hacer negocios al igual que el resto del mundo, tampoco hay rastro genético de los ingleses y tampoco siguen la religión Cristiana en sus antiguos territorios. Si no hay rastro de idioma, genes, o religión entonces...¿que carajo hicieron los Ingleses en los territorios de su "imperio"? La respuesta es: DEPREDAR.





https://www.youtube.com/watch?v=cSN8urK8WQg

Historia

·6 Minutos de lectura

Comparando Imperios: España vs Inglaterra

Son inevitables las comparaciones entre el Imperio Español y otros rivales, pero por sobre todos los imperios con los que se le contrasta, el más común siempre es el inglés por razones obvias no sólo de rivalidad histórica sino porque le sale barato a los anglófilos variopintos comparar a EEUU, Canadá, Australia y si el anglófilo es medio bien leído, Singapur, con su status de «desarrollado» con el deplorable estado actual de los territorios hispanos en América. El problema que nos atañe en este artículo es mostrar como dichas comparaciones de la historia popular son una idiotez y no tienen sentido alguno, están diseñadas a detalle es para dejar bien al mundo Anglo y mal al Hispano, no para hacer un desglose y contraste real.


El problema de los «legados históricos»

Lo primero que surge al comparar el Imperio inglés, con el Español, es querer comparar sus «legados» en el presente, ya que ninguno de los dos imperios existe formalmente en la actualidad, no se pueden realizar comparaciones directas del tipo «cuanto es el PIB de cada uno» o «quien ganó más batallas el último año» por lo que se apela al «legado» de los dos imperios, básicamente a revisar lo que dejaron después de su disolución. Acá ya tenemos la primera muestra de la deshonestidad de la comparación, porque aunque no existan formalmente en el presente, si existieron en el pasado y durante un período nada despreciable de tiempo existieron al mismo tiempo ¿por qué las comparaciones no son en el pasado entonces? Porque en el pasado la superioridad anglosajona no es para nada fácil, por no decir imposible, de demostrar, de este tema el hispanismo sabe bastante así que no me detendré a detallar, el punto es que es solo después de las «independencias» hispanas que vale la comparación porque en el pasado el Imperio Español no queda por debajo del inglés.


El patrón de las independencias

Entonces ¿Cuál es el problema de usar el presente o los últimos dos siglos como punto de comparación? Pues el problema no es que se use ese período de tiempo, el problema es la lectura que se le da en donde la grandeza de las ahora independientes ex-colonias británicas, deben su grandeza a Inglaterra, pero las Hispanas deben su pobreza y retraso a la herencia Española, esto no tiene sentido alguno porque aunque en la superficie todos los puntos de comparación o de partida parecen iguales, en realidad no lo son y se esconden los sucesos y mecanismos reales detrás de las independencias. Las independencias de los países «exitosos» de la anglosfera todas siguen el mismo patrón base: una serie de dominios o colonias que estaban fracturados se unifican en una nueva entidad unificada mucho más grande que adquiere nuevos territorios y entonces, o expulsa violentamente a los ingleses (EEUU) o se reforman pacíficamente en una identidad independiente (Canadá, Australia, Singapur). Las independencias en el mundo Hispano siguen el patrón contrario, donde territorios grandes que antes estaban unidos se fracturan en multitud de otros, incluso muchos territorios eventualmente se pierden. Pero la deshonestidad de la comparación no se detiene allí, porque justamente se le atribuyen tanto a España como a Inglaterra cosas con las que no tuvieron que ver, pero con la diferencia que a España se le atribuyen las cosas malas con las que no tuvo que ver mientras que a Inglaterra lo opuesto ¿Qué tuvo que ver Inglaterra con California? Nada, pero a nadie se le ocurre sustraer a California y su contribución a la grandeza tanto territorial como económica de EEUU a la hora de hablar del legado inglés en este país, por otro lado ¿Acaso el imperio Español creó países pequeños como Honduras o El Salvador? Pues no, esos países eran otrora parte de un reino enorme que iba desde California hasta Las Filipinas, no eran partes «sueltas», eran partes de un todo más grande y sin embargo se les trata de manera aislada a la hora de hacer la comparación, no se trata el conjunto histórico al que pertenecieron.


Imperios vs Naciones

Cuando no se trae directamente a colación a Inglaterra, la comparación clave siempre es EEUU vs los países de América Hispana en el presente, ya no se trata entonces de hablar de «historia» sino del presente, no interesa quien colonizó o fundó, hablemos de lo que se hizo después de la independencia y ya, aquí claramente se ve la superioridad de lo anglosajón sobre lo hispano porque ningún país hispano se le acerca a la grandeza y poder de lo que son los EEUU. El problema es que esta comparación de nuevo esconde una dinámica importantísima por detrás, que se resume en que EEUU surge como un imperio desde poco después de su creación, mientras que los países de la América Hispana surgen como el rompimiento de un imperio en múltiples naciones que no son imperios, es decir, la comparación pareciera que es entre naciones, pero en verdad es entre un imperio gigante y países sueltos mucho más pequeños. Pero ¿Y sí aglomeramos a toda Hispano América o el mundo Hispano como una sola entidad y la comparamos con EEUU? Esta comparación ciertamente es más justa y de hecho nos deja mucho mejor parados no sólo contra EEUU sino contra el resto del mundo en general, de hecho nos deja tan bien parados que debería ser obvioporque deberíamos unirnos, pero sigue teniendo problemas porque simplemente aglomerar países independientes como si de un índice de inversiones se tratara no te da el equivalente a un imperio que lleva siendo imperio desde hace siglos, las dinámicas, y factores multiplicativos entre las partes conformantes no son para nada las mismas y no te dan los mismos resultados o resultados comparables, esto aplica también para la comparación opuesta que sería el comparar por su cuenta a cada estado de EEUU con los países hispanos. La comparación más correcta sería comparar a EEUU como imperio con los países hispanos en su forma de Imperio, es decir, no se puede comparar a EEUU del presente con la América Hispana del presente, solo se le puede comparar a la América Hispana del pasado cuando esta era el Imperio Español.


Conclusiones

Los procesos de independencia del Imperio inglés y del Español no son realmente comparables y esconden hechos, acciones y dinámicas muy distintas que sólo se ven cuando se entiende que los dos Imperios tampoco eran comparables en la manera en la que se desenvolvían.

El Imperio Inglés fue completamente distinto al Español, el inglés fue en esencia una porquería que lo que hacía era depredar a los territorios que tocaba, tratándolos o como un lugar para mandar a su gente indeseable o como una operación de extracción de recursos o como una colonia «privilegiada» hasta que ya no le servía en cuyo momento la desechaba.



Yo crecí en el Singapur de los años 1920 y 1930. La población era menos de un millón y la mayoría de Singapur estaba cubierta por manglares, pantanos y plantaciones de árboles de caucho.

Lee Kuan Yew, padre fundador de Singapur. Singapur era colonia inglesa desde 1819.



Por otro lado el Imperio Español fue como el Imperio Romano, un imperio generador que lo que hacía era incorporar a los que conquistaba creando nuevas gentes, nuevos españoles, sus territorios no eran «colonias» o apéndices de los cuales abusar, sino que eran parte esencial y constitutiva de la misma estructura de España, podría haber tenido algunos territorios más pobres que otros, pero no tenía territorios «desechables».
Ver también

Entonces, no debería sorprender que a varios que se quitaron el yugo Inglés les haya ido mejor después de hacerlo mientras que a los que aún vivimos en las ruinas de un imperio del que fuimos parte integral nos esté yendo relativamente peor. Si se van a hacer comparaciones entre unos y otros, pues, que se hagan bien.




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Fuente:

https://www.mundorepubliqueto.com/20...vs-inglaterra/

¿Qué Pensó VON HUMBOLDT al Comparar la AMÉRICA ESPAÑOLA y la ANGLOSAJONA?

📕 LIBRO RECOMENDADO de la Semana: https://bit.ly/2L1E74I

Un siglo XVIII en el que Europa se deja arrastrar por las ideas de la Ilustración, todo el pensamiento ilustrado debe seguirse a raja tabla creando una serie de prejuicios y estereotipos de lugares como la América española sin necesidad de desplazarse al lugar de los hechos: "como esta ligado a la iglesia católica, es sinónimo de atraso, superstición y genocidio".

Con todo lo anterior realizaba su recorrido el primer geógrafo del mundo, Alexander von Humboldt, hacia tierras españolas, ansioso por dar a conocer el "maléfico" trato a los indios por parte de la corona española en contraposición con la anglosajona.

Pues bien, el viajero alemán se lleva unas profundas sorpresas hasta tal punto que se da cuenta de la hipocresía en la que vivía Europa, pero claro, él era protestante, todo lo que dijera a favor del catolicismo iba a ser visto con malos ojos desde Alemania a Inglaterra.

¿Qué descubrió von Humboldt?¿Qué citas dejó para el recuerdo?¿Los dominios españoles eran tal como los habían pintado?¿Cómo era la vida de un indígena en Nueva España?


MINUTAJE DEL VÍDEO

- 00:00 Introducción.
- 2:10 ¿Quién fue Alexander Von Humboldt?
- 4:48 Intervención de Gustavo Bueno sobre la Ilustración.
- 5:31 El viaje de Von Humboldt a la América Española (1799-1804).
- 8:47 Intervención Iván Vélez sobre el esclavismo.
- 9:23 Diferencias entre el imperio español y el anglosajón por Von Humboldt
- 13:07 Citas de Von Humboldt.
- 15:38 Recomendaciones de libros.
- 17:38 Despedida
- 19:31 Intervención de una suscriptora sobre se experiencia como residente en EEUU.





https://www.youtube.com/watch?v=6Nwy...ature=youtu.be

Gran Bretaña, el imperio que condenó los matrimonios mixtos





JUAN RIVAS MORENO

Actualizado: 17/06/2014 13:07 horas


Durante varias noches, Christopher Trejago, un inglés afincado en la India británica, siguió un ritual que hubiera desconcertado a cualquiera de sus compatriotas: Trejago adquirió la extraña costumbre de embozarse en un burkha y rondar las callejas. Su comportamiento, no obstante, tenía una explicación: su romance con una viuda hindú de quince años, Bisesa, recluida en casa de su tío, Durga Charan.

Trejago continuó con sus histriónicas expediciones nocturnas hasta que una noche, tras colarse por la ventana de la habitación de su amada, se encontró con los muñones de ésta, y una estocada en el muslo que le dejaría una cojera de por vida. Durga Charan había descubierto la relación, había amputado las manos de Bisesa, y herido al inglés.

A partir de aquel día, Trejago aprendió a respetar los límites raciales y culturales que dividían el Raj Británico, y que mantenían un débil equilibrio entre modernidad y tradición.

La historia, no cabe duda, habría sido un magnífico ejemplo de los términos sociales de dos culturas tan diferentes unidas bajo una misma administración. No obstante, lo más fabuloso de este relato es que tanto Trejago como Bisesa no existieron nunca.


Un tabú imperial

Trejago, Bisesa y Durga Charan son los protagonistas de Transgresión, un relato corto escrito por Rudyard Kipling, el poeta laureado del imperio. Kipling, como la mayoría de los ingleses residentes en la India durante el dominio británico, condenaba cualquier tipo de unión física entre los colonizadores y los colonizados. Las mismas primeras palabras del relato no dejan lugar a dudas: "Todo hombre debiera ceñirse a su propia casta, raza y educación, en cualquier circunstancia. Que vaya el blanco con el blanco y el negro con el negro".

A pesar de que Gran Bretaña fue uno de los primeros países en prohibir la esclavitud en todos sus dominios, algo que ocurrió en 1833, la superioridad del hombre blanco con respecto al "negro" fue una constante de la que nadie dudaba, por distintas razones. En este contexto, matrimonios y relaciones interraciales, que amenazaban con difuminar las líneas sobre las que el imperio estaba asentado, eran percibidos como un peligro.

La existencia de tales uniones, ya fueran sacramentales o extra-maritales, era una realidad imposible de ignorar. Las relaciones entre británicos y nativos eran las consecuencias naturales de la colonización, y en la India, como en el Sureste Asiático, provocó la creación de una casta intermedia: los euroasiáticos.




El escritor Rudyard Kipling, uno de los defensores de la separación.


Generalmente empleados en los puestos más bajos de la administración colonial, los euroasiáticos se veían repudiados tanto por los nativos como por los europeos. Para ambos, esta casta intermedia representaba una amenaza directa: para los nativos, la fusión cultural que tanto temían; para los británicos, la posibilidad de que los indígenas a los que gobernaban llegasen algún día al nivel de desarrollo de sus amos.

No es de extrañar que, a pesar de lo numeroso de esta casta, se impusiese un tabú sobre las relaciones entre miembros de razas distintas. Este tabú es el principal responsable de la escasez de casos registrados de matrimonios mixtos y de su vacío legal, a la vez que trasladó la discusión al campo meramente hipotético de la literatura.


Una maquinaria global basada en la raza

En su máxima extensión, el imperio británico llegó a dominar aproximadamente un cuarto de la superficie terrestre, incluyendo territorios tan dispares y diferentes como Canadá, Jamaica, Nigeria, la India y Malasia. No obstante, a pesar de las grandes diferencias, existían denominadores comunes que lo mantenían unido. El más importante de ellos a partir de la segunda mitad del siglo XIX fue la raza.

La mayor herramienta de legitimación de la que disponía el imperio británico era la noción de que ellos, como herederos de la revolución industrial y las teorías de librecambio y liberalismo político de la Ilustración, tenían el deber de expandir la ciencia, el progreso y el bienestar para aquellas razas que la providencia les había encomendado.




Un indio practica la pedicura, al 'superior' hombre inglés.


Según esta doctrina, los británicos actuarían como fideicomisarios de los indígenas hasta que estos hubieran alcanzado el grado de civilización suficiente para sostener un sistema parlamentario y una economía industrial.

Además de ser una justificación del proyecto imperial "para el bien de la humanidad", es obvio que esta teoría fundamentaba el imperio en dos proposiciones básicas: la superioridad de Gran Bretaña y la inferioridad de los colonizados. De esta manera, los euroasiáticos y los matrimonios mixtos, como símbolos de igualdad y unión entre ambas razas, representaban una amenaza a la doctrina de superioridad de la raza anglosajona y un desafío a la "misión civilizadora" del imperio.

Las relaciones entre británicos y las nativas se basaron en el concubinato. Muchos oficiales, destinados por largos períodos de tiempo en lugares alejados de Europa, se acostumbraron a mantener relaciones extramaritales. Este tipo de relaciones en rarísimas ocasiones llegaban a convertirse en uniones reconocidas. Un ejemplo representativo del mestizaje en imperio británico es el de Sir Robert Hart y su concubina china Ayao.


Robert Hart: la personificación del imperio

Nacido en Portadown, Irlanda del Norte, Sir Robert Hart fue enviado a China en 1854 para trabajar como intérprete en el viceconsulado británico de Ningpo, con tal sólo 19 años. No volvería a Inglaterra hasta 1908. En la confusa situación que atravesaba el imperio Qing, asediado por la rebelión Taiping y por la segunda guerra del opio, (1856-60), Hart ascendió meteóricamente hasta ser nombrado Inspector General del Servicio de Aduanas Marítimas Imperial en Shanghai (IMCS).

El IMCS recogía y administraba todos los beneficios de los impuestos por exportación e importación en China, y a pesar de ser un organismo imperial, estaba dirigido y formado por funcionarios de las potencias occidentales. Teniendo en cuenta que los otros recursos fiscales del estado Qing estaban hipotecados, el control de IMCS convirtió a Robert Hart en una de las personas más poderosas de China, y en la personificación del imperio británico en un país nominalmente independiente.




Sir Robert Hart


Obligado por la moral victoriana a deshacerse de su concubina, Hart se encargó de que Ayao y sus tres hijos ilegítimos se mudasen a Londres


Al ser parte fundamental del puzle imperial, Sir Robert Hart se vio obligado a establecer su residencia permanente en China. Al igual que otros muchos funcionarios destinados en el extranjero, Hart se enamoró de una mujer china de nombre Ayao en 1857, y con la que tuvo tres hijos.

La relación entre Robert Hart y Ayao podía considerarse como una unión de facto, aunque nunca se llegó a reconocer oficialmente. Sin embargo, cuando Hart recibió el cargo de Inspector General en 1863, se vio obligado a desposarse con una mujer inglesa, Hester Brendon, con quien se casó de forma intempestiva en su primer viaje a Inglaterra en 1866. Hester daría a Hart tres hijos legítimos: no obstante, la pareja vivió separada desde 1876, y sir Robert Hart apenas vería a sus hijos ingleses.

La situación con Ayao, sin embargo, fue diferente. Obligado por la moral victoriana a deshacerse de su concubina, Hart se encargó de que Ayao y sus tres hijos ilegítimos se mudasen a Londres, y siempre tuvo un gran interés por la educación de los tres vástagos mestizos, asegurándose de que no faltase nunca dinero y de que pudiesen vivir con honradez.

El triángulo amoroso entre Robert Hart, Ayao, y Hester Brendon es característico de las relaciones mixtas en el imperio británico. A pesar de que los lazos entre británicos y mujeres locales podían ser sinceros, estos en contadas ocasiones llegaban a formalizarse.

Las uniones mixtas representaban una amenaza al sistema de superioridad racial que legitimaba al imperio británico, y aunque no existían leyes explícitas que prohibiesen tales matrimonios, la sociedad colonial prefería condenar tales uniones y sus vástagos al ostracismo o al campo ficticio de la literatura.




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Fuente:

https://www.elmundo.es/la-aventura-d...a528b4585.html

Cine inclusivo para maquillar el racismo anglosajón del pasado y ¿del presente?

César Cervera | 23 de enero de 2021





Sustituir la realidad por cuentos presentistas solo acrecienta el susto cuando niños y adultos descubren la aterradora verdad.

Hace unos días se estrenó la serie de Netflix Los Bridgerton, que reconstruye, desde un punto de vista fantasioso y distópico, el periodo británico conocido como la Regencia. Esta ficción introduce como reina y animadora de las fiestas palaciegas a Carlota de Mecklemburgo-Strelitz, que es interpretada por Golda Rosheuvel, una actriz y cantante de facciones negras. Gran parte de la nobleza que aparece en esta serie de actores y ambientación británica es también de origen africano.

Los defensores de estas licencias creativas han argumentado, aparte de que el rigor histórico no es importante en la serie, que la reina Carlota tenía orígenes africanos. Una controvertida teoría sobre los supuestos genes africanos de esta reina, con facciones algo exageradas, ha sido defendida por varios investigadores en los últimos años y se basa en una remota antepasada medieval que vivió en el norte de África, pero que probablemente ni siquiera era negra… En cualquier caso, eso no justificaría que la alta sociedad británica estuviera llena, más allá de la reina, de personas de raza negra en un periodo profundamente racista.

Se conocen algunos casos de nobles y artistas de raza negra que lograron alcanzar cierto protagonismo en las cortes europeas del siglo XIX, más allá de los pajes y criados de rigor, pero la excepción no hace la regla. Hay pocos periodos en la historia de la humanidad con una sociedad más cargada de prejuicios y restricciones de carácter racial o social como esa. Además de Los Bridgerton, películas como La increíble historia de David Copperfield y series como Great presentan una variedad racial en la ficción que reconstruye los siglos XVIII y XIX que resulta inverosímil y, en cierta medida, peligrosa. Olvidar el pasado nunca ha traído nada bueno.

En el teatro británico existe una larga tradición de actores negros o de otras razas interpretando papeles descritos en sus obras originales como blancos, entre ellos Julio César o Hamlet. La alta calidad interpretativa de algunos de estos actores y el que desde el periodo isabelino se acostumbrara al público a que papeles de mujeres fueran interpretados por hombres explican esta curiosa flexibilidad a la hora de escoger el casting. La Inglaterra actual es una mezcolanza étnica y religiosa como consecuencia de su pasado colonial y la propia globalidad, lo cual emplaza la necesidad de adaptar, ahora más que nunca, las representaciones ficticias a la realidad del presente. La elección de un reparto multicultural obedece a la máxima de mostrar la diversidad del mundo real y, no menos importante, primar en la elección del actor la habilidad para dar vida al personaje más allá de sus rasgos físicos o su procedencia.

Es lógico y hasta necesario. La parte peligrosa comienza cuando esas necesidades del presente son trasladas también a las representaciones del pasado. A cuando, como en Los Bridgerton, se escenifica una situación idílica que nunca ocurrió para solapar la realidad miserable que sí fue.


Entre la libertad creativa y el rigor

La libertad creativa de los autores va más allá del rigor histórico, que solo es una elección más. Para que un creador pueda pintar o un escritor novelar, lo importante es que se sienta libre a todos los niveles, y que, si bien no tiene por ello patente de corso, incluso se atreva a bordear espacios sensibles como pueden ser los religiosos o los políticos. Si la obra es apabullante, que el periodo histórico esté bien representado o pueda ofender ligeramente a algún colectivo queda en un segundo plano. El arte es un desafío para el creador y para la sociedad.
Pero todo ello no quita un hecho innegable: la ficción tiene un efecto directo sobre las imágenes que la gente se hace sobre el pasado. La ficción es imbatible y llega a una cantidad de gente con la que no puede competir, ni por asomo, un ensayo o una investigación histórica. Muchas ideologías se han valido del poder de las imágenes para ensalzar sus ideas y, cuando ha tocado, manipular el pasado con buenas dosis de propaganda. No se trata de lo que ocurrió, sino de lo que te cuentan que ocurrió y de la fuerza literaria con la que lo hagan.

«Las películas nunca son totalmente inofensivas. Las imágenes quedan grabadas en la mente con mucha más profundidad que la palabra escrita», ha defendido el hispanista Henry Kamen sobre cómo España ha sido presentado tradicionalmente, incluso en el cine, como un lugar exótico pero atrasado y fanático. Las imágenes que tiene el público medio incrustado en el cerebro sobre la Antigua Roma, la Edad Media, la época de los piratas o la España imperial, por mencionar temas muy manoseados por la ficción, bebe directamente de novelas y películas. Aún hay gente que no imagina a los vikingos sin cuernos o a los señores feudales sin barro en la cara.

No creo que nadie, o casi nadie, que vea Los Bridgerton piense que la serie es buen reflejo de cómo era la Regencia, pero seguramente no leerá a continuación, ni nunca, un libro riguroso sobre el tema para construir una imagen real sobre ese periodo. Las imágenes quedan perdidas en algún lugar del cerebro para siempre… Por eso resulta peligroso dar a entender al público que la alta sociedad británica y europea del siglo XIX era multiétnica, cuando en verdad era profundamente clasista y racista. Sustituir la realidad por cuentos presentistas solo acrecienta el susto cuando niños y adultos descubren la aterradora verdad. El racismo anglosajón no es algo que deba ser maquillado, entre otras cosas porque aún está sin resolver hoy en día. Para erradicarlo se necesita comprender plenamente sus raíces y su historia.


En busca de soluciones

¿Significa eso que hay que prohibir ciertas ficciones o sacarlas de las plataformas, como le ocurrió a Lo que el viento se llevó por precisamente lo contrario (en este caso, lo que molestaba era que representara fielmente un periodo repleto de racismo)? Rotundamente, no. Igual que no hay que derribar estatuas porque, a ciertos colectivos milenial, el personaje homenajeado les resulte poco decoroso desde sus juicios morales del presente. Las prohibiciones y los borrados no solucionan los problemas, solo los ocultan.

Algunos proponen, como alternativa, poner carteles recordando la obviedad de que se trata de historias inventadas o, en el caso de las estatuas, explicar con placas brevemente las biografías de los personajes para evitar ataques. Resultan métodos poco eficaces: es como querer combatir la fiebre del Fortnite regalando peonzas, pero sí, por ahí van los tiros. Hay que contextualizar el pasado y dar al público masivo otras opciones, tal vez menos plomizas que un estudio académico o no tan obvias como un cartel informativo, para que pueda configurarse otra idea sobre el pasado.

Documentales, obras de divulgación atractivas, series que se toman como una obligación el rigor histórico… Existen muchas herramientas ligeras para contrarrestar el efecto de una mala digestión de ficción. Porque, en resumen, se trata de lo de siempre: regar y usar el sentido crítico y los conocimientos para no ser un pelele a merced hasta de una simple ficción.

Imagen destacada: Escena de la serie Los Bridgerton. | Netflix




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Fuente:

https://eldebatedehoy.es/noticia/his...ine-inclusivo/