Tema: La identidad filipina y el Reinado de Cristo

La identidad filipina y el Reinado de Cristo (I)




«La llegada de los españoles», Museo de los Agustinos. Manila
Publicado Por: C. CARLISTA FELIPE II DE MANILA octubre 25, 2022

Parte I. Introducción

Entre las muchas grandes cuestiones a las que se enfrentan los católicos filipinos en medio de la modernidad que siempre trata de confundirnos, quizá no haya ninguna tan descuidada —a pesar de ser una de las más importantes— como es la relativa a la identidad filipina; porque atada a la solución de esta cuestión está la de otra: El Reinado Social de Cristo en nuestra tierra. Ahora, querido lector, puedes detenerte y preguntar: «¿Qué importancia tiene nuestra identidad en la lucha por la Realeza de Cristo? ¿No basta con centrarse en los temas que actualmente asolan nuestra sociedad como la homosexualidad, el aborto, la cuestión del divorcio, etc.?» Al contrario, pues como dijo el filósofo, «conocerse a sí mismo es el principio de la sabiduría». Se deduce entonces que si queremos luchar adecuadamente contra los males de nuestro tiempo, debemos recuperar nuestra identidad con un doble propósito; saber por quién luchamos los católicos —pues estamos involucrados en una guerra por la gloria de Dios, pero también por la salvación de las almas—, y aprender a concretar mejor el Reinado Social de Cristo en nuestra tierra. Porque aunque Nuestro Señor quiere gobernar a todos los pueblos de la Tierra, sin embargo, difiere algo la forma en que esta regla se aplica a cada nación Por lo tanto, para redescubrir la identidad filipina, es necesario retroceder 500 años en la historia de nuestro pueblo, como se pretende en los siguientes artículos, y veremos a medida que avancemos en la historia, cómo se formó nuestra identidad, cómo se perdió, y cómo podemos recuperarla.

Parte II. Origen

Aunque Las Islas Filipinas han estado habitadas durante muchos milenios, Filipinas como entidad política unida no existió hasta finales del siglo XVI. En consecuencia, no existía una identidad filipina antes de dicho siglo, sino que se trataba de un conjunto de pueblos diferentes que tenían cada uno su propia identidad, que, de algún modo, siguen teniendo hasta hoy. Tal es el caso de los tagalos, los cebuanos y los pampangos. En este contexto, los españoles llegaron a nuestras costas y unieron a todos estos pueblos en una sola entidad política, salvaguardando y enriqueciendo la identidad y la cultura de estas razas.

Ahora bien, un concepto erróneo de la conquista española es que fue una subyugación violenta y brutal que condujo a la opresión de los pueblos filipinos. Sin embargo, como se expone en «La controversia sobre la justificación del dominio español en Filipinas» de J. Gayo Aragón, O.P., los españoles, en su conquista de las Américas y de las Filipinas, trataron de legitimar su dominio sobre sus nuevos dominios, bien a través de una concesión del Romano Pontífice, el «… padre de los príncipes y de los reyes, el gobernante del mundo, el vicario de nuestro Salvador Jesucristo en la tierra», como se dice en la ceremonia de la Coronación Papal; o bien a través de la elección de los habitantes nativos de estos territorios. En Filipinas, las órdenes religiosas a las que se asignó la difusión de la fe católica estaban divididas en sus opiniones sobre qué método era el mejor para proceder. Los frailes agustinos y los jesuitas, por su parte, creían que la dominación española estaba justificada por la concesión papal, por la que los españoles tenían derecho a gobernar el nuevo territorio para que la fe católica se extendiera sin obstáculos a los nativos y para que su nueva fe quedara así protegida. Por otro lado, los frailes dominicos, encabezados por el obispo Domingo Salazar de Manila y el padre Miguel de Benavides, opinaron que los españoles no tenían un dominio legítimo sobre el territorio, a menos que éste hubiera sido otorgado por el libre consentimiento de los nativos y sus gobernantes originales conjuntamente. La opinión de los dominicos se impuso y, como relata J. Gayo Aragón, O.P.:

«El 8 de febrero de 1597, Felipe II emitió un decreto en el que ordenaba al gobernador general de Filipinas que convocara a las autoridades de las islas para determinar los medios, primero, de restituir el tributo injustamente cobrado a los nativos paganos, sobre los que el rey no tenía ningún poder legal, y, segundo, de obtener, sin coacción, la ratificación de la sumisión de los nativos al soberano español que, según sus propias palabras, había sido convencido por el padre Benavides de que debía apreciar la sumisión de sus súbditos sólo cuando se diera voluntariamente».

Así, con las notables excepciones de muchas tribus igorrotes del norte de Luzón y otras tribus de Mindanao, los nativos de las Islas Filipinas se unieron libremente a la gran familia de la Hispanidad, una familia de muchos pueblos diferentes unidos bajo una sola corona, donde el sol nunca se ponía y Cristo era (y aún debe ser) Rey.Aragón, J.Gayo. La controversia sobre la justificación del dominio español en
Filipinas,

https://www.sspxasia.com/Newsletters...tification.htm


Elijah Francis Morales,

Círculo Carlista Felipe II de Manila



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La identidad filipina y el Reinado de Cristo (III)


Iglesia de San Agustín en Paoay, Filipinas. Commons
Publicado Por: LA ESPERANZA noviembre 9, 2022

Parte IV: La Leyenda Negra

Conocida en español como «La Leyenda Negra», se trataba originalmente una colección de varios mitos antiespañoles sobre supuestas crueldades y políticas opresivas propagadas por los enemigos de la Hispanidad (como los británicos protestantes y los talmudistas) para difamar a la que entonces era la potencia católica más fuerte del mundo. Aunque a menudo está desacreditada entre los círculos de historiadores honestos, la Leyenda Negra persiste sin embargo en las creencias históricas de muchos hoy en día, y en particular hay un conjunto de mitos aplicados a cada parte de la Hispanidad. En las Islas Filipinas, los mitos más notables son los siguientes: el sistema de Encomienda, el Polo y Servicio, y los frailes.

El sistema de Encomienda, tal y como se enseña en los programas escolares filipinos modernos, se suele referir como un sistema de esclavitud por el que se asignaba un trozo de tierra a un español de la España ibérica, y en el que éste podía utilizar el servicio de los nativos que habitaban dicha tierra en su beneficio. Sin embargo, cuando hay derechos, los deberes son inevitables, y el sistema de encomienda no era diferente. La Corona española encomendaba al terrateniente (encomendero) la tierra no sólo para el beneficio del encomendero, sino para que los propios indígenas pudieran beneficiarse de la instrucción en la agricultura y, lo que es más importante, en la fe católica. Además, el sistema de encomienda fue una institución temporal que fue abolida apenas unas décadas después de su introducción, dando paso a la reducción más permanente, para la cual la encomienda preparó el camino.

A continuación, este trabajo se ocupará del Polo y Servicio. A menudo descrito como otra política opresiva impuesta a los nativos de Filipinas, el Polo y Servicio fue, por el contrario, un sistema que resultó beneficioso para ellos. Sencillamente, el Polo y Servicio era una política destinada a mejorar la economía de la localidad en la que trabajaban los obreros, principalmente mediante la construcción de infraestructuras como puentes, carreteras y similares, muchos de cuyos ejemplos se siguen utilizando hoy en día. Además, los que trabajaban bajo el Polo y Servicio sólo lo hacían durante 40 días al año, con un salario diario.

Por último, a menudo se cree que los frailes de Filipinas eran opresores corruptos del pueblo que buscaban saciar sus propios deseos carnales. Sin embargo, aunque es cierto que ha habido casos de frailes de este tipo, no eran en absoluto la norma. Por el contrario, no nos equivocaríamos si dijéramos que la presencia de los frailes trajo mucho bien a Filipinas. Es a los frailes y a los jesuitas a quienes los pueblos filipinos deben su educación, tanto en lo espiritual como en lo temporal, elevando el nivel de sus civilizaciones a un grado igual al de las europeas, incluso superándolas en algunos aspectos, ya que, como señaló cierto observador extranjero citado en «The Friars in the Philippines», del P. Ambrose Coleman, O.P.:

«…la Iglesia ha demostrado ser, en general, el instrumento más barato y eficaz para el buen gobierno y el orden; incluso la gente común aprende a leer con su ayuda, tanto como para permitirles leer sus libros de oración y otros manuales religiosos. Hay muy pocos indios que no sepan leer, y siempre he observado que los hombres de Manila que sirven a bordo de los barcos y forman su tripulación han sido mucho más capaces de suscribir sus nombres en los artículos del barco que los marineros británicos a bordo de los mismos buques».

De hecho, con una escasa guarnición de menos de 10.000 hombres, suficiente sólo para mantener a raya a los moros del sur, eran los propios frailes los que actuaban como representantes del gobierno en Manila incluso en los barrios más alejados, por lo que se vieron catapultados a una posición de autoridad paternal en las localidades a las que servían, una autoridad que, sin embargo, no fue resentida por la masa del pueblo. Al estar así situados, a menudo les tocaba también enseñar a la población campesina los métodos agrícolas modernos, así como introducir nuevos cultivos para que los sembraran, siendo los más notables el maíz y el café. El maíz, importado de América, se convirtió en otro alimento básico de los filipinos, además del arroz y el camote; mientras que el café, aunque ya estaba presente en la naturaleza de las islas Filipinas, no se cultivó hasta que los frailes señalaron su valor.

Sería bueno señalar también la influencia que los frailes tuvieron en el sistema educativo de los pueblos filipinos. En cada barrio había una escuela para niños y otra para niñas, cada una de ellas impartida, en la mayoría de los casos, por asistentes delegados del párroco. Además, todos los que deseaban cursar estudios superiores podían asistir a las universidades dirigidas por las órdenes religiosas, sobre todo a la Universidad de Santo Tomás, dirigida por los padres dominicos, así como a la Universidad de San Ignacio y, más tarde, al Ateneo de Manila, dirigido por los jesuitas.Por lo tanto, podemos decir con confianza que la inclusión de los pueblos filipinos en la Hispanidad resultó ser en general beneficiosa, elevando su estatura entre los muchos pueblos de la tierra. Sin embargo, lamentablemente, los pueblos filipinos fueron arrancados de la Hispanidad a finales del siglo XIX, aunque, como se verá en el próximo artículo de esta serie, este fue un proceso que tardaría siglos en producirse.

Elijah Francis Morales, Círculo Carlista Felipe II de Manila



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