Tema: Teólogos progresistas subversivos (hoy “santificados”) en la raíz del Vaticano II

Teilhard de Chardin, Rahner, Congar, Chenu, y Schillebeeckx en una crítica profunda del argentino P. Julio Meinvielle, principal teólogo tradicionalista contemporáneo en su libro “LA IGLESIA Y EL MUNDO MODERNO”.

Añadir que, de estos cinco heterodoxos bigardos (hubo más en su línea, como Lubac, kung, Ratzinger, etc), los dos primeros eran "jesuitas" (o sea, supuestos seguidores de San Ignacio(¿?) y los otros tres se decían "dominicos", (es decir, supuestos seguidores de Sto Tomás de Aquino (¿?)). Obviamente falso, pero por cinismo que no quedara.

Escribían sus disparates sin ninguna censura, envalentonados, con la total pasividad de sus superiores jesuitas y dominicos y el aplauso fervoroso de Juan XXIIi y Pablo VI, así como del cardenalato y el episcopado.

Revista FUERZA NUEVA, nº 109, 8-2-1969 SOBRE EL PROGRESISMO Teilhard de Chardin, Congar, Rahner, Chenu, en una crítica profunda del padre Meinvielle Hay una gran tendencia hoy (1969) en muchos sacerdotes, sobre todo jóvenes, a acortar distancias entre el estado laical y el estado clerical, y como la corriente histórica que sopla, al menos con fuerza, es una corriente clasista, proletaria, filomarxista, estos sacerdotes quisieran nivelar a los sacerdotes con esos grupos sociales, haciendo una doble argumentación. Engranar a los sacerdotes en ese mundo para remediar la “marcada sensación de frustración que cristaliza en forma aguda de tensión, angustia y desorientación” en muchos de ellos. Es este un tema vivo que toca los problemas religiosos del momento. La adhesión al mundo moderno, o de rechazo, determina una actitud fundamental ante el hombre: es que al haberse perdido la visión intelectual de la vida y de sus problemas, se mueve primeramente por motivos emocionales de agrado o desagrado. Julio Meinvielle, en la “La Iglesia y el mundo moderno”, ataca y desvalija estas influencias hegelianas de la concepción progresista y, dando un paso más adelante, afirma que el “progresismo católico” intenta convencer al pueblo de Dios para que abrace al comunismo en un acercamiento sobre la base de un “marxismo cristiano” como hace años Lamennais invitaba al “liberalismo católico” y como dentro de poco se puede invitar al mundo a integrarse en la marcha triunfal del Anticristo. Ocho prietos capítulos recogen las principales corrientes de su pensamiento. Después de un acercado estudio del misterio de la Iglesia en el Vaticano II, así como el papel del laico en la obra salvífica y en la liturgia de la Iglesia, donde se cuida de señalar las graves desviaciones de los clérigos progresistas, estudia el mundo en sus múltiples significados, la Iglesia y el mundo en algunos teólogos de esta tendencia, el mundo moderno utilizando al hombre en la construcción de la tecnocracia y lo que el autor llama la “satanocracia”. También estudia el poder judeo-masónico contra la Iglesia, la revolución anticristiana y la pasión que ésta sufre, para finalizar el libro con dos apéndices donde recoge los peligros de un posible cristianismo reencarnado y los recientes documentos del Concilio Vaticano II. Fronteras entre la Iglesia y el mundo Es indudable que el máximo interés del libro reside en la desarticulación que realiza de los teólogos progresistas. Schillebeeckx O. P. sostiene que las fronteras entre la Iglesia y la humanidad se desvanecen por cuanto aquélla se seculariza al ejercer una acción anónima o de “incógnito” en el mundo o en la humanidad y, en cambio, ésta se “eclesializa”, al practicar cada vez más la fraternidad… Pero esta tesis es artificiosa en todas sus partes, ya que lejos de ser cierta la conclusión del autor sobre el desvanecimiento de las fronteras entre Iglesia y humanidad, es cierta la tesis contraria de que por la apostasía de la humanidad frente a la Iglesia, se hace cada vez más pronunciada la separación entre la Iglesia y la humanidad. Una visión ingenua e infantil Por lo que toca al padre Congar O. P., su visión de la Iglesia y del mundo es totalmente ingenua e infantil, eco y repetición de la propaganda de la sociedad moderna, la que al estar afectada de un profundo divorcio entre el espíritu y la vida, a los efectos de la propaganda arma un revuelo puramente ideológico y con fines de dominación política de unos grupos sobre otros, pero que, en la realidad de los hechos, no se traducen en ventajas y libertades reales. Al contrario, terminan en un desarrollo y desamparo del hombre y de grupos humanos concretos. El planteamiento del padre Congar, O. P. es pernicioso e increíble. Al ver su optimismo sobre la sociedad contemporánea creíamos estar leyendo los sueños de los materialistas dialécticos sobre el “hombre total”. Chenu O. P. es uno de los teólogos más renombrados de las nuevas corrientes y de los que ejercen influencia más decisiva. Exhibe, sin embargo, exagerada y peligrosa complacencia para las ideas y movimientos nuevos, considerando con demasiado optimismo el progreso de la técnica para el bienestar del hombre y formulando apreciaciones benévolas sobre movimientos sociales como el marxismo. Todos su registro de ideas, imágenes y perspectivas con que presenta al mundo moderno en su relación con la Iglesia crea en la imaginación, sobre todo de los jóvenes ardorosos, un espejismo que no puede resistir a la realidad. Chenu O. P. jamás ha intentado un análisis del mundo actual y de las causas por qué este mundo segrega ateísmo y por qué produce el degradado hombre moderno. En consecuencia, aunque pretende dar marco histórico a su reflexiones teológicas, al moverse éstas sobre un fondo que no responde a la verdad, producen una imagen también desajustada de la realidad, la que ha de alentar experiencias pastorales ruidosas, como fue, por ejemplo, la de los curas obreros, iniciativas en la cual tuvo gran parte y responsabilidad el mismo padre Chenu O. P.. El “cristianismo invisible”, a juicio El autor piensa que Karl Rahner, S. J., ha sistematizado, quizá con excesiva fuerza, lo que él llama un “cristianismo invisible” que sería efecto de una “consagración” de la humanidad por la encarnación del Verbo. Esta opinión de Rahner S. J. sobre un cristianismo invisible, que podría justificar a un infiel, aunque no ponga ningún acto de contenido propiamente sobrenatural, es, sin duda, atrevida, y aunque pudiera ser defendida legítimamente, no debe debilitar verdades fundamentales con una forma destacada. Hacia la ciencia del mañana Teilhard de Chardin S. J., en el juicio de Meinvielle, pretende darnos un esbozo de la gran ciencia del mañana, la ciencia del hombre por excelencia, y que él llama “Energética Humana”. Esta organización y totalización “total” de la energía humana, operada “científicamente” a los ojos del creyente, presenta la historia del mundo como una inmensa cosmogénesis, en el curso de la cual todas las fibras de lo real convergen, sin confundirse, en un Cristo a la vez personal y universal. Teilhard de Chardin S. J. corona con “Cristo” su totalitaria tecnocracia. Ya veremos cómo los verdaderos autores del movimiento novísimo de la promoción de la tecnocracia en marcha, que a través de Jean Coutrot lograron interesar al teólogo, tenían una visión menos ingenua y más realista de aquel punto Omega verdadero hacia el cual marcharía la dominación del mundo. “La Iglesia y el mundo moderno” es no sólo una gran especulación teológica, sino una profunda revisión de las ideas progresistas. A nadie escapa que en torno al Concilio Vaticano II se ha desatado una aguda polémica entre los grupos que, actuando en la Iglesia, intentan imponer a ésta una u otra manera de pensar, de hacer, de mostrarse a los hombres. El autor de este libro separa perfectamente los dos grupos filosófico-teológicos: el progresismo, cuyo mentor máximo en Europa parece ser el P. Congar O. P., y el tradicionalismo que cuenta con figuras relevantes como la del P. Julio Meinvielle. El núcleo del error del “progresismo cristiano” es que nos quiere convencer hoy, con los “signos de los tiempos”, a través de los cuales nos hablaría Dios en la historia, para que abracemos el comunismo en un acercamiento sobre la base de un marxismo cristiano. Meinvielle resplandece aquí tanto por su acertada crítica como por su ortodoxia. El libro, por lo tanto, nos parece fundamental. “LA IGLESIA Y EL MUNDO MODERNO”. - Julio Meinvielle. Ediciones Theoria. 1966. Buenos Aires.

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El profesor belga Marcel de Corte denunciaba a los "teólogos" pro-marxistas del IDO-C, consentidos por la jerarquía vaticanosegundista

Revista FUERZA NUEVA, nº 120, 26-4-1969 ¿QUÉ ES EL “IDO-C”? ¿CÓMO PENETRA EL MARXISMO EN LA IGLESIA? Por MARCEL DE CORTE, profesor de la Universidad de Lieja (Bélgica) Es difícil responder a esta pregunta. El marxismo penetra en la Iglesia por las vías más simples y ordinarias: por las que se llama medios de comunicación social y, particularmente, por la prensa bajo todos los aspectos, desde la carta “privada”, expedida a los abonados, hasta el libro y la colección de obras publicadas bajo una misma rúbrica general. En dosis diluidas o masivas, bien bajo la forma de una mística de cambio, bien bajo el aspecto de una pasión revolucionaria, el marxismo ha invadido la mentalidad de los cristianos que ocupan puestos de dirección en materia de “mass media”: se esparce por sus medios, en el conjunto de los fieles. Dejaría aquí de lado el cine, la radio y la televisión, sobre los que nuestras informaciones presentan aún lagunas. Después de lo que pasa en numerosos países de Europa, bien parece que ellos están ya en manos de cristianos progresistas, en los que la apertura al comunismo no ofrece ninguna duda. Así, en Bélgica, en Holanda, en Alemania y otros países más, las emisiones concedidas a la religión católica por la radio y la televisión del Estado están exclusivamente en manos de progresistas; nunca, rigurosamente nunca, se ha visto ni oído a un sacerdote o un laico sospechoso del menor integrismo. El firmante de estas líneas, por ejemplo, ha sido muchas veces interrogado sobre la situación de la Iglesia y sobre sus razones de negativa radical de adherirse a la “mentalidad postconciliar”, por los responsables oficiales de rúbricas culturales de la televisión de su país (Bélgica), pero nunca por los clérigos responsables de emisiones religiosas católicas. Puede él incluso asegurar que una de sus obras, “Llegar a ser lo que eres”, consagrada a la vida y muerte de uno de sus hijos que quería hacerse sacerdote, y que le había valido el Premio de los Escritores católicos, ha sido condenada al ostracismo, hace ya doce años, por la mafia que detentan los comandos de este importante sector del catolicismo en Bélgica; su nombre no es nunca citado en una revista o diario religioso de su país. Como en el tiempo de Voltaire Tal medida de destierro no se explica con claridad más que por una orden dictada. Estos clérigos, podridos de odio, matan a su adversario con delectación ante su muerte. (…) El autor de estas líneas no es, evidentemente, el único afectado por la consigna draconiana de silencio que sustrae a los “integristas” al conocimiento de la inmensa mayoría de sus hermanos en la fe. Los escritores, los artistas, los sabios mismos sospechosos de tradicionalismo son deliberada y sistemáticamente ignorados. No conozco la excepción. Se trata de dar al mundo la impresión de que la Iglesia entera es progresista y que, gracias a una supresión de cerebros, ella concluirá la paz y sellará una alianza eterna con el marxismo. Todos los medios de información se encuentran monopolizados por una organización de progresistas sin escrúpulos; no es asombroso ver una a una a las casas de ediciones católicas más conservadoras virar dando un paso hacia el extremo opuesto. Casas tan sólidamente conservadoras como Desclée de Brouwer, Casterman, Mâme, o las Ediciones Universitarias acarrean ahora (1969) el progresismo más vulgar… Tal libro es recomendado por los aduladores; se vende y es suficiente, el interés temporal y el deber espiritual coinciden. “¿Para qué editar libros de los que nadie hablará? Para nosotros es la ruina. Apresurémonos a cambiar el color de nuestros estandartes…” (…) Se notará que las mismas instrucciones fueron dadas en el siglo XVIII por Voltaire y los Enciclopedistas a todos los partidarios de la secta, que esgrimían contra sus adversarios: así el público estaba convencido de que la nueva forma de concebir al hombre y a la sociedad triunfaba sin encontrar resistencia. De una parte a otra de la Iglesia un plan impone sus directivas a los fieles bajo la mirada sobrecogida de los obispos, a veces arrebatados y cómplices. Una empresa de demolición En Roma mismo, he visto con mis propios ojos, durante el Vaticano II, escandalizar, sobre un escabel de terciopelo carmesí, en el centro de la vitrina de la Casa Marietti, Editores Pontificios, la indecencia célebre: “El Vicario”, de Hochhut. Entré lentamente y pedí ingenuamente al empleado de servicio la admirable réplica de Alexis Curvers: “Pio XII, el Papa ultrajado”. “No la conozco”, respondió con una sonrisa entre beata y cruel. Las obras, las revistas, los semanarios, las casas editoriales que se consagran en todo o parte a la defensa y a la ilustración de la religión tradicional, se hacen cada vez más raras. En el dominio de la revista ilustrada, destinada al gran público cultivado, un acierto como el de “Mundo y Vida” es lo único que conozco. La conspiración del silencio no es palabra vana. Las resoluciones comunes a los miembros de la secta progresista que ocupan “el cuarto de máquinas” de los medios de información actuales, son seguidos al pie de la letra. Un “Centro Internacional de Información y Documentación sobre la Iglesia Conciliar” (las siglas son IDO-C) acaba de ser creado actualmente (1969). Por el decir de su circular de lanzamiento y según la realidad de los hechos, “extiende sus redes en el mundo entero”. Como escribe la revista inglesa “Approaches”, esta organización tiene por fin dar a los protagonistas de la subversión “un acceso a medios que les serían de otra forma cerrados”, y de influir, por esto, a todos aquellos que ocupan en la Iglesia Católica una función dirigente o de enseñanza. Se trata, para IDO-C, de esparcir a los cuatro rincones del planeta la “mentalidad postconciliar”. Lo que, como ya se sabe, consiste en edificar sobre las ambigüedades de los textos votados en el curso del Vaticano II, una nueva Iglesia, una nueva religión y preparar el camino para el triunfo definitivo del comunismo universal, al fin reconciliado con este neocristianismo. Con este fin, “un comité compuesto de 120 teólogos”, todos indistintamente de porte progresista, originarios de 30 países diferentes, sirve al IDO-C de correa de transmisión “entre la Iglesia estructural y la opinión pública”. Todos esos “teólogos” están en simpatía, en coquetería o en diálogo con el comunismo. A ninguno se le conoce por anticomunista, incluso disimulado. Bajo ese nombre de “Iglesia Estructural” es preciso entender a los clérigos adheridos al progresismo y al marxismo que sustituyen insolentemente a la Iglesia docente. Cada país tiene su estado mayor IDO-C. La revista “Approaches” ha pasado por la criba cada uno de sus miembros para Gran Bretaña. Señala allí, entre otros de confianza, a un miembro del partido comunista inglés, especializado en el “diálogo” con cristianos. “No es exagerado afirmar, escribe la revista, que la sección británica del IDO-C está enteramente compuesta de progresistas y que el grupo está controlado desde el interior por “una osamenta marxista”, y él mismo “conducido por uno de los jefes comunistas más experimentados de la Gran Bretaña”. En cuanto al IDO-C americano, está compuesto de tal manera que constituye, en cuanto a la influencia que ejerce sobre la opinión pública católica por los diarios y publicaciones que controla, una jerarquía paralela a la Jerarquía verdadera, y que está en estrecha conexión, por numerosos miembros, con “jerarcas” masones, judíos, protestantes y liberales. Animados de una voluntad de potencia desmesurada, el IDO-C americano quiere sustituir por su propio magisterio el actual Magisterio de la Iglesia. Con ese fin, aboga por un incremento de autoridad religiosa sobre sus fieles. Impone dictatorialmente a aquéllos los temas de sus numerosas publicaciones: “el abandono del Vietnam, el control de nacimientos sin restricción, el aborto legal, la revolución sexual (comprendida la homosexualidad), la liquidación de la escuela católica y la completa democratización de la Iglesia”. Los miembros del IDO-C americano “han cogido todos los micrófonos y están dispuestos a hablar a la Iglesia”. El caballo de Troya del marxismo Estas revelaciones de la revista “Approaches” no han sido nunca desmentidas. Mientras tanto, ellos están ignorados por la inmensa mayoría de los creyentes. La mayor parte de los miembros de los estados mayores del IDO-C en los otros países se caracterizan igualmente por su progresismo y por sus amistades comunistas, apenas ocultas. (…) No se acabarían de exponer, una a una, las “personalidades” representativas de IDO-C en los diversos países del mundo, ni de analizar sus ataques directos o indirectos aliados con el comunismo. En el comité del IDO-C francés se cruza, evidentemente, J. P. Dubois-Dumeé, de “Informaciones Católicas Internacionales”, del que las relaciones con “Pax”, agencia policíaca del comunismo en el seno del catolicismo polaco, fueron denunciadas con fuerza por el cardenal Wyszynski; Henri Fesquet, “porta pluma” del progresismo escarlata; el abad René Laurentin, experto autorizado en la intoxicación de la burguesía; el R. P. Rouquette, jesuita, que acumula todas las vesanias del progresismo y del filocomunismo y que se exhibe en uno u otro, según las necesidades de cada momento; él mismo lo confiesa: “La Iglesia comienza a abandonar la actitud de defensa obsidional que tomó tras las rupturas del siglo XVI y que había llegado a ser un oportunismo de reflejos condicionados: antiprotestantismo, antirrevolución, anticrítica, antimodernismo, anticomunismo”. Nuestro jesuita contribuye intensamente por su parte a destruir este reflejo vital. La ofensiva publicitaria destructiva de la Iglesia está en adelante lanzada por IDO-C en Francia misma. Tengo ante los ojos un folleto anónimo; se debe visiblemente a un clérigo de la escuela del P. Chenu (S. J.), y se titula “Si Cristo viera esto”. Se reviste en forma de una carta al Papa y está seguida de 744 firmas. Cosa extraña, ninguno de los miembros del comité de IDO-C de Francia bajo el patronazgo de los que firman este misiva, parece tomarla nominativamente en cuenta: es la vieja táctica, bien ensayada por pequeños hipócritas de la escuela primaria: “No he sido yo, señor Maestro, han sido ellos”. La carta ha sido remitida al nuncio en París y transmitida por éste a su destinatario en Roma. “Hemos publicado esta carta nada más que para información”, tal será la respuesta si hay censura... Esa carta tiende ante todo a “dialectizar” el espíritu del Papa y el de los lectores, creando en ellos una mala conciencia de sus costumbres “triunfalistas”. Opone también, con arte calculado, la Iglesia tradicional inmersa en su pasado vaticanesco, prisionera de fórmulas teológicas y filosóficas, sumisa a la Curia y enfeudada a las potencias occidentales que velan sobre ella y la vigilan como un pilar de su dominación del mundo”, a la “única Iglesia de Jesucristo: “La Iglesia de los pobres”. La “Iglesia de los pobres” es el caballo de Troya del marxismo en la Iglesia. Sobra con leer esta carta con atención para convencerse. Cristo y la “Iglesia de los pobres” están allí enrolados al servicio de la subversión del planeta. Lo sobrenatural llega a ser el instrumento de la temporal. El complejo de humildad está allí cambiado en complejo de superioridad, de conquista y de potencia. La consecuencia dialéctica se impone de repente al lector: “Dios desprecia los ricos y eleva los pobres”. El proletariado se exaltará: sin poder tendrá todos los poderes; su dictadura se sitúa en la línea recta del Evangelio… Aviso a los burgueses Naturalmente, no se nos dice los que serán guías y jefes de este proletariado revolucionario. Pero se ven despuntar los bonetes de los 120 teólogos consejeros del IDO-C, y las mitras de los obispos de los que el IDO-C se prevale para tener sujección. La dialéctica gira a toda velocidad: los últimos serán los primeros. ¡Violenti rapiunt illud! La leyenda del Gran Inquisidor de Dostoiewski será en adelante una realidad histórica. Se trata de preparar, al mismo tiempo que el triunfo de la “Iglesia de los pobres”, el del comunismo, que es la contrapartida ineluctable: tan pronto como el Reino sobrenatural de Dios llegue a ser el Reino de la Tierra, “el socialismo llegará a ser una gracia”, según fórmula inolvidable del obispo Schmitt, de Metz (Francia), y a la colectivización de los medios acompañará fatalmente la comunidad de los bienes, preconizada por la “Iglesia de los pobres”. El texto de la carta lo da a entender claramente: “¿Qué decir de la condena al comunismo? Por cierto, es necesario constantemente repetir a los hombres que están llamados a vivir de Dios, pero ¿qué sabe Roma de las formas sociales que el mundo está llamado a forjarse para el porvenir? ¿Con qué derecho ligar el Evangelio a un sistema económico particular, y rechazar en las tinieblas exteriores los pueblos extranjeros a un mundo llamado de la libertad, que es, de hecho, el mundo del dinero? ¡En qué callejón sin salida trágico, la política de la Iglesia no ha situado a nuestros hermanos del Vietnam! ¿Cómo juzgar la presión del Vaticano en Italia para imponer la democracia llamada cristiana?” “¡Ah! … que mañana la Iglesia de Cristo sea la “Iglesia de los pobres”… ¡Que esté esencialmente constituida por pobres y QUE LOS POBRES REINEN EN ELLA COMO DUEÑOS… Sólo esta “Iglesia de los pobres” será la Iglesia de todos los pueblos de la tierra, la Iglesia Universal Católica!” He aquí lo que está escrito, negro sobre blanco. Estos señores del IDO-C francés se empeñan por lo demás en no acoger en la “ciudad de los pobres” más que “a los ricos pasados por el ojo de la aguja que les habrá desposeído de lo que les quedase de superioridad”. Tal es la “verdad liberadora”: “¡Además de la Iglesia, clasificada entre las fuerzas políticas del mundo capitalista, contra el mundo capitalista y en oposición a él!” Es el fin de las damas de la caridad; todos los dones que ellas puedan hacer no tienen ningún sentido, si ellas no denuncian el neocolonialismo y no se desolidarizan de él”. (…) Incluso Roma debe perecer, y con ella la “basílica de San Pedro… monumento del orgullo eclesiástico”. La tercera Roma nacerá de sus centros: el comunista de Moscú si no es el de Pekín. Los profetas en delirio del IDO-C francés lo anuncian: “no quedara piedra sobre piedra del triunfalismo de la Iglesia, del que la basílica de San Pedro es el símbolo”. El marxismo es la forma más alta de imperialismo de la época moderna. No tolera la presencia de ninguna autoridad al lado de la suya. No comparte con nadie el poder que detenta. Se funda en la más maquiavélica explotación de la miseria que la historia jamás tenido. MARCEL DE CORTE