Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española

**Ennego Ximenis** · 13/06/2015

El concepto de «extrema derecha» abarca, tanto a nivel de pensamiento como de práctica política, un conjunto de «tradiciones» coincidentes en su rechazo del pluralismo político, en la defensa de sistemas de carácter autoritario o totalitario, en una perspectiva antropológica pesimista y en una acción social antirrevolucionaria y, a la vez, reformista. Pero separadas entre sí en no pocos aspectos. Podemos distinguir, así, entre diversas «tradiciones» de extrema derecha: la «teológico política» —o tradicionalista—, basada en la preeminencia del factor religioso; la «radical», que asume los supuestos seculares de la modernidad e intenta fundamentar su discurso en factores no religiosos: raza, nación, etc., y la «revolucionaria» —o fascista—, cuyo proyecto político tiene por base una síntesis de elementos socialistas, nacionalistas y populistas, elaborada desde una perspectiva antiliberal y antimarxista. Estas «tradiciones» pueden ser clasificadas, según su vigencia social, en «hegemónicas», «residuales» y «emergentes». A juicio del autor, lo característico de la situación española es el mantenimiento de la «tradición» teológico-política como hegemónica hasta bien entrado el siglo XX; y la situación subordinada de la radical y de la revolucionaria.

González Cuevas

Muy buen resumen de las llamadas derechas extremas desde su origen en las Cortes de Cadiz hasta el año 2000.

***Donoso*** · 13/06/2015

Ese resumen sólo vale si se ignora que lo que llama extremas derecha radical y revolucionaria comparten fundamento filosófico de la modernidad, mientras que la tradicionalista no.

Es una categorización de superficie.

Lo malo es que en la práctica es una simplificación real, creada por las antinaturales alianzas que produjo el anticomunismo.

**Ennego Ximenis** · 13/06/2015

Yo no creo que las ideas filosóficas modernas de las nuevas derechas extremas sean en última instancia producto de una alianza política. Es allí donde la religión estaba menos fuerte y la secularización, o la presencia de por ejemplo el positivismo filosófico, eran más fuertes donde las derechas teológico-políticas fueron perdiendo fuerza. Por ejemplo en España aun en 1900 buena parte de la sociedad quería restablecer la Inquisición, algo del sXVI en el resto de Europa. Francia solo tuvo algo similar al Carlismo en la Vendée y en Bretaña (los chouanes) en el sXVIII mientras que aquí ese fenómeno rural comunitario llegó hasta la industrialización de los 60 en la España norteña y montañosa. Y no digamos ya el fenómeno del Partido Integrista.
Los cambios de la sociedad están llevando eso sí a que las extremas derechas actuales (Frente Nacional el partido anti islámico holandés...) sean ya por culpa de la dialéctica revolucionaria la vieja extrema izquierda del sXIX, la única diferencia es que es coherente ya que rechaza por igual cristianismo e Islam, ambos por las mismas razones.
Más allá de las difíciles categorías que se puedan establecer para englobar las derechas extremas de dos siglos de historia, el artículo está muy bien pues profundiza en las ideas y diferencias de cada grupo político.