Tema: Serie : Hacia la REVOLUCIÓN (1ª Parte de 3)

Serie : HACIA LA REVOLUCIÓN (Parte I)




ANTECEDENTES.
Con el testimonio de los ojos y la autoridad del sentido común, durante siglos se afirmó que la tierra era plana o que era el Sol el que giraba alrededor de la Tierra. Hay ciertas “verdades” que sólo son tales en apariencia.


Es frecuente escuchar afirmaciones sobre el capitalismo como si fueran verdades evidentes e indiscutibles, sin necesidad de más análisis. Así, se dice que el sistema capitalista es tan eficaz que jamás será derrotado por el marxismo. Que la economía capitalista tiene más recursos que la marxista, etc. Pero la economía capitalista está totalmente desacreditada y está siendo desplazada de muchas de sus bases materiales.


También se proclama que la economía marxista es superior al capitalismo y que irremesiblemente acabará por sustituirlo, tan seguro como que la noche sigue al día. Sin embargo es evidente que dicha economía es un fracaso.
Pese a su economía “científica” y las aseveraciones de Marx y Engels de que los medios de producción bajo la dictadura del proletariado rendirían más y darían felicidad a los pueblos que lo hicieran el resultado y prueba histórica es la contraria.


Es frecuente oír una aparente y evidente verdad: el comunismo y el capitalismo son enemigos mortales. Pero la realidad es que durante décadas han sostenido relaciones cordiales de afectuosa alianza. Se dice que el capitalismo es la antítesis del marxismo pero siempre que éste entra en dificultades acude solícito, sin falta, el capitalismo en su auxilio.


Ante esta y otras muchas contradicciones puede afirmarse que ni el capitalismo ni el marxismo son sistemas monobloque, están compuestos de varios elementos.


Usualmente se define como capitalismo a actividades económicas como:
- producir optimizando los recuros y obteniendo beneficios.
- ahorrar para invertir y lograr utilidades.
- inventar, comercializar y ganar dinero.
- comprar y vender libremente.
- comerciar libremente.
- formarse y ejercer profesionalmente para obtener beneficios.
- trabajar libremente en lo que se quiera y donde se quiera.
- cultivar libremente una tierra, mejorarla y hacerla más productiva, venderla y/o heredarla.
- formar libremente cualquier patrimonio, personal o familiar.


Estas y otras actividades económicas han existido desde siempre a mayor o menor escala según el desarrollo de los pueblos. En todos los casos se busca un beneficio económico. Beneficio que es IMPRESCIDIBLE en toda actividad humana pues de él depende su existencia. Obtener el pan de cada día implica una actividad económica. Toda actividad humana es esencialmente económica. Evidentemente el hombre no existe sólo para lograr beneficios económicos, pero necesita de ellos para subsistir.


Siempre ha sido así y no tiene nada de particular. Es algo lícito, incluso deseable, si no se violan unas normas elementales de moralidad.


El problema surge cuando bajo el nombre de CAPITALISMO se engloban funciones que desprestigian el término y que tienen ciertas peculiaridades.
Cuando el objetivo de la actividad económica desborda unos límites sanos se convierte en un mal. La actividad económica es un fenómeno natural en la lucha del hombre por su supervivencia. Pero cuando del uso se pasa al abuso surgen los problemas.


Ya 800 años antes de Cristo el profeta Amós anunciaba el castigo para los que hacían prácticas y transacciones económicas fraudulentas.


Seis siglos después una secta hacía tales prácticas aunque de forma más ingeniosa e injusta. Y con una característica: no las hacía únicamente movido por la avaricia, sino para aprovechar el poder económico conseguido y trocarlo en poder filosófico y político. Eran los saduceos que más tarde actuarían contra Jesús.

Los saduceos se hicieron expertos en sobornos, coacción y toda clase de trapacerías económicas. Anás pudo obtener, así, el sumo sacerdocio para él y sus cinco hijos. Y para Caifás.
Usaban la economía con malas artes, no como simple base para la subsistencia sino como instrumento para conseguir y ganar poder en otras áreas. Tenían la habilidad de descubrir “oportunidades” especulativas con un frío racionalismo materialista.


Por eso es conveniente, para no confundir, denominar la actividad económica sana y a estas prácticas abusivas de forma diferente.


Buscar una concentración de riqueza con malas artes desborda los límites sanos de la economía, peor aún, buscar dicha concentración con un propósito premeditado de aprovecharla para lograr control político, filosófico, social y antirreligioso debe tener un nombre concreto. Es lo que el autor denomina SUPRACAPITALISMO.


Así, el supracapitalismo no es la esencia de la economía, cuyo objeto es aprovechar los avances de la ciencia y la técnica para optimizar la producción elevando el nivel general de vida vía utilidad. La economía sana busca el beneficio propio pero sin dañar a terceros, ni al productor ni al consumidor, contribuyendo a distribuir, entre todos, los bienes y riquezas de la tierra.


El supracapitalismo no practica esta función económica. Se escuda en el “capitalismo-liberal” para abrir las puertas y burlar la ley de la oferta y la demanda, desplazar a la libre competencia, distorsionando el mercado libre al que toma como botín. Persigue el control económico para IMPONER otros controles.


Los Estados marxistas concentran la riqueza en sus manos mediante la supresión de los derechos individuales y la confiscación. Y lo hacen, no por necesidades económicas de sus súbditos (esclavos), sino para CONTROLAR TOTALMENTE las funciones económicas, y las no económicas, del pueblo. Así acaba controlando las actividades políticas, las relaciones sociales, el modo de pensar y extinguir los sentimientos religiosos.


Es decir, tanto el marxismo como el supracapitalismo son un cáncer de la economía, no la economía en sí.


El origen de ese cáncer económico se remonta a varios milenios atrás. Para abreviar la historia sólo nos remontaremos a unos siglos atrás.






INGLATERRA.
En el año 1066 llegó a Inglaterra un pequeño grupo e exranjeros cosmopolitas con el fin de hacerse ricos. Su sagacidad sorprendió a los nativos de la isla que fueron presa fácil de “habilidosas” transacciones “mercantiles”. En poco tiempo los recién llegados controlaban prácticamente la mitad de las tierras y de la riqueza nacional.


Bajo la astuta dirección de sus jefes, como Jacobo de Orleáns, ganaron un inmenso poder económico y político. En pocos años, unos 20, empezó a surgir una reacción contra ellos con violentas protestas a sus métodos y prácticas.
El Rey Ricardo Corazón de León logró pacificar los ánimos, pero el malestar volvía a surgir una y otra vez, estallando nuevamente bajo el reinado de Eduardo I (Historia de la Economía de Georges d'Avenet).


Con la autorización del Papa Honorius IV se efectuó un sínodo en 1287 y se decidió la expulsión de los extranjeros especuladores. La mayoría, unos 16.500, salieron de Inglaterra en 1290.
Aparentemente fue el punto final del problema pero en realidad quedó planteada una lucha en la que intervenian más cosas que factores económicos: política y religión.


Durante el siglo siguiente (XIV) Inglaterra se vió inquietada por numerosas agitaciones “religiosas” y sociales internas, a la vez que libraba guerras con Francia.
John Wiclef (Wyclif) inició una enconada campaña contra la Iglesia, en especial contra el Papa. Wiclef mantenía contactos secretos con grupos de Praga. Negaban el libre albedrío y pugnaban por proscribir la jerarquía sacerdotal que substituirían por la “asamblea de los elegidos” (según su libro De Iglesia, publicado en 1738).
Wiclef encabezaba al partido antipapal e impulsó a los grupos de “predicadores ambulantes” siendo un precursor de la Reforma con el objeto de dividir y debilitar el catolicismo.


Ya en el XV hubo graves disturbios en Inglaterra. Mediante terribles matanzas el bando de la rosa blanca y el de la rosa roja se alternaban en el poder. Pero pese a las constantes guerras, un pequeño grupo acrecentó sus ya grandes fortunas mediante combinaciones monopólicas y traficando con mercancías de grupos afines de Venecia, Florencia y Pisa.


Al iniciarse el XVI subió al trono Enrique VIII (1509) pero el movimiento anticatólico ya llevaba dos siglos de pugna en Europa mediante numerosas sociedades y sectas secretas: heréticos, cátaros, valdenses, albigenses, esotéricos, cabalistas e incluso magos y alquimistas.
Las guerras “religosas” habían sido frecuentemente fomentadas por organizaciones y sectas secretas y la Iglesia había tratado de frenarlas mediante la Inquisición pero, a finales del XV, el tribunal ya había dejado de tener influencia (excepto en España, según La Cara Oculta de la Historia Moderna, de Jean Lombard).


De las sectas ocultas brotaron movimientos anticatólicos. Las leyes contra la alta traición (de 1535) se usaron para una cruenta persecución contra la Iglesia Católica. El Canciller o primer ministro de Inglaterra: Thomas Cronwell organizó la más vasta red policíaca y de espionaje hasta entonces conocida. Con agentes infiltrados en iglesias, tabernas, comercios, molinos y barcos. Impulsó el terror policíaco. Alentó a Enrique VIII para que se divorciara de su esposa Catalina.

El Papa no concedió el divorcio y el rey declaró el cisma, se autoproclamó jefe de su Iglesia, confiscando todos los bienes y posesiones de la Iglesia, que separó de Roma y formó la Iglesia Anglicana.
Los clérigos fieles a Roma eran encarcelados, torturados y ejecutados. Los que defeccionaban eran restituidos a sus puestos, recompensados y ascendidos.
Se retocó y depuró la liturgia y los dogmas católicos, y se declaró la lucha contra las imágenes, las reliquias y las peregrinaciones.


Enrique VIII casado en segundas nupcias con Ana Bolena la hizo ejecutar para, al día siguiente, casarse con Juana Seymour de la que quedaría viudo. Casaría por cuarta vez con Ana Cleves (protestante alemana) de quien se divorció más adelante para casarse, esta vez con Catalina Howard a la que poco después haría decapitar para contraer nupcias, nuevamente, esta vez con Catalina Parr.
Mantuvo el reinado con el terror, más de 1252 ejecuciones incluyendo 18 obispos, 13 abades y 575 sacerdotes. Y el martirio y ejecución de su ex canciller (santo) Tomás Moro.


En esa misma época estallaba la Reforma “religiosa” encabezada, aparentemente, por Lutero, protegido de sociedades y sectas secretas, especialmente los rosa-cruz, y también surgía la figura de Calvino (en realidad Calvin, Cauin o Cohen) que formaba una ideología “puritana” que arremtía contra la tradición católica de ligar actividad económica y moral, derribaría el concepto del “justo precio” para dejar el campo libre a todos los artilugios de la especulación (El Pensamiento Político de Calvin de Marc Cheneviere).


Contravenía así a los Concilios de Nicea (787), Letrán (1179) y Vienne (1311) que habían procurado mantener las actividades económicas dentro de los límites morales.
Además, en Ginebra establecería una dictadura político, social y económica basada en el terror y las ejecuciones sumarias. Regulando, de forma colectiva, desde las horas y hasta el contenido de los platos del menú de los súbditos.


Calvino enfrentó el AT al Nuevo Testamento. Tomó frases aisladas del AT para darles nuevas interpretaciones, subvirtiendo sus valores e ideas. Indujo la idea de que la riqueza representaba un signo de los “elegidos”, la marca visible de la “bendición de Dios”. El destino se manifestaba mediante la prosperidad económica.
Los rosacruces y cabalistas apoyaron incansablemente a Calvin y los usureros natos formaron dinastías que pefeccionaban sus métodos y argucias acrencentando sus fortunas generación tras generación.


En el XVI estos hombres hábiles y con experiencia de siglos de usura convirtieron a Amsterdamn en una plaza financiera como no se había visto antes.
En 1602 montaron la Compañía de las Indias Orientales que practicaban, en los territorios que se descubrían en todo el mundo, la rapiña, la esclavitud y el comercio forzado.
En 1609 formaron el Banco (privado) de Amsterdam y dos años después la Bolsa de Valores.
Crearon sociedades anónimas y financieras de novedosas características cuyos principales accionistas eran hebreos procedentes de España y Portugal, con descendientes de los expulsados de Inglaterra.


Ambos organismos, Banco de Amsterdam y la Bolsa de Valores hacían especulaciones vertiginosas y con procedimientos opacos e incomprensibles para sus víctimas. Abrían líneas de créditos muy por encima del valor de los depósitos que custodiaban y cobraban intereses de un dinero que nunca existió realmente, sólo en unos libros de contabilidad abstractos, pero que generaban unos beneficos en intereses muy reales que cobraban puntualmente. Era el equivalente a una falsificación masiva que generaba una alta inflación de la que los prestamistas obtenían nuevos beneficios. Los retiros de los créditos y las cancelaciones eran cubiertas con los nuevos depósitos que iban entrando. Todo un ingeniosa estafa de malabarismo piramidal (La Banca a Través de los Años de Dauphin Meunier).


Cuando la inflación era exagerada y ciertos acreedores ya no podían pagar sobrevenía la consabida “depresión” del ciclo que permitía a los financieros aumentar sus beneficios por la ejecución de los avales e hipotecas (bienes reales que actuaban de garantía), en resumen mientras ellos especulaban y obtenían grandes beneficios con dinero ficticio (solo con existencia contable) ellos se aseguraban con garantías de bienes reales, ganando aún más, en las épocas de depresión cuando ejecutaban las hipotecas de dichos bienes.


Así, la economía productiva, de profesionales, trabajadores y comerciantes normales rendía beneficios muy moderados (4-6%) ellos obtenían, sin producir nada beneficios del 200% o más. Además controlaban las alzas y depresiones que causaban a voluntad cuando les convenía.


Por primera vez en la Historia se realizaba de forma técnica y organizada la especulación y el agiotismo a escala continental.


Surgieron teorizantes como Saumaise que en su libro “De Usuris” reiteraba las tesis de Calvin y “demostraba” que en cuestiones económicas o financieras la moral no tiene cabida y mucho menos la moral católica. Inmediatamente fue corroborado por numerosos autores, especialmente los sefarditas José de la Vega y Josef Pinto.


Dinastías financieras surgían con estos métodos, así: Bueno de Mesquito; Francisco Melo; los Pinto; los Belmonte, etc. (Historia de las Doctrinas Monetarias de René Gonnard).


Y las prácticas que habían sido condenadas como ilegales y/o inmorales fueron quedando “justificadas” con argumentos que acallaban conciencias.
Entreverar mercancías de menor calidad (camelote); mermar deliberadamente el peso; vender con pérdida (dumping) para apoderarse del mercado y luego establecer precios altos (monopolio); ventas a plazos con intereses exagerados; etc. fueron generalizándose como prácticas “ingeniosas” y no como formas ilícitas.


Durante 40 años (desde 1619) funcionó un monopolio de financieros que traficó con esclavos negros a unas 20 libras esterlinas por cabeza, este “comercio” fue heredado luego por la Royal African Company of England (en 1764 Benjamín Wright; Jacobo Rodríguez y Abraham Pereira operaron en Jamaica con el “mercado de negros” (llamado madera de ébano), en algunos años, como 1790, vendieron más de 600.000 esclavos).


El concepto de “precio justo” sostenido por la Iglesia fue impugnado y desacreditado. En su voluminoso Talmud encontraban justificación para muy diversas acciones que la moral católica no admitía (El Talmud del Rev. I. B. Pranaitis).


Amsterdam fue llamada la “nueva y grande Jerusalén” y de allí partían los accionistas, instigadores y promotores de los Bancos de Rotterdam y Nuremberg, que luego se extenderían por todas las grandes capitales europeas. El sistema no era malo, pero sí el abuso que de él se hacía.


Estos hombres y dinastías no actuaban por el afán simple de acumular dinero por cualquier medio, su afán estaba movido por una idea trascendente, de mística invertida: el dinero serviría como un medio o palanca para adquirir el poder político con la que lograría la hegemonía universal, requisito necesario para la llegada de su verdadero Mesías. Y estas ideas prevalecieron a través del tiempo y las dinastías. No era un móvil individual, regional o transitorio. Se extendía a toda la tierra y debía prolongarse por los siglos. Este sistema de ideas ha incluido, necesariamente, y de modo muy especial, la lucha contra Cristo.

Y no era algo nuevo que naciera en el Amsterdam del XVII, hundía sus raíces muchos siglos atrás, pero fue en Amstedam dónde se sistematizó la técnica de un arma económica que sirviría para materializar las ideas en los demás campos: político, social, filosófico y anticristiano. Y a ese arma económica se la puede definir como SUPRACAPITALISMO cuyas dos características definitorias son:
1.- buscar la supremacía económica por cualquier medio sin fenos morales y/o religiosos.
2.- que dicho poder económico no sea un fin en sí mismo sino un medio para triunfar en la Revolución total.
De ahí que Supracapitalismo y Marxismo sean hermanos siameses hijos de los mismos padres.






PRIMER TRIUNFO MODERNO.
Estos dos móviles triunfaron en la Revolución de Olivier Cronwell. Este segundo Cronwell acaudilló a los puritanos (calvinistas) y triunfó en 1645 gracias a la ayuda de numerosas logias europeas y los poderosos círuclos económicos de Amsterdam.
El enlace era Antonio Fernández Carvajal (judío expulsado de España) que dirigía en Londres una sinagoga secreta.

El rey inglés, Carlos I, era un estorbo para la revolución por lo que se hizo multitud de propaganda que lo hizo impopular. La acusación la ejecutó el Dr. Isaac Dorislaus, agente de Manasseh ben Israel, quien desde Amsterdam se entendía con Cronwell.
El rey sería ejecutado en 1648 y se precisó un gran despliegue de tropas para sofocar los levantamientos populares. Cronwell estableció una fezoz dictadura, particularmente contra los católicos, realizando matanzas con todo lujo de crueldades, confiscó tierras, deportó prisioneros como esclavos, envió mil mujeres a Jamaica para solaz de los colonos. El vulgo llegó a decir que este judío tenía pacto con el demonio.
Cronwell consiguió dejar sin efecto el edicto que en 1290 había cerrado las puertas de Inglaterra a los judíos y éstos volvieron, sin limitaciones, a partir de 1656, a cambio Manasseh abrió sus grandes mercados mundiales al comercio “inglés” (Misión Olivier Cronwell de Lucian Wolf).


La Revolución de Cronwell seguía dos principios: Lucha contra el catolicismo y uso de la economía para dominar la política, ideología y filosofía. Tras la muerte de Cronwell (1658) su movimiento siguió, se modernizó la Bolsa de Valores, se hicieron grandes especulaciones, incluso difundiendo falsas noticias para provocas bajas o alzas convenientes. También se usaba información secreta militar (procedente del exterior) sobre la abundancia o escasez de determinados bienes, destino de ciertas guerras, etc.


En 1694 surgiría el Banco de “Inglaterra” con sistemas ideados por los expertos de Amsterdam y junto con la Bolsa de Valores fueron la obra culmen del Supracapitalismo.
El centro financiero se fue desplazando a Londres dejando a Amsterdam en segundo plano, y para asegurar esa supremacía se dotó a Inglaterra de una podrosa marina que se apropió de bases en todos los mares sin otro derecho que el de la fuerza.


Gran Bretaña entraba en el XIX con 11 millones de habitantes, pero en 1831 ya eran 16,5.
En la Bolsa de Valores destacaban los hermanos Abraham y Benajamín Goldsmit que lograron el monopolio de la emisión de empréstitos del Estado función muy lucrativa en la que serían relevados por Nathan Rothschild (1819).


En el área ideológica-secreta la masonería inglesa fue reorganizada para convertirse en un centro universal, en la “Madre Gran Logia del Mundo” mediante las logias especulativas. Entre sus dirigentes más conocidos figuran: Antonio Sayer; Jacob Lamball; y John Elliot.

Y aunque aparentemente el régimen político de Inglaterra variaría, adoptando diversas formas, habría de conservarse como un discreto bastión de los planes revolucionarios mundiales (Jean Lombard en Cara Oculta de la Historia Moderna).






NUEVO GOLPE : AHORA EN FRANCIA.
La situación en la Francia del XVIII se iba volviendo cada vez más propicia para un gigantesco estallido. La proliferación de organizaciones y sectas secretas era imparable, maduraban cada vez golpes más audaces y ambiciosos. Las especulaciones financieras provocaron enormes quiebras en Lyon que dejó de ser mercado internacional, la inflación y su carestía consiguiente se hizo patente en 1719.
Mientras Inglaterra se fortalecía, Francia se debilitaba. De Londres llegaba la influencia secreta de los rosacruces, de los Iluminados de Baviera y otros grupos que convergían hacia un mismo fin.


El Papa Clemente XII decretó (1738) la excomunión de los católicos que se afiliaran a la masonería en sus diversos ritos. Pero el poder de la masonería no está en su número sino en los puestos clave que ocupan sus miembros. No es un organismo de masas aunque las mueve y desorienta.


Las organizaciones secretas recibían ríos de financiación de Londres, Venecia, Génova, Rotterdam, mientras el clero, el ejército y la administración era infiltrados. Todo se preparaba para destruir el Estado.
Todo saltó en 1789 en que la Revolución denominada francesa, efectivamente fue hecha por franceses pero era obra de una fuerza cosmopolita internacional (Revolución Mundial de Nesta H. Webster) y dejó ver, tras las matanzas, degüellos, cabezas clavadas en picas y paseadas por las calles parisinas, gran parte de su verdadera esencia.


En 1792 se derogó la Era Cristiana y comenzó a contarse el año primero de la nueva Era Revolucionaria. La semana se convirtió en decena suprimiéndose los domingos. Se decretó la abolición del culto católico. Los templos saqueados, incendiados y cerrados. Se negó a Cristo. Se suprimió la ley divina revelada y con ella la ley moral. Se proclamó el culto a la “Diosa Razón”, ya no había más deberes que los que el hombre se diera a sí mismo. Hace su entrada el término DEMOCRACIA que situaba toda fuente de autoridad en la decisión de un grupo gubernamental que se arrogaba la representación del “pueblo” al decir que actuaba en nombre de éste. En resumen:
1.- guerra a Cristo.
2.- abolición de la propiedad privada.
3.- educación única, laica y estatal.
4.- alimentación igual para todos.
5.- dictadura con el pretexto de redimir al pobre.
6.- trabajo obligatorio.
7.- la niñez bajo control estatal, no familiar.
8.- proletarización general, ataque al burgués.
9.- control natal en nombre del bienestar geneeral.
10.- procesos sumarísimos para los contra revolucionarios.


Hubo 3.000 ejecuciones en París, 17.000 en Francia con proceso. Las sumarísimas subieron la cifra hasta 35-40.000. El 31% eran obreros o artesanos y el 28% campesinos.


Olvidando las bellas proclamas propagandísticas y los eslóganes, la triste y cruel realidad es que en nombre de la justicia se cometieron las más grandes injusticias, en nombre de los pobres se aumentó su número y los hicieron aún más desgraciados. En nombre de la libertad se suprimieron todas las libertades. Murió la libertad de prensa y la de cultos. Los templos, seminarios y conventos quemados, derruidos y cerrados. Cientos de sacerdotes y monjass vejados, martirizados y ejecutados.


Se formaron milicias comandadas por “comisarios” como Anacharsis Klotz; Marat; Almereyda; etc. y también “sociedades populares” con sanguinarias consignas.
Por supuesto se decretó la emancipación de los judíos que no quedaron conformes por aspirar a las ventajas de su doble nacionalidad.
La victoria fue total pero cometieron un gran error de cálculo. Antes de consolidarse se lanzó al extranjero, confiando en la ayuda secreta existente en todos los países de Europa. Era la hora para la “liberación de los pueblos”.
En los países invadidos por las tropas revolucionarias francesas circulaban la desinformación que desorientaba a los patriotas, había sabotajes continuos, pero aún así fracasaron.


Y pese al genio indiscutible de Napoleón algunas de sus batallas no las hubiera ganado sin la ayuda interna y extena (financiera, información, espionaje, etc. de las logias y células secretas de toda Europa).


Desde Portugal a Prusia, de los Países Bajos a Italia la Revolución saqueó, confiscó los bienes de la Iglesia, ocupó conventos, desterró y asesinó religiosos. El Papa fue expulsado de Roma y se proclamó la República Romana. Se enviaban millones de libras a Francia para reclutar más tropas.
Francia moviliza un ejército de 1.600.000 hombres (descomunal para una población de 27 millones).


Napoleón fue apropiándose del movimiento, en 1801 hizo cesar la lucha anticatólica y celebra un Concordato con el Vaticano. En 1804 se proclama Emperador y lo coronará Pío VII, al año siguiente abolió la Era Revolucinaria y restableció la cristiana. Estas decisiones provocan conflicto con los financieros judíos. En 1807 dirá: “sería prueba de debilidad perseguir a los judíos, pero de fuerza corregirlos” (Napoleón y los Judíos, de R. Anchel).

Crea el Banco de Francia y no se lo entrega a la alta finanza reservándose el cargo de presidente vitalicio del mismo y la emisión de dinero no se hacía como préstamo a interés al Gobierno sino según la producción real.
El Imperio Masónico de la Revolución se desmoronaba, por lo que las logias y financieros retiran su apoyo al Emperador e Inglaterra ayuda a cercarlo con la cooperación de Rusia y Prusia hasta que le vencen en Waterloo (1815).


La Revolución de 1789 fue un torrente de infamia tan grande que debería recordarse con vergüenza de no ser por la incesante propaganda sutil que constantemente la barniza como una epopeya del humanitarismo y “derechos del hombre” de “libertad, igualdad y fraternidad” (escondiendo su cuarto término, tras los de libertad, igualdad, fraternidad y hoy no correcto de “o muerte”), hasta el punto que han imbuido a los franceses de que es su fiesta nacional y como tal la celebran.
La fuerza de la propaganda hizo que sólo 90 años después Víctor Hugo pudiera llamar “la gran fiesta de todas las naciones” a lo que fue un aquelarre de asesinos, infamia y latrocinio.


La Revolución perdió parte de sus conquistas en Europa y la ideología revolucionaria se suavizó en la forma presentándose como LIBERALISMO y con los siguientes principios más o menos declarados:
1.- no hay ley divina, solo la humana. (Grerra a Cristo y sus seguidores).
2.- la razón es independiente de todo principio del Bien o Mal.
3.- la moral es relativa.
4.- laicismo obligatorio, gradualmente convertido en agnosticismo y ateísmo.
5.- el número decide la verdad, y quien gobierne a nombre de él es independiente de todo derecho.
6.- tolerancia, en nombre de la libertad, pero sólo hacia todo lo que repudie la civilización cristiana.
7.- decreciente tolerancia para todo lo que se oponga al liberalismo.
8.- acreditar, por todos los medios, los principios revolucionarios que se prestigiarán y denominarán “PROGRESO”.
Así, los amables términos de liberal y liberalismo con su aparente significado de “libertad” y “razonable equilibrio” encierran móviles políticos que llevan a metas de intolerancia total, la Revolución. Muchos marxistas y revolucionarios actuales aún se esconden bajo el disfraz de liberales y progresistas.

Serie : HACIA LA REVOLUCIÓN (Parte III).




EL ORIGEN, DE AQUELLOS POLVOS VIENEN ESTOS LODOS.
El hombre, en forma consciente o tácita, orienta su tránsito terrestre hacia una vida trascendente, en el “más allá”, … o hacia la nada. En este caso el “más allá” se presenta como un vacío absoluto y eterno que confiere al hombre una sensación de completa soledad o bien le hace sentirse el ser más grande del universo.


En esa sensación de preeminencia el hombre se cree “liberado” de todo compromiso o mandato. No hay más Bien ni más Mal que aquel que el mismo hombre considere según su grado de soberbia.


La creencia de que no hay más realidad que lo humano produce una potencial actitud antihumana pues no habrá ninguna barrera,ningún límite para su acción. No lo habrá ni en lo político, ni en lo económico, ni en ningún tipo de relación o convivencia.


De esa forma los instrumentos del poder, pese a las posibilidades de bien implícitas que poseen a favor del hombre, se vuelven insensiblemente contra el mismo hombre que ya no reconoce ninguna autoridad divina por encima de sí mismo y de las instituciones creadas por él.


Esta es la ubicación del MATERIALISMO que por inercia se va apartando de cualquier noción de moralidad superior. Y así, el materialismo, surge de un móvil invisible, o de una creencia: que la vida carece de una finalidad trascendente en la que nada del “más allá” cuenta y ubica todo en el “más acá”, en la materia que se palpa.


Pero aún hay otra posición más radical que la materialista, la de los grupos de masonería avanzada, de cabalistas, talmudistas y revolucionarios, dentro de los que ocupa un lugar muy especial el SUPRACAPITALISMO.


Estas combinaciones de fuerzas niegan a Cristo, pero paradójicamente no cejan de combatirlo. Dicen no creer en Él, pero luchan, sin tregua, por destruir todo lo que lleva su signo.






EL PLAN DE LAS LOGIAS CABALISTAS.
Desde su mismo origen siempre han tratado de destruir al catolicismo.


Un examen cronológico de este empeño secular, milenario, ocuparía gran espacio. Concretándonos a ciertos sucesos de los últimos tiempos que son patentes y pertinaces esfuerzos en dicho sentido.


A inicios del XVIII el Papa Clemente XII denunció que diversas sectas masónicas trabajaban contra el catolicismo y expidió una bula de excomunión.
Su sucesor, Benedicto XIV, reiteró la denuncia y la excomunión, faltaba aún medio siglo para que estallara la Revolución “francesa”.


El gran maestro masón Andrés Cassard refiere cómo la masonería trató de ganarse la confianza de Benedicto XIV medinte un alto miembro de la jerarquía (Manual de la Masonería por Andrés Cassard, fundador de las logias Fraternidad 387 y Tabernáculo 598 del Gran Oriente de New York, Príncipe Soberano del Gran Consejo de Príncipes de Jerusalén).


La lucha seguiría ininterrumpidamente. Cada vez el asalto era más osado. Un siglo después en el rito de la Alta Venta, de los Carbonari, se hablaba, el 3 de abril de 1844, de un plan para lograr, en el futuro, que la REVOLUCIÓN triunfara valiéndose de jeararcas de la Iglesia.


El Cardenal Carnetti tuvo en sus manos el documento que así lo especificaba y el Papa Gregorio XVI autorizó que fuera publicado a manea de prevención, cosa que se hizo en 1859, cuando él ya había fallecido (La Iglesia Romana Frente a la Revolución).


Dicho plan tuvo cierto éxito y consiguió penetrar, de forma aislada, bajo novedosas ideas “MODERNISTAS” (que un siglo después se denominarían, como aún hacen hoy: PROGRESISTAS).


Luego el Papa Pío IX (1846-1878) reiteró serias advertencias en su encíclica: “Qui Pluribus” y denunció que de las sectas ocultas manaba la acción revolucionaria anticristiana.
Más tarde fueron descubiertas varias infiltraciones dentro del Clero, bajo el pontificado de León XIII, quien publicó en 1878 su encíclica: “Quod Aposolici Muneris” contra el comunismo y las sectas en general.
El mismo Papa consideró tan seria la amenaza que seis años más tarde volvió a insistir sobre ese punto en su encíclica: “Humanun Genus” (20 abril 1884), en la que trató ampliamente de la acción que se escondía tras las sociedades secretas (autodenominadas discretas) disfrazadas de “fingimiento y astucia”.


Lamentó la ligereza de muchos que deberían estar más vigilantes. Advirtió que el enemigo de la sociedad usaba hábiles subterfugios para presentarse como avanzada de la civilización y defensor de los pobres.
Pero no puede, diría, el árbol malo dar buenos frutos. Hacía notar que muchos prosélitos de esos grupos no sabían los fines últimos que perseguían sus asociaciones. Y uno de tales fines era relajar las costumbres y facilitar toda clase de vicios, pues en un campo así abonado avanzarían mejor.


Agregaba León XIII que “quitando el amor de Dios y el respeto a las leyes divinas, consintiendo y legitimando las revoluciones, impulsando las pasiones populares, habría de legar universal trastorno … Y aún precisamente esta mudanza y trastorno es lo que muy de pensado maquinan y ostentan de consuno muchas sociedades de comunistas y socialistas, a cuyos designiso no podrá decirse ajena la secta de los masones, como que favorece en gran manera sus intentos y conviene con ellas en los principales dogmas”.


La encíclica terminaba haciendo un llamado a los sacerdotes y fieles para que se pusieran en guardia y alertaran y dirigieran a la juventud.


Cuatro años después, en 1888, León XIII publció otra encíclica: “Libertas”, en l que analizó los diversos aspectos engañosos del liberalismo y la forma sutil en que seguía deslizando los postulados revolucionarios contra la sociedad y especialmente contra el cristianismo.


En diversas alocuciones, y en su nueva encíclica: “Rerum Novarum” (1891) hizo advertencias diversas y exhortaciones sobre el particular. Más tarde previno a los católicos contra las adulteraciones del movimiento llamado “Democracia Cristiana”, que “no ha de entometerse en la política ni ha de servir a partidos ni fines políticos; no es éste su campo ...” (Encíclica: “Graves de Communi”).


Pero hasta el propio León XIII ignoró, durante su pontificado, que su propio Secretario, el cardenal Rampolla, era masón. Rampolla estuvo a punto de ser el sucesor de León XIII, peo el veto de la Casa de Austria lo impidió. Entonces fue elegido Pío X. Poco después el cardenal Rampolla murió y se descubrió, en doumentos que guardaba, que era militante de la masonería (Presencia en la Hora Actual, del presbítero Julio Meinville).


Hay veintenas de matices y tácticas de las diversas logias. El gran maestro Cassard, grado 33, de filiación rosacrucista, decía (1871), refiriéndose a los católicos: “vosotros, los que pretendéis calfiicar a los masones con los epítetos de impíos, sois los verdaeros criminales prevaricadores de la ley de Dios, los apóstatas de la religión y los enemigos de la humanidad … la religión pura y verdadera está con nosotros y no con vosotros; y los masones son los cristianos por excelencia … los masones son los apóstoles de la civilización (Manual de la Masonería).


Pero en esa época otros ritos usaban estrategias diferentes y se afanaban en infiltrar la Iglesia. Uno de los dirigentes de esta línea fue el gran maestro James Darmestetter, profesor de la Escuela de Altos Estudios de París y muy versado en la Cábala. En 1891 escribió una serie de documentos, difundidos en las logias y sinagogas de Europa y EEUU. Darmestetter enhebraba sutiles argumentos para llegar a la tesis de que el profetismo judío, la ciencia y el cristianismo deberían ser llevados a una “convegencia”.


No se trataba, según él, de hacer una nuva religión, cosa muy difícil. Decía que el cristianismo era una escisión del judaísmo y que era necesario cambiarle su espíritu para darle un nuevo cauce. No era aconsejable tratar de destruirlo frontalmente. Debería usarse el profetismo (parte del Antiguo Testamento) para hacer del cristianismo una RELIGIÓN DEL PROGRESO. Se aprovecharían las mismas formas para introducir un nuevo contenido.
Afirmaba, interpretando a dirigentes de los más altos ritos secretos, que el cristianismo, mediante un adecuado “profetismo” y con ayuda de la “ciencia”, se podía convertir en un auxiliar de la Revolución. Juzgaban factible transformarlo por etapas, esperando los momentos oportunos, pero actuando en conjunción con “hermanos” que ya estuvieran dentro del catolicismo.


Darmestetter agregaba, en su libro: “La Historia del Pueblo Judío” que “la Cábala sale de sus misterios y se apodera de los fogosos … El Antiguo Testamentos substituye al Nuevo”.
En resumen, que el reino no es para otra vida, sino para ésta, bajo la hegemonía de una élite.
La Cábala, conjunto de libros sagrados judíos, explica y fija el sentido del Antiguo Testamento, según ellos, en oposición a Cristo y el Nuevo Testamento.
De la Cábala derivan las logias masónicas “espiritualistas”.


Consecuentemente, decían, si el catolicismo se basa también en el AT, en esta raíz puede lograrse un ensamble dialéctico para atraer a los cristianos al campo de las logias y sinagogas.
Grandes maestros masones trabajaban para lograr ese “ensamblaje”, incluso a espaldas de varias logias que no comprendían lo sutil de la maniobra, o que no creían que pudiera lograrse.
Los espiritualistas sí lo creían factible, consideraban que se podían crear puntos de cntacto con el catolicismo mediante los profestas del AT, no para que logias y sinagogas marcharan a su conversión, sino para descarriar a los cristianos de su camino. Y se plantearía como una “CONVERGENCIA en un plano superior de la lucha crítico-científica del espíritu”.


Se conduciría con un lenguaje y unas tácticas apropiadas. Primero se buscaría el “diálogo”, luego una entente y posteriormente buscar que el catolicismo se convirtiera en el auxiliar de la Revolución. Presentando el Socialismo con un hábito franciscano de amor al pobre.


El cabalista Saint Yves d'Alveydre también trabajaba en ese complicado plan, y también un grupo de expertos esoteristas: la Sinarquía que integraba miembros de las órdenes de la Rosa-cruz, Martinistas y del Simbolismo (de Oswald Wirth, como describe Pierre Virion en su obra Misterio de Inisquidad).


Estas maniobras de finales del XIX, aparentemente era una escisión de la Masonería mientras varios ritos seguían en su enconada lucha frontal contra la Iglesia, mientras otros, de más altos grados, procuraban la “convergencia”. Si bien la meta era la misma. Esta rama, más sutil e intrincada consdieraba que la revolución frontal hallaría siempre obstáculos y que la revolución (fabiana) de las mentes es mucho más efectiva.


El canónigo Roca (1830-1893) siguiendo dicho plan tuvo, empero, demasiada prisa, y no se cuidó de guardar siempre el secreto debido. Quería darle al marxismo una apariencia de cristianismo y habló sobre el particular en el Congreso Espiritualista Internacional, en septiembre 1889, en el Gran Oriente de Francia.
La Revolución debería ser la redentora y no Cristo. Había que suprimir el celibato, la sacralización, la sotana, etc. para “humanizar el sacerdocio”.


El catolicismo debía ser un medio para llegar a la lucha social. El cristianismo puro, decia, es el socialismo … socialismo y catolicismo pueden coincidir en una preocupación humanista (de su obra: El Final del Mundo Antiguo). Pero Roca se evidenció y desprestigió rápidamente.


Más efectiva fue la labor encubierta de los cabalistas. Varias de las corrientes revolucionarias, decían, deben presentarse bajo apariencia cristiana. Por ejemplo, hablar de la redención del pobre, en el entendido de que esto sólo es posible a través de la Revolución. Hau que derribar el antiguo concepto del hombre en relación con Dios, substituyéndolo por una lucha práctica del hombre en relación con la Naturaleza. En vez de un espiritualismo dirigido a Cristo, un espiritualismo dirigido hacia la liberación del hombre respecto a sus necesidades materiales.






LA CLARA ADVERTENCIA DE 1907.
El plan parecía absurdo de tan osado como era, pero iba ganando terreno. Es difícil explicar cómo fue engañando y persuadiendo a hombres con vasta preparación académica. En 1907 el Papa San Pío X se mostraba preocupado por tal avance y publicó su encíclica: “Pascendi Dominici Gregis” en que se decía: “al presente no es menester ya ir a buscar a los fabricadores de errores entre los enemigos declarados: se ocultan, y esto es precisamente objeto de gandísima ansiedad y angustia, en el seno mismo y dentro del corazón de la Iglesia. Enemigos, a la verdad, tanto más perjudicial cuanto lo son menos declarados. Hablamos, venerables hermanos, de un gran número de católicos y seglares y, lo que es aún más deplorable, hasta de sacerdotes …. Ellos traman la ruina de la Iglesia, no desde fuera, sino desde dentro: en nuestros días, el peligro está casi en las entañas mismas de la Iglesia y en sus mismas venas … No hay parte alguna de la fe católica donde no pongan su mano, ninguan que no se esfuercen en corromper ...”


Esta infiltración se hizo visible poco después, a partir de 1920 comenzaron a circular por Europa publicaciones tenedentes a persuadir a los círuclos intelectuales de que la masonerían no era lo que generalmente se creía. Luego en 1926, se reunieron en Aix-La-Chapelle (Aachen) los sacerdotes jesuitas Herman Gruber y Berteloot, por una parte y por otra tres eminentes masones israelitas: Kurt Reichl, el consejo supremo de Austria; Eugen lenhoff, ghran maestre de la logia austríaca, y el Dr. H. Ossian Lang, secretario general de la Gran Logia de NY.
Los tres masones plantearon la cuestión de ¿era posible llegar a un armisticio? … pues la Iglesia y la Masonería buscaban ambas el bien de la humanidad. La Iglesia creía en un Dios y la masonería en el GADU, etc.

El gran maestro Reichl mencionó que la humanidad se hallaba amagada por anarquistas, nihilistas, bolchevistas, etc. y que era posible afrontar ese peligro desde las logias y los templos (Francmasonería y la Iglesia, del Padre Bertellot).


Hubo otra entrevista poco después, participaron los sacerdotes Gruber y Mukermann y los cabalistas Oswald Wirth y el gran maestro, 33º, Ablbert Lantoine, del Supremo Consejo Escocés. Hablaron de que ambas partes “son agentes de la misma obra” y que era posible un acuerdo de buena fe.


Se desconoce hasta qué punto los dialogantes jesuítas creyeron en la paz, si fueron engañados o si cambiaron, incluso si ya habían cambiado de bando. ¿Creyeron ver la puerta para catequizar a los masones?
Lo cierto es que, conscientemente, o no, abrieron un puente por el que, como estaba previsto, no pasaría el Evangelio a las logias y sinagogas, pero sí la influencia de éstas hacia selectos círculos católicos.


Esos y otros diálogos arrastraron a otros clérigos hacia la “convergencia”, entre ellos al padre Gierens (Alemania), al padré Macé (Francia), al padre Theilard de Chardin, etc. y diversos grupos de seglartes y seculares.
La difusión de estas ideas cundió en diversas publicaciones católicas y ya era patente y pereceptible en 1930.


En esa década la masonería francesa se alió con el marxismo por lo que algunos masones no marxistas se alarmaron, y a los mismos se les explicó que la Revolución se realizaría “desde arriba”, como socialismo de Estado …. El socialismo es un ideal que tiende al establecimiento de la justicia económica, dando su sentido completo a las tres palabras: libertad, igualdad y fraternidad .. no hay masón que pueda declararse a la vez adversario del socialismo y buen masón.


En 1935 (28 diciembre) se presentó en la Cámara parisina una moción para disolver las logias, pero fue ampliamente derrotada (350 contra 91), se demostraba así que el Gran Oriente y la Gran Logia eran ya dueños y señores de los círculos políticos, “intelectuales” y económicos (La Cara Oculta de la Historia Moderna, de Jean Lombard).


Por todas partes se visulumbraban signos de los avances revolucionarios, fuera bajo dicha forma o la del marxismo, o del socialismo.


En 1937 el Papa Pío XI publica su encíclica “Divini Redemptoris”: “el comunismo se mostró en un principio tal cual era en toda su persversidad, pero muy pronto se convenció de que en esa forma alejaba de sí a los pueblos, y por eso ha cambiado su táctica y procura atraer a las multitudes escondiendo sus planes tras ideas que per se son neutras, incluso buenas y sugestivas. Asím anotando el común deseo de paz, los jefes del comunismo, fingen ser los más celosos promotores y propagandistas de la paz mundial; pero al mismo tiempo proclaman la lucha de clases que hace correr ríos de sangre …
Bajo diversos nombres, sin mencionar el comunismo, fundan asociaciones y periódicos que luego sirven únicamente a hacer penetrar sus ideas en ambientes que de otra forma les volverían la espalda. Procuran mediante la perfidia, infiltrarse en ambientes católicos y religiosos. Así, en otras partes, sin renunciar un instante siquiera a sus perversos principios, invitan a los católicos a colaborar con ellos en el campo que denominan humanitarismo y caritativo, proponienod a veces cosas delt odo conformes al espíritu cristiano y a la doctrina de la Iglesia. Preocurad, venerables hermanos, que vuestros fieles no se dejen engañar. El comunismo es intŕinsecamente perverso y no se puede admitir en ingún campo la colaboración con él, por quienes desean salvar la civilización cristiana”.


Pero la infiltración proseguía. Según Tomás McIam, el episcopado francés tenía informes (1939) de que al menos 120 sacerdotes y varios obispos franceses habían siod ya ganados por las logias, pese al canon de excomunión 2335 del Código del Derecho Canónico (Mentrias del Mundo Moderno, de McIam).


En el Centro de Estudios delos problemas huamnos trabajaban en favor de la “convergencia” el padre Theilard de Chardinb, Aldoux Huxley, el ocultista Dr. Alendy y vrios cabalistas más patrocinados, indirectamente, por la Banca Worms.


Cuando en septiembre de 1939 estalla la IIGM, y la URSS está al borde de la derrota, los promotores de la alianza (infiltración) masónica-católica ofrecen ayuda a la masonería alemana, disuelta por Hitler, para que luche en la clandestinidad. Será el jesuíta Gruber uno de sus portavoces. Y así empieza a actuar un grupo de sabotaje intelectual. En el Círculo de Kreisau militaban, en Alemania, el jesuíta Alfred Delp, el padre Roesch, el padre Koening, el pastor anglicano Dietrich Bonhoeffer, y otros más. Todoso coincidían en el empeño de crear un “socialismo-cristiano” dependiente del marxismo.


Terminada la guerra, el jesuíta Berteloot publica su libro: Francmasonería y la Iglesia en el que pide el cese de la “intolerancia” y la “instransigencia” católica respecto a las logias.


El 19 de marzo de 1950, bajo firma del padre Cordovani, el “Observatore Romano” desautorizó esos pronunciamientos y advirtió: “los obispos saben que el canon 648 y especialmente el 2335, que excomulgan a los que han dado su nombre a la Masonería, sin distinción de ritos, están en pleno vighor hoy como ayer. Todos los católicos deben saberlo, y hay que recordárselo para que no caigan en esa trampa … “.


Pero algunos sacerdotes fueron recibidos en tenidas “blancas”, como luego ocurrió en México con Mons. Méndez Arceo. Mons. Daniel Pezeril, obispo auxiliar de París, habló ante un grupo de masones sobre el tema “signos de la Iglesia del mañana” de tal manera que podía interpretarse como un acercamiento Iglesia y logias.


A todo esto el Institituto de Ediciones Pax inundó con diversas publicaciones sobre “religión” (ocho millones de publicaciones) creadas por el Movimiento Pax de Polonia, dirigido por teólogos marxistas mediante Boleslaw Plasecki. Publicaciones que inundaron los círculos católicos europeos y su influencia pasó rápidamente a América mediante el IDOC y otros grupos con grandes recursos económicos a su disposición.


El cardenal Ronealli, (patriarca de Venecia y luego Papa Juan XXIII), denunció en una homilía, en San Marcos (9 marzo 1958) la existencia de infiltraciones en la Iglesia, dijo que algunos “creen que ha llegado el momento de arruinar, de dispersar las fuerzas cristianas dividiéndolas, utlizando la palabra o la plma de algún desafortunado sacerdote, que traiciona abiertamente o en secreto su dignidad y su misión … ¿Quién suministra los medios, al servicio del desorden y no del orden, no del amor y la paz, sino e la división y el odio?”.


Pese a la advertencia, tres años después el sacerdote jesuíta Riquet recomendaba en “Le Figaro” (París, 18 marzo 1961) la lectura del libro “Nuestros Hermanos Separados los Masones”, escrito por el gran maestro Alec Mellor. Riquet fue recibido con honores en la Logia Volney (el libro tenía el imprimatur del jesuíta Bonichón).


Durante los '60 se habló mucho en Europa de varios prelados que creían en la conversión masónica o que simpatizaban con las logias. Especialmente el cardenal Agustín Bea, sus dos asesores Baum y Osterreicher; Lercaro, el cardenal Achille Liénart, el cardenal Frings, monseñor Aníbal Bugnini y otros.
El escritor francés Marquis de la Franquierie denunció que Liénart era 30º de la masonería en su obra: La Infalbiliad Pontificia.
El escritor italiano Tito Casini citó las fechas de iniciación masónica del cardenal Leo Suenens, primado de Bélgica, de monseñor Aníbal Bugnini y otros en su obra El Humo de Satanás.


Jules Isaac, ex inspector general de Instrucción Pública de Francia, en compañía de los rabinos Kaplan, Rosemblum y Zwi Taubes, mantenía frecuentes contactos con los sacerdotes llamados “liberales” o “progresitas”, partidarios de “una nueva Iglesia”. En dicha corriente figuraban también monseñor Köning, de Viena; Afrink, de Utrech; Suenens, de Malines; Hans Küng, el dominico Schillebeckx y el jesuíta Van kolsdonk.


El obispo Sergio Méndez Arceo pidió en el congreso conciliar (20 niviembre 1963) que fueran derogadas las leyes eclesiásticas contra la masonería, aunque no lo logró. Argumentaba que “los principios de la masonería, como la historia nos enseña, fueron cristianos y también hoy, en parte, siguen siendo” (El Juicio de las Naciones del ingeniero Tomás Moreno Carbantes de Civitá, 4 abril 1964).






LOS CAMBIOS DESEADOS POR ALGUNOS.
También en los '60 surgieron fuertes y numerosas corrientes de “modernistas”, “liberales”, “progresistas”, “cristianos por el socialismo”, etc. que presionaban en el sentido de “que todo en la tierra debe estar ordeando respecto al hombre, como a su centro y a su cumbre”.


Varios teólogos simpatizaban con la “convergencia” y se adherían al Consejo Ecuménico de las Iglesias, fundado en Amsterdam (27 agosto 1947) con la participación de 147 enominaciones religiosas de 44 países, y con ciertas tendencias hostiles al catolicismo.


Los “progresistas” y los “teólogos de la liberación” se empeñaron en lograr cambios radicales, como el Catecismo Holandés de inspiracón marxista.


En la siguiente década, los '70, algunos grupos acentuaron tendencias para difundir, gradualmente, los siguientes puntos:
1.- minimizar en el catolicismo su esencia de vida trascendente, colocando en lugar principal una meta de mejoramiento social y económico denominqado: “liberación del hombre”.
2.- debilitar el respeto hacia lo sobrenatural y dar más énfasis a lo humano y social.
3.- poner en el centro de gravedad de la religión los problemas materiales. Pasando por alto que el avance marxista o la inflación supracapitalista generan miseria, y hacer gravitar la causa de ese mal exclusivamente en la clase “rica”, forma vaga que incluye como tales a todos los que no estén en la miseria y que poco pueden hacer para evitar la miseria generada deliberadamente por gobiernos y círculos revolucionarios.
4.- sevir al hombe es la forma de servir a Dios, y al hombre se le sirve, concretamente, en lo socio-económico.
5.- suscitar dudas sobre toda la tradición, cuestionar y replantearlo todo.
6.- formar un nuevo tipo de sacerdote que más que actuar sobre el alma de los creyentes actúe en lo económico.
7.- soslayar la apologética y, en general, la moral, incluso el problema de la educación escolar materialista.
8.- no ataer al hombre hacia la religión, sino adaptar ésta al hombre.


Tendencias difundidas por numerosos canales como el IDOC que posee financiación casi ilimitada.


En Holanda se muestra muy activo el Centro de Comunicación entre la Iglesia y el mundo.
En Alemania están cautivos del “Cristianos por el Diálogo”.
En Francia de “Biblia y Revolución”, etc.


Los grupos proféticos han venido surgiendo en todo el mundo occidental, aparentemente por generación espontánea, pero muy bien financiados y coordinados de forma secreta (o discreta). Se autoproclaman asistidos por el Espíritu Santo, movidos por “carismas”, etc.


Tienden a una Iglesia de comunidad de hombres, en vez de hacia una Iglesia institucional.Enfatizan mucho la lucha en favor del “oprimido”, en coincidencia con la “lucha de clases” y la consecuente lucha revolucionaria. Se usa la dialéctica con términos como: “madurez”, “pluralismo”, “Nueva Iglesia”, etc. Siempre propiciándo una sociología que transforme la Teología, etc. (Nuevo Profetismo, de la Acción Católica de Madrid).


Una de las “renovaciones” que se buscan es reducir a Cristo al papel de luchador revolucionario y así, toda la Iglesia “converge” en una socio-economía para “liberar a los pueblos” bajo el atractivo estandarte del “amor al pobre”.


Es un plan surgido de las profundidas de las logias y sinagogas más selectas. Si antes soñaban con cerrar los templos y seminarios, matar sacerdotes y así acabar con la Iglesia de forma violenta, ahora se tiene un sueño más ambicioso y pérfido: lograr que templos, seminarios y sacerdotes ayuden a implantar la Revolución mundial.


Los espiritualistas-cabalistas se apoyan en que es “su pueblo el único ELEGIDO”. Toman como base partes del AT (Deuteromonio: 7, 22, 23, etc.
Pero el AT era sólo la preparación, anuncio de la llegada del Mesías. Y llegó Cristo y trazó el camino definitivo, pero el pueblo “elegido” lo rechazó. Se sentía elegido para domninar sobre todas las otras naciones y sus riquezas. No quiso ser el elegido para transmitir el Evangelio. Y desde allí se abrió un abismo.


Dicho pueblo se empeñó en llegar a ser el amo absoluto. Tomó partes del AT y las fue acomodando en sus libros sagrados formando el TALMUD. Así esperan que “su” Mesías les entregue el cetro real del mundo …


Todos los pueblos les servirán y todos los reinos serán sometidos (Sanhedrín, fol 88b y 99a).


Dios les dio (a los no judíos) forma de hombre para la gloria de Israel. Pero fueron creados con el solo fin de servirle a éste … (Midrasch Tapioth, fol. 25 d).


Si un judío contrae matrimonio con un no judío o con su sirvienta, el matrimonio es nulo (Eben Haezer, 44, 8).


Un cristiano muerto es igual que un animal muerto … un alma judía es más cara y agradable a Yahvé que todas las almas de los otros pueblos de la tierra … que se asemejan al alma de las bestias, etc.


Estas y otros conjuntos de tradiciones fueron transmitidas, primero de forma oral, luego constituyeron varios libros sagrados, cuyo conjunto forman el Talmud (las traducciones son obra del teólogo católico Rev. I. B. Pranaitis, 1892).


Estas y otras muchas máximas y normas parecidas rigen en los grupos “espiritualistas” de las sinagogas y de allí se rezuman directivas generales, más solapadas, para gran diversidad de logias y ritos secretos.
Unos tienen contenido de “misticismo” invertido; otros, simplemente son de contenido materialista de dominio; pero todos coinciden en sus fines y acción.
Los “gentiles” que colaboran tienen tratamiento de hermanos políticos y participan en la maquinaria de control como testaferros e intermediarios.


La REVOLUCIÓN MUNDIAL solo es el instrumento para que unos pocos “elegidos” puedan conseguir “el cetro y riquezas del mundo” … de ahí que carezcan de todo escrúpulo moral, de ahí su crueldad implacable, de ahí su “misterio de iniquidad” y su odio sin fin hacia la Iglesia y sus seguidores.








BALANCE DE SITUACIÓN.
Ante las voces de que el catolicismo está siendo acosado, desde fuera y desde dentro, cierta propaganda se empeña en difundir tranquilidad o indiferencia. Se afirma que todo va bien y que se camina hacia más elevadas formas de conducta, tanto así que ya ni siquiera es necesario hablar concretamente de apologética y moral como antaño.


La inquietud ante el ateísmo educativo es acallada rápidamente y se soslaya de forma continua.


En Hungría el régimen marxista confiscó todas las escuelas, 538 sacerdotes fueron deportados o asesinados, a la mayoría se les prohibió ejercer su ministerio y la Iglesia se estatalizó.
Los llamados “sacerdotes de la paz” excomulgados en 1957 por Pío XII tras adherirse a las logías del poder político fueron reinstalados por el gobierno incluso como obispos.
El cardenal Mindszenty luchó denodadamente hasta que fue apresado y torturado. Su sucesor, el cardenal Laszlo Lekal, manifestó, voluntariamente o presionado, su deseo de “colaborar” con el régimen “porque la Iglesia ha encontrado su lugar en el socialismo”.


En Checoslovaquia ocurrió algo similar, cuatros obisppos muertos en prisión. 1.500 sacerdotes impedidos de ejercer, de los 10.473 templos abiertos en 1948 sólo quedaban abiertos 3.200 abiertos en 1965.


El Vaticano denunció (3 noviembre 1949) que en la URSS había seminarios formando “sacerdotes” marxistas que luego eran infiltrados en diversos países.
El obispo auxiliar de NY: Fulton Shenn, dijo en aquel entonces, que ya había más de 1.000 de esos “sacerdotes”.


Así se explica la paradoja de que en todo país comunizado se actúa contra el catolicismo, en tanto que en los países aún no comunizados crecen los grupos de clérigos que propician el advenimiento del marxismo.


En ESPAÑA el nuncio Dadaglio y los cardenales Enrique Tarancón y Narciso Jubay Aranau condujeron a veintenas de obispos y sacerdotes hacia una “convegencia” con los líderes socialistas.


En Brasil cunde un auténtico vendaval de propaganda marxista dentro del clero, hay varios libros testimoniales sobre ello, así: “Brasil, una Iglesia Diferente”, de José Narino Campos; “Autodestrucción de la Iglesia en Brasil” de Anónimo Guedes de Holanda, etc.


El caso de monseñor Helder Cámara es uno de entre muchos. Frecuentemente este obispo, coincide con los más entusiastas agitadores marxistas.
En julio de 1976 el cardenal Avelar Brandao recibió una condecoración masónica y declaró su deseo de procurar “caminos convergentes” (O Defensor da Fe, julio 1976, edición extra, pg. 7).


En Chile, el cardenal Raúl Silva Henríquez declaró, en víspera de elecciones, que era legítimo a un católico votar por un candidato marxista (Última Hora Santiago Chile, 24 diciembre 1969) en contradicción total con la excomunión mayor decretada por el Vaticano (13 julio de 1949) “para los católicos que militen en el Partido Comunista o ayuden a éste de cualquier forma”.


Durante el régimen del comunista y masón Salvador Allende Gossen el cardenal Silva Henríquez, y otros prelados, se ostentaron como partidarios de dicho régimen. En noviembre de 1970 el cardenal declaró que “en el socialismo hay maś valores evangélicos que en el capitalismo”... en franca oposición con lo que el Papa Pío XII había dejado claramente precisado sobre la iniciativa privada, el capital, el estatismo y el socialismo (14 abril 1956).


En Cuba, …


En toda Centro y Sudamérica es del dominio público que numerosos obispos y sacerdotes (particularmente los jesuítas) alientan a la guerrilla y terrorismo comunista. Y varios de ellos forman parte del régimen marxista de Nicaragua.


En todos los países es posible escuchar, con frecuencia, homilías que deslizan ideas de componenda y claudicación ante los enemigos tradicionales de la fe.


Es frecuente que el problema de la pobreza sea lanzado a la cara de quienes trbajan y viven, sin penurias o con ellas, como si de ellos dependiera resolverlo sin aludir que la pobreza es generada por poderosos grupos políticos que promueven reformas agrarias e inflaciones empobrecedoras.




PUNTO DÉBIL DEL PLAN PARA CAMBIAR EL MUNDO.
El Plan para cambiar los cimientos católicos del mundo y con ello a éste no ha dejado nada fuera de su influencia. El Supracapitalismo es uno de los “motores” de dicho cambio con su enorme influencia económica y en otros campos.


El CRE (Consejo de Relaciones Exteriores) órgano que dirige la política exterior de EEUU, el Bildeberg Club, la Comisión Trilateral, la ONU, el Banco Mundial, etc. hacen lo mismo.


Millares de logias, de los más variados ritos operan con especialistas en diversas áreas y a muy altonivel vinculadas con las sinagogas.


La ONU dispone de poderosos organismos que imponen estrictos controles mundiales, agendas, objetivos y proveen de medios para alcanzarlos.

Es una grandiosa maquinaria, bien engrasada, con recursos casi ilimitados que gana posiciones sin que parezca que haya nada o algo capaz de oponérsele.

Efectivamente, si la Revolución mundial (Nuevo Orden Mundial) marchara únicamente contra las instituciones que no le son afines podría triunfar y prevalecer indefinidamente de forma fácil. Pero resulta que no sólo se propone dominar a los pueblos, sino también eliminar a Cristo.


Y las palabras de Él siguen anunciando que ese enemigo puede en algún momento palpar el triunfo, pero que ciertamente “NO PREVALECERÁ”.