Tema: ¿Por qué el maltrato a la mujer tiene menos incidencia en la Europa católica?

¿No influirá también en esto (aparte del mencionado individualismo protestante) el hecho de que países como Suecia, Gran Bretaña, Alemania, Holanda o Francia estén a rebosar de inmigrantes que se creen con derecho de abusar de las mujeres de allí como les venga en gana?

Saludos en Xto.

Iniciado por ReynoDeGranada

¿No influirá también en esto (aparte del mencionado individualismo protestante) el hecho de que países como Suecia, Gran Bretaña, Alemania, Holanda o Francia estén a rebosar de inmigrantes que se creen con derecho de abusar de las mujeres de allí como les venga en gana?

No, porque Italia y España también están a rebosar de inmigrantes pero en cambio tienen porcentajes bajos de maltrato.

El porcentaje alto de maltrato en Francia puede deberse a que, pese a ser un país de raíces católicas, en el fondo la francesa es una sociedad muy secularizada, al ser la primera que vivió el proceso revolucionario. La violencia familiar y la baja natalidad, que da lugar a la la recepción de inmigración, se deben a la misma causa: el proceso de secularización iniciado en 1789.

Iniciado por Kontrapoder

No, porque Italia y España también están a rebosar de inmigrantes pero en cambio tienen porcentajes bajos de maltrato.

El porcentaje alto de maltrato en Francia puede deberse a que, pese a ser un país de raíces católicas, en el fondo la francesa es una sociedad muy secularizada, al ser la primera que vivió el proceso revolucionario. La violencia familiar y la baja natalidad, que da lugar a la la recepción de inmigración, se deben a la misma causa: el proceso de secularización iniciado en 1789.

Además Finlandia está entre los países con altos índices de violencia y no posee una población inmigrante muy fuerte... bueno, de acuerdo a este texto.


Finlandia es el país europeo que atrae menos inmigrantes a causa de los duros y largos inviernos

¿No se podría atribuir también a los altos índices de alcoholismo de los nórdicos? Por supuesto el hecho de que sean sociedades "más avanzadas" y, por ello, las mujeres allí "no pasan ni una" no parece cuadrar. De ser así, desde un principio ya no habría esa clase de violencia.

En cualquier caso, me parece muy acertada, y creo que es la causa principal, la contraposición que se hace en el artículo: el individualismo protestante frente a un mayor sentido de comunidad que aún puede existir en los países históricamente católicos (es decir, que lo eran hasta hace dos días) aunque ya secularizado.

No sé yo raolbo, en Suecia por ejemplo el Estado tiene el monopolio del alcohol (https://es.m.wikipedia.org/wiki/Systembolaget) e impone condiciones muy restrictivas a la hora de comprarlo por lo que parece.
También en Noruega (https://en.m.wikipedia.org/wiki/Vinmonopolet), las Islas Feroe (https://en.m.wikipedia.org/wiki/Rúsdrekkasøla_Landsins), Islandia (https://en.m.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADnbúð) y Finlandia (https://en.m.wikipedia.org/wiki/Alko) la venta de alcohol a partir de determinada graduación corresponde al Estado.

Saludos en Xto.

Precisamente ahí se señala que el consumo de alcohol es muy alto en esos sitios y que, por ello, el Estado decidió controlar su venta:

"En 1766 el rey Adolfo Federico de Suecia decidía suprimir, después de varias tentativas infructuosas de regular el alto consumo de alcohol, todas las restricciones al consumo. Esto condujo a que virtualmente cada hogar fabricase y vendiese alcohol. A principios del siglo XIX, el consumo promedio en Suecia era de 45 litros de alcohol puro al año. La alta tasa de consumo de alcohol se convirtió en un problema de salud pública enorme."

https://es.m.wikipedia.org/wiki/Systembolaget

"Iceland has very high taxes on alcohol. Historically, this was to curtail consumption. Tax rates in stores are not a percentage of price (such as a sales tax or income tax) but are proportionate to the alcohol content."

https://en.m.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADnbúð

Y, atención a lo que se señala aquí (https://en.m.wikipedia.org/wiki/Alko):

"Its wine selection has grown in recent decades as there has been an increase in consumption and a government drive to change Finnish drinking habits to a more "European" style, which means a move from hard liquor to wine and beer"

Es decir, que ahí se acostumbra históricamente a beber alcohol de muy alta graduación.

Todo esto, lógico, si lo pensamos, por ser países en los que apenas sale el Sol un mes al año, como quien dice. También son altas las tasas de suicidos y de consumo de antidepresivos. Todo ello me parece que puede contribuir a una mayor violencia doméstica.

John Martin, culpable de asesinar a esposa

La pianista Natalia Strelchenko fue estrangulada

19/03/2016 01:41 AP





La ejecutante rusa se casó hace dos años con Martin. Foto: Especial



LONDRES.

Un jurado británico halló culpable a un músico clásico de golpear y estrangular a su esposa, la exitosa pianista concertista Natalia Strelchenko.

El jurado condenó el viernes al bajista John Martin por el asesinato de Strelchenko, de 38 años, quien fue atacada en la casa de la pareja en Manchester, en el noroeste de Inglaterra, en su segundo aniversario de bodas en agosto.

Una testigo que se estaba quedando con la pareja dijo que vio a Martin, de 48 años, empujar a Strelchenko por las escaleras, golpearla repetidas veces y decir “quiero matarla”.

La testigo dijo que salió corriendo en busca de ayuda; Strelchenko fue hallada herida de gravedad en la casa y murió en un hospital poco después con lesiones en la cabeza y el cuello.

Una cámara policial grabó a Martin diciendo “mátenme, mátenme por favor, no tengo ninguna razón para vivir, no merezco vivir”, cuando agentes llegaron a la casa de la pareja.

Martin alegó que no podía recordar el asesinato luego que ingirió una mezcla de alcohol y diazepam, que dijo que había confundido con su medicamento contra la depresión.

Strelchenko, nacida en Rusia y quien usaba el nombre artístico de Natalia Strelle, estudió en el Conservatorio Estatal de San Petersburgo y llegó a tocar en salas como el Carnegie Hall en Nueva York y el Wigmore Hall en Londres.

Se mudó a Manchester en el 2009 y en el 2013 se casó con Martin, nacido en Noruega. Los fiscales dijeron que la pareja tenía una relación volátil y alegaron que Martin estaba celoso del éxito de su esposa.

La familia de Strelchenko dijo en un comunicado que ésta “era extremadamente talentosa y tenía una vida por delante”.

“No podemos expresar cuán devastados estamos de que le hayan robado la vida”, manifestó la familia.

La jueza Laura Cox dijo que sentenciaría a Martin el lunes.


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Fuente:

John Martin, culpable de asesinar a esposa

Datos objetivos sobre violencia de género en España

PREGUNTA 1: ¿Es la violencia de género un problema especialmente importante en España?

La respuesta es no.

España es de los países de Europa y del Mundo con menos feminicidios de pareja y menos violencia física y sexual hacia la mujer. Además, según los estudios del Centro de Investigaciones Sociológicas, octubre de 2015, es el problema que afecta personalmente más al 0,1% de los españoles (en 2010 al 0,4%).







En el mismo estudio citado anteriormente, se puede ver claramente como las campañas de alarmismo social respecto a este problema afecta a los ciudadanos. Mientras que España es uno de los países que menos violencia de género reconocen padecer sus mujeres, estas son de las europeas que tienen la percepción de que el problema es mayor en su país. Esto choca con la crítica que se ha hecho a esta encuesta en el sentido de que las mujeres españolas sufren poca violencia de género no porque sea cierto sino porque están poco concienciadas del problema.







Estudios del CIS. ¿Cuál es el problema que a usted personalmente le afecta más?

Hacer click sobre la imagen para verla más grande.

Violencia contra la mujer. Octubre de 2015: 0,1%.

Violencia contra la mujer.Octubre de 2010: 0,4%

PREGUNTA 2: ¿Está empeorando el problema de violencia de género en España?

La respuesta es no. No está empeorando.

Hay variación de un año a otro pero no se puede decir que haya una tendencia ascendente ni descendente en el número de mujeres víctimas de homicidio por violencia de género. Por otro lado, el número de denuncias y condenas se mantiene más o menos estable.







PREGUNTA 3: Dado el número considerable de denuncias y de condenas. ¿Significa que hay un problema generalizado de violencia severa contra las mujeres?

La respuesta es no.

La inmensa mayoría de los casos juzgados son por cuestiones leves y puntuales de maltrato físico sin lesiones que requieran recuperación o por menoscabo psíquico, amenazas etc. Y probablemente sean la inmensa mayoría de "sentencias por conformidad" que dictan los Juzgados de Violencia contra la Mujer sin que tengan que llegar a ir a juicio a los Juzgados de lo Penal.

Son muy pocos los casos juzgados por las Audiencias Provinciales por delitos muy graves que conllevan más de 5 años de prisión.


Los casos instruídos de delito claramente más frecuentes, el 63,37% del total, corresponden al de lesiones del artículo 153 del código penal. Es decir, causar menoscabo psíquico o lesión de menor gravedad, golpear o maltratar de obra sin causar lesión, cuando la ofendida (mujer) sea la pareja o expareja. El castigo que podría corresponder podría ser: pena de prisión de seis meses a un año o de trabajos en beneficios de la comunidad de treinta y uno a ochenta días y, en todo caso, privación del derecho a la tenencia y porte de armas de un año y un día a tres años.


Si el mismo hecho lo realiza la mujer contra su pareja o expareja se aplicaría el artículo 147, apartados 2 y 3 (como si el maltrato fuese a un extraño). Lesión que no requiera asistencia facultativa ni tratamiento médico o quirúrgico, o maltrato de obra sin causar lesión. En estos casos será castigado con la pena de multa de uno a tres meses o de uno a dos meses.

Simplificando, el 63,37% de los delitos instruidos corresponde a casos en que si los comete un hombre es delito (puede conllevar pena de prisión) y si los comete una mujer sólo es castigado con una multa.









Nova Fortia: Datos objetivos sobre violencia de género en España

La otra cara de Finlandia: suicidios, alcohol y violencia de género

El país nórdico es un modelo de sociedad avanzada. Pero también sufre elevadas tasas de suicidios, homicidios y violencia de género. El alcohol, clave en las relaciones sociales, explica más de la mitad de los casos.

Javier Corso


Actualizado: 18/08/2016 13:24 horas




Existe una doble moral en Finlandia: está bien que bebas cada fin de semana y, si no lo haces, no eres un auténtico hombre. Cuando en un grupo alguien no bebe, recibirá las presiones del resto. Eso sí, cuando esa persona empiece a sufrir problemas serios con el alcohol, llegará el estigma, la gente lo señalará como un perdedor y los mismos que le animaron a emborracharse rechazarán que la sociedad pague su tratamiento.








En los últimos años, Finlandia se ha alzado como un referente de lo que debería ser un país moderno, con políticas honradas y servicios de calidad para el pueblo... Pero esta fachada real esconde un lado menos amable: sus tasas de suicidios, homicidios y violencia de género se encuentran entre las más elevadas del mundo. El denominador común, presente en más de la mitad de los casos, es el abuso del alcohol.








El factor principal de esta afición a la bebida es la búsqueda de la desinhibición, la ruptura con las barreras emocionales propias del carácter finlandés. En este país se hace apología de la autosuficiencia. «Hay muchos hombres que maltratan a sus mujeres en casa. Todo el vecindario estará al corriente, pero nadie hará nada», relata Mari Hietala, terapista ocupacional.








También hay factores externos. La ubicación geográfica, las bajas temperaturas y la falta de luz solar afectan al estado de ánimo de la población. Allí sufren inviernos helados que transcurren lentamente sin llegar a percibir la luz del sol: hasta 51 días seguidos de oscuridad en el extremo Norte y temperaturas mínimas de 40 grados bajo cero.








«Tenemos una fuerte tradición de beber los sábados», dice Antti Maunu, experto de una asociación contra el alcoholismo. «Si haces bien tu trabajo y cuidas de tu familia, entonces te has ganado un buen trago. Esto significa que beber se convierte, casi por definición, en algo que debe denotar respeto y madurez».








Alrededor del 25% de los pacientes de los hospitales acaban allí por problemas con el alcohol. El gasto directo alcanza los 6.000 millones de euros al año, y, si se le añaden costes indirectos la suma asciende a los 10.000 millones. La cifra cobra su verdadera dimensión al compararla con el presupuesto del país: 50.000 millones. El gran reto de Finlandia es invertir en prevención al mismo tiempo que se trata a los enfermos que ya sufren las secuelas del abuso del alcohol. Es una decisión compleja, pues requiere esperar 15 años para cosechar los primeros resultados. Con la crisis, los recortes suelen empezar por las áreas especializadas en alcoholismo. La justificación es sencilla: la culpa es de quienes tienen esos problemas.








«Espero que la gente empiece a entender que siempre hay esperanza», dice Kaarlo Simojoki, experto de la A-Clinic Fundation. «Siempre hay posibilidades de un cambio. No debemos bajar los brazos y decir que no se puede hacer nada. No es cierto, hay mucho por hacer y debemos hacerlo juntos».










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Fuente:

La otra cara de Finlandia: suicidios, alcohol y violencia de género - El país nórdico es un modelo de sociedad... | Papel/historias | EL MUNDO

SOBRE EL MACHISMO HISPANO Y LA REALIDAD HISTÓRICA:

Suele acusarse, sin fundamentos, de una carga particular de machismo a las sociedades hispánicas, sobre todo en relación a otras culturas europeas. La realidad es muy otra. Los germanos tenían una posición ambigua respecto a la mujer, a veces más favorable, a veces menos, la Ley Sálica o el Fuero Juzgo son de origen germánico, y limitaron el rol de la mujer en la sociedad de forma considerable, la Ley Sálica (Francia) más que el Fuero Juzgo (España). En España no se aplicó la Ley Sálica (aunque la semi-sálica viene desde los Austrias) hasta la llegada de los Borbones, por eso mujeres podían heredar propiedades, títulos y honores, y hasta gobernar, ser reinas por derecho propio, no consortes, como lo fue Isabel la Católica, para poner un ejemplo harto conocido, y como lo fue su hija, Juana. En plena Edad Media española, las Munnia Donnas, las Señoras nobles, tenían privilegios que no contaban ninguna mujer del resto del continente europeo. Ni hablar de las posiciones de gobierno y conquista que ocuparon (sí, hubo mujeres conquistadoras) muchas mujeres españolas en América durante la Monarquía, algunas esposas heredaban los cargos al morir su marido y las primeras mujeres en el gobierno de América existieron hace más de cuatro siglos, gracias a españoles y sus costumbres (entre las poblaciones prehispánicas esto era impensable); en Quito, por ejemplo, doña Magdalena de Anaya es la primera mujer que efectivamente gobernó nuestro territorio y eso a inicios del XVII, cuando hoy se considera un logro que una mujer alcance la presidencia de un país. En la misma Península, en ausencia del monarca, la reina era gobernadora cuando su marido no se encontraba en el reino, como la emperatriz Isabel; ni mencionar los casos de mujeres designadas para cargos de gobierno en Europa por la Monarquía Hispánica, como la Archiduquesa María de Austria, gobernadora de los Países Bajos españoles (la señora quería renunciar al cargo, pero su sobrino Felipe II le imploraba que no lo hiciera por considerarla indispensable en su cargo). Cuando ingresó la dinastía Habsburgo de origen germano a reinar en España, más bien entonces se empezó a limitar el rol de la mujer en algunas esferas antiguamente ocupadas, y finalmente fueron los Borbones de origen francés quienes adoptaron la Ley Sálica, lo que impedía legalmente que la mujer herede el trono, provocando tres guerras civiles a causa de esto, entre Carlistas e Isabelinos. Más machismo real se produjo gracias a la influencia francesa que a ninguna otra.

Según la ley feudal inglesa vigente hasta tiempos actuales, la mujer no puede heredar la propiedad del mayorazgo vinculada a los títulos nobiliarios. Por eso muchas fortunas se disolvían y muchos títulos se perdían, al desvincular el mayorazgo del rango nobiliario para permitir que la mujer herede, sin darle el privilegio que al hombre, de conservarlo. Las mujeres podían votar en el régimen local español, los Cabildos, hasta la abolición del Antiguo Régimen en la Península y la independencia en América. A diferencia de lo que pasaba en los países anglosajones, donde los votantes locales eran hombres porque se asumía que las mujeres votaban como sus maridos porque ellos pensaban por ellas. El liberalismo político de origen francés e influencia inglesa derogó eso en España y en la América española o la España americana, y las mujeres tuvieron que esperar más de un siglo para poder volver a participar en la vida política de sus países, considerado como un logro de las sociedades modernas. Las mujeres españolas se metían hasta en el ejército, en Quito tenemos un caso paradigmático durante la independencia, las hermanas Sáenz, la una, Manuela, se unió al ejército separatista, la otra, Josefa, se unió al realista y ambas utilizaron uniformes, batallaron y ganaron medallas. También valdría hasta enterarse de la libertad sexual de la mujer hispánica, que fue y es mucho mayor de lo que se cree comúnmente. La genealogía brinda muchas luces al respecto. Y así podríamos seguir. Mucho del machismo actual, del peor tipo, y de la moralina barata que sufrimos, es heredada de la época victoriana inglesa, en plena influencia y hegemonía mundial de Gran Bretaña en el siglo XIX. Lo hispánico es mucho más profundo de lo que se cree. Y la historia más compleja de lo que suele afirmarse.


En la imagen: la Conquistadora Inés de Suárez después de haber decapitado a Quilicanta y otros siete curacas cuyas cabezas colocó en picas.





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Fuente:

https://www.facebook.com/photo.php?f...type=3&theater

Algunos comentarios en la misma publicación de Facebook que vale la pena destacar.



Luis Miguel Gonzalez Carromero La primera mujer de España en heredar fue Gimena la mujer del Cid



Enrique Soto Urraca I de León (León, 24 de junio de 1081-Saldaña, 8 de marzo de 1126) fue reina de León entre 1109 y 1126.
Fue la primera reina titular de Europa



J César Rodríguezb Recuerdo también a Isabel Clara Eugenia en los países bajos y en la época de los Hasburgo.



Lons Patricio En Inglaterra , las mujeres tuvieron que llegar a la violencia, el terrorismo y la inmolación de una mujer ante el caballo preferido del rey en el Derby, para lograr el derecho a votar.



Manu Rey Fernández Y la mujer Hispánica NO ha perdido su apellido, ni lo pierde al casarse, solía ser Gurmensinda Rebolleta Gorgonzola de Heraledo, si ese era el apellido del esposo
Por supuesto cualquier parecido con la realidad, es, pura coincidencia vs el nombre apellidos y el de, ja ja ja ja jajajajaja



Carlos Fernández Rodríguez En la edad media española hay constancia de maridos que necesitaban la aprobación de su mujer para vender determinadas tierras que eran heredadas por ella.

Además fueron muchas las mujeres que estudiaron, hicieron carrera y sacaran cátedra en las universidades

Y bueno, el matriarcado de origen celtico siguió muy presente en el norte de España prácticamente hasta hoy. Alli siempre fue la mujer la jefa de la casa.

«Vimos los días pasados en la villa de Alcalá de Henares a la doncella Isabel de Vergara, dottísima en letras latinas y griegas. La qual en toda disciplina seguía la manera y orden de estudiar de sus hermanos, que son dottísimos como en otra parte decimos.

En Salamanca conocimos a Luisa Medrana (de Medrano), doncella eloqüentísima. A la que oymos, no solamente hablando como un orador, más bien leyendo y declarando en el estudio de Salamanca libros latinos públicamente.

Assí mismo, en Segovia, vimos a Juana Contreras, nuestra discípula, de muy claro ingenio y singular erudición. La qual después me escribió cartas en latín elegante y muy dottas.

Juliana Morell destacó por la defensa que hizo de tesis filosóficas a los trece años y el dominio de catorce lenguas, además de diversas materias humanísticas y musicales, cuando todavía no había cumplido los quince…»

Testimonio de Lucio Marineo Sículo (1460-1533).


Conocidos son los nombres de la Latina, Luisa Sigea, Ángela Zapata, Isabel Poya, que se distinguió por sus conocimientos en filosofía y abrió cátedra pública en Roma; sor Romera, Valentina Pinelo, Laurencia Méndez Zurita, Lucía Medrano, María de Mendoza, Luisa Morella, Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes; Catalina de Paz, Paula Vicencio, Beatriz de Castro y Virués, María Téllez, Esperanza de Claramonte, Mariana Calvajal, María de Peralta, Ana de Ossorio, Luisa Zapata, Jerónima Fajardo, Graida Grimau, Luisa de Silva, Lucía Salicia, Isabel María Losa, Ángela Montena, María Sabiote, Clara de Barrionuevo, María de Urrea, Magdalena de Bovadilla, Isabel de Ribadeneira, Ana de Zuazo, Catalina de Solís, Margarita de Noronza, Juana de Contreras, Juliana Morell, Jerónima Ribot, Catalina Trillo, Leonor de Meneses, Cecilia Morillas, Catalina de Estella, Isabel de Rosales…

Aunque ésto es puro discurso de feminista, saca a la palestra algo que quizás no nos había pasado por la cabeza a los que vivimos de este lado del charco.




¿Por qué la machista Latinoamérica ha elegido más líderes femeninos que Estados Unidos?

Gioconda Belli

Aún sufriendo violencia y machismo, las latinoamericanas superan en representación política a las demás regiones, con excepción de Escandinavia





Michelle Bachelet, primera mujer en ocupar la presidencia de Chile. Photograph: Luis Hidalgo/AP


Monday 7 November 2016 11.26 GMT Last modified on Friday 11 November 2016 11.22 GMT



En años recientes, Latinoamérica ha tenido más mujeres presidentes que cualquier otra parte del mundo. Pero durante sus triunfantes campañas electorales, ninguna de ellas tuvo que enfrentarse a una propaganda tan despectiva y sesgada, ni someterse a tanto escrutinio, como Hillary Clinton en su intento por ocupar la presidencia de los Estados Unidos.

Aunque, en efecto, la opinión pública ha cambiado y las últimas encuestas sugieren que Clinton tiene más probabilidades de ganar, hace una década tan sólo el 60% de los norteamericanos pensaban que el país estaba listo para una mujer presidente – el mismo año que Chile eligió a Michelle Bachelet como su primera mujer jefe de Estado.

En 1974, la argentina Isabel Perón fué la primera mujer en ocupar la presidencia en la región, y entre 1990 y 2014, un número récord de mujeres fueron elegidas como líderes políticos. Violeta Chamorro en 1990 en Nicaragua, Mireya Moscoso en 1999 en Panamá; Chile eligió a Bachelet en 2006 y 2014 y Argentina en 2007 y 2011 a Cristina Fernández de Kirchner, y en el 2010 Dilma Rouseff en Brasil y Laura Chinchilla en Costa Rica. Rousseff también fué reelegida en 2014.

Pero, ¿cómo es que las mujeres tengan acceso a un nivel de representación política mayor a todo el mundo, exceptuando a los países escandinavos, en una región que abarca a siete de los 10 países con mayor índice de feminicidio, notoria por su imperante machismo, en la que menos de la mitad de la población femenina cuenta con ingresos económicos?

Y ¿por qué, en una cultura como la de los Estados Unidos, las mujeres han tenido tantas dificultades en ascender en la jerarquía, mientras que en comparación, en países donde el machismo es la norma los hombres han mostrado una mentalidad más abierta?





Isabel Perón de Argentina. Photograph: Eduardo Di Baia/AP



Yo creo que detrás de cada macho hay un niño inseguro que necesita de cuidados maternos, de tal modo que en Latinoamérica, los hombres, en toda su viril gloria, no han disputado la aptitud de las mujeres para el alto cargo gubernamental.

El machismo divide a las mujeres en dos categorías: seres sexuales a ser conquistadas y poseídas, y mujeres como figuras de autoridad que personifican todo lo que es virtuoso, benévolo y digno de elogio en la naturaleza femenina. Y en la cultura latina, el arquetipo de la madre es muy poderoso. En el caso de Cristina Fernández, ella personificaba a la viuda, después de la muerte de su esposo, el otrora presidente Néstor Kirchner – una mujer que sufre, a quien los hombres deben defender y proteger. Mientras que Laura Chinchilla, quien sufrió la mayor parte de los ataques específicos a su sexo, por ser joven y atractiva, fue aceptada como la elegida gracias al apoyo del anterior presidente, Óscar Arias.

Mi teoría quizá sea discutible y no tengo modo de comprobarla: se basa en mis poderes de observación como escritora y en mi intuición femenina. No obstante lo anterior, existen otros dos factores objetivos: la extraordinaria participación de las mujeres en las luchas de las décadas de los ’70 y ’80, cuando los regímenes dictatoriales en la región fueron confrontados con levantamientos populares, conspiraciones y grupos guerrilleros.

En Nicaragua, por ejemplo, el primer grupo guerrillero en liberar una ciudad importante durante la insurrección de 1979, estuvo compuesto por completo de mujeres. Las mujeres nos unimos a las revueltas y obtuvimos experiencia en organizaciones barriales, activismo político, diplomacia y combate. Y cuando llegó la hora de construir sociedades democráticas, reclamamos nuestro lugar en los gobiernos y estructuras de poder.

Sin embargo, la tendencia aún era que las mujeres continuaran jugando los papeles tradicionales. Y es que, debido a que muchas se rehusaron a ser relegadas al estatus quo y volver a la cocina o a la práctica de la economía doméstica, ellas enfocaron su atención en organizar poderosos movimientos sociales, ONGs y organizaciones feministas. Esto da cuenta de las cuotas que han sido adoptadas por 16 países latinoamericanos, y les permitió tener una mujer por cada cuatro legisladores. Tan sólo los países nórdicos cuentan con índices más altos.

Es un gran paso tener mujeres como presidentes, pero en la estructura patriarcal del poder que todos hemos heredado, muchas veces las mujeres aún se ven obligadas a comprobar que son tan tenaces como el más tenaz de los hombres. Una presidente que desafíe el modelo masculino del poder y lo imbuya de la ética femenina de la solidaridad e igualdad verdadera, sigue en proceso de volverse una realidad. Aunque las mujeres latinoamericanas como líderes aún tienen muchos retos por delante, han logrado llegar al lugar adecuado, y ahora deben tener la audacia para apoderarse o declarar que es el momento justo.





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Fuente:

https://www.theguardian.com/global-d...ideres-mujeres

Este también tiene sus (muchos) bemoles (como por ejemplo el uso de anglicismos innecesarios) pero algo se puede rescatar.



Mito: En Estados Unidos los hombres no son machistas, ni homofóbicos…

febrero 3, 2007 in Sexismo

Hace algunos años participé de una conferencia en Nueva York. Fui con un grupo de mi universidad. Antes de llegar al hotel de N.Y., nuestro profesor ya había escogido nuestros cuartos.

Cuando mi roomate boricua y yo llegamos al cuarto, nos dimos cuenta de que sólo había una cama king. Pensamos que era extraño ya que cuando se reservaron los cuartos se dijo que eran cuartos donde irían múltiples personas. No obstante, cuando nos dijeron que eso era lo único que quedaba (claro, pa’ los browns…), nos resignamos.

Por la noche, cuando nos tocó el tostón de decidir cómo dormíamos, simplemente tiramos una línea de almohadas en el medio de la cama y cada quién cogió su lado. Así dormimos 10 días completos y a nadie se le cayó un canto.
Uno de los días que estaba en comité, le comenté a una de mis compañeras norteamericanas sobre nuestros sleeping arrangements y ella me dijo:


– Oh, really? The guys on our group would never do something like that.

– O.k. So…where are they sleeping? – pregunté yo.

– Um… well one is sleeping on the bed, the other in the closet, and the other in the tub and they switch everyday.

– You’ve got to be kidding.

– No, I swear.

– But why?

– Well, they’re afraid they’re going to touch each other in their sleep.


Era, simplemente, increíble. Cómo por no estar en la misma cama con otro hombre (una cama KING que uno se pierde en eso), prefirieron dormir en el closet y en la bañera.


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Conozco varias mujeres puertorriqueñas que han realizado su sueño más preciado: mezclar su sangre con la de un hermoso gringo blanco de ojos claros. Sin embargo, estas mismas compañeras que tan deseosas estaban de casarse con un estadounidense, no tenían planes de cambiarse su apellido.

Me imagino que aquell@s de ustedes que adoran a Estados Unidos saben que aquí la identidad de la mujer desaparece a la hora del matrimonio. Ella pasa de tener el apellido del padre (solamente) a tener el del marido (solamente). En todos los documentos oficiales se ven como Fulanita Smith y pa’l carajo si alguna vez se llamaron Fulanita Frontera González Urraca.

La cuestión es que estas mujeres, ninguna de ellas quería cambiarse el apellido. Ellas querían mantener esa parte de su identidad intacta porque, al fin y al cabo, ellas no son propiedad de sus maridos, sino que han entrado de forma voluntaria e independiente a este pacto. No obstante, mi admiración inicial por su determinación de mantener su apellido materno y paterno, se va esfumando poco a poco. Todas las chicas que conozco que se han casado con americanos terminan cambiándose el nombre si no completa, parcialmente.

¿Por qué? ¿Por qué ninguna mantiene su promesa inicial? ¿Por qué ninguna le dice a su marido-to-be lo que nos dicen a nosotros acá en la intimidad boricua? Todas empiezan…pero ninguna termina. ¿Y cuál es el golpe mágico que dan los caballeros andantes de ojos claros? “Es que eso del apellido es muy importante para ellos. Es como ‘honrarlos.’”

Discúlpenme un segundo en lo que vomito.

Okay… es que de momento me desperté y creía que estábamos de vuelta en el siglo 16. ———————————————————-

A la lista de mandatarias hispanas también debemos agregar a las dos presidentas de Filipinas.



María Corazón Sumulong Cojuañgco Aquino






Gloria Macapagal-Arroyo

Cuando los ingleses vendían a sus esposas en el mercado en los siglos XVII-XIX

Publicado hace 3 meses - Jorge Alvarez

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Esta situación descrita en las primeras páginas de la novela de Thomas Hardy El alcalde de Casterbridge seguramente confundirá a más de uno o le hará pensar que es sólo fruto de la imaginación del escritor.





"Selling a wife" (Thomas Rowlandson) / Imagen: Dominio público en Wikimedia Comemos


Pero no, es algo que ocurría realmente, una vieja y asombrosa costumbre que se extendió por Inglaterra desde finales del siglo XVII, motivada por las circunstancias jurídicas.

“-Pues, la verdad, no entiendo cómo los hombres que tienen mujeres y no las quieren, no se libran de ellas como hacen los gitanos con sus caballos viejos -estaba diciendo ahora el hombre de la carpa-. ¿Por qué no las venden en subasta pública a otros hombres necesitados de tales piezas? ¡Por mis antepasados que yo vendería la mía ahora mismo si alguien me la quisiera comprar!

(…) El joven y beodo marido ponderó unos segundos esta alabanza inesperada sobre su mujer, medio dudando de la prudencia de su actitud con la dueña de tales cualidades. Pero rápidamente volvió a su postura inicial y dijo con un exabrupto:

-Pues bien, aquí tienen una buena oportunidad. Estoy abierto a cualquier oferta por esta joya de la creación.”

En realidad hay referencias a algún caso en el Medievo pero lo cierto es que no se generalizó hasta siglos después (la primera noticia es de 1533), según apuntan algunos investigadores probablemente debido a su difusión cuando la prensa escrita empezó a hacerse común. Parte de la razón de tan insólita tradición está en la ancestral tendencia británica a no legislar demasiado: es conocido el hecho de que Reino Unido no tiene una constitución escrita y en otros tiempos eso se hacía extensivo a otros aspectos; uno de ellos era el matrimonio, para cuya celebración únicamente era necesaria la edad legal para dar el consentimiento (doce años para las mujeres, dos más para los hombres) y una licencia del sacerdote.

Ni siquiera se registraba, quedando reconocido bajo un formulismo oral implícito de los contrayentes denominado coverture. Esa insólita situación perduró hasta 1753, en que se promulgó la llamada Marriage Act (Acta de Matrimonio), que establecía la obligatoriedad de una ceremonia oficial.





Ilustración de prensa de 1870 / Imagen: History of Women



El verdadero problema de esa rareza no estaba en casarse sino en divorciarse, al no haber constancia previa de unión matrimonial. Existían entonces varias formas de proceder para un divorcio: acuerdo mutuo ante notario, solicitud formal al Parlamento e incluso el abandono de la casa por parte de uno de los cónyuges. En todos ellos decidía la Court of Arches (un tribunal eclesiástico) y se juntaban una serie de condicionantes que dilataban el proceso durante muchísimo tiempo, sin contar el enorme coste económico.

Como siempre, las clases adineradas no tenían mayor problema pero en la Inglaterra de aquella época la mayoría de la gente no entraba en esa categoría, así que, quizá inspirándose en el citado caso reseñado en 1302, los ingleses que habían naufragado en la vida matrimonial encontraron esa opción para solucionarlo. Conviene aclarar que hay pocas noticias respecto a que las esposas afectadas se negaran (la mayoría ya decimonónicas), lo que indicaría que ellas mismas estarían de acuerdo en ese método como vía para escapar de la infelicidad conyugal. No obstante, también constan casos en los que las ventas fueron impedidas por grupos de mujeres o por el público mismo.

Así, aunque en realidad era algo ilegal (o, al menos, alegal) y a menudo terminaba en un proceso judicial abierto por las autoridades, el pueblo lo consideraba normal y se solía llevar a la práctica con cierto ceremonial: el marido llevaba a su mujer simbólicamente de un ronzal (o una simple cinta, normalmente atado a un brazo pero a veces al cuello o la cintura) para celebrar una subasta pública en el mercado, frecuentemente publicando antes el correspondiente aviso de venta en un periódico (lo del mercado era por tratarse de un foro de reunión solamente, si bien hay alguna referencia excepcional a alguna mujer vendida al peso). Otras veces se hacía en alguna taberna y la moneda usada para el pago era la bebida.

En cualquier caso, si se hacía publicamente solía haber bastantes espectadores y el ambiente poco agradable para ella. El acuerdo entre vendedor y comprador adquiría categoría contractual sin más, o al menos así lo creían ellos (el British Museum conserva una factura de una de estas transacciones, fechada en 1758, pero es la única conocida), y el esposo quedaba liberado de cualquier compromiso hacia su ex. A menudo, quien pagaba por la adquisición era el amante , pero el precio era siempre muy bajo porque de lo que se trataba era de romper el vínculo entre esposos.





Ilustración de 1820 / Imagen: Dominio público en Wikimedia Comemos



La costumbre, que apenas se extendió a Gales, Irlanda y Escocia (también a las colonias americanas) más que de forma testimonial, perduró en el tiempo, aunque en el siglo XIX decayó y pasó a ser considerada un insulto al sexo femenino, quedando restringida al mundo rural y a los segmentos más bajos de la escala social, con constancia de ciento cincuenta y ocho casos en esa centuria; en total fueron cuatro centenares registrados (en la práctica seguramente más), una minucia comparada con las decenas de miles de fugas que llegó a haber en la era victoriana.

La actitud de las autoridades ante la venta de esposas fue ambigua y a veces contradictoria. Legalmente no se consideraba legítima y, como decía antes, los jueces podían intervenir para impedirla y sancionar a los implicados; sin embargo, en otras ocasiones reconocieron la transacción (en parte quizá por la cuenta que les traía, ya que hay referencia a una agresión popular contra uno que trato de impedir una venta en 1819). Tan imprecisa era la cosa que en alguna ocasión la operación se revirtió: en 1826, tras la muerte del marido que la había comprado, una mujer volvió con el anterior y permanecieron juntos varias décadas.

Por increíble que parezca, las ventas siguieron hasta 1913, aunque para entonces ya eran fruto de la ignorancia más que nada porque la Matrimonial Causes Act de 1857 facilitó los trámites de divorcio con la creación de un Court of Divorce and Matrimonial Causes, es decir, un tribunal específico y civil, y la abolición de la consideración del adulterio como delito (algunos jueces de moral especialmente rígida consideraban que las ventas eran meros encubrimientos para ello). Cabe hacerse ahora otra pregunta: ¿hubo venta de esposos? La respuesta es que sí pero muy pocas de las que se tenga noticia.



Fuentes: Fiesta y rito en la Europa moderna (Edward Muir) / La globalización del Derecho contractual(Frederico Eduardo Zenedin Glitz) / Untying the Knot: A Short History of Divorce(Roderick Phillips) / El alcalde de Casterbridge (Thomas Hardy) / Wikipedia.




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Fuente:

Cuando los ingleses vendían a sus esposas en el mercado en los siglos XVII-XIX

Rechazan que una mujer gobierne en Oaxaca e intentan quemar viva a la tesorera

Por La Redacción

10 mayo, 2011


OAXACA, Oax., 10 de mayo (apro).- Bajo la consigna “aquí en este pueblo mandamos los hombres”, vecinos de la agencia municipal Emiliano Zapata, municipio de San Juan Cotzocón, encabezados por un profesor intentaron quemar viva a la tesorera de la localidad después de exhibirla desnuda ante la población.

Los hechos ocurrieron el domingo pasado 8 de mayo, cuando el profesor Melchor Agripino Guzmán Cruz, miembro de la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), ordenó linchar a la tesorera Evitelia Pacheco Ramírez, cuyo delito, según narró un testigo, fue encabezar, junto con otras dos mujeres, el gobierno en la agencia municipal de Emiliano Zapata.

El profesor Guzmán Cruz, afirmó Noé Pacheco en entrevista telefónica, presume de tener “padrinos en el PRD” y de ser “protegido” del subsecretario de Gobierno y Desarrollo Político, Oscar Cruz López, en la administración estatal que encabeza Gabino Cué.

“Aquí en este pueblo mandamos los hombres…”, gritaba la turba azuzada por Guzmán Cruz, quien ordenó encarcelar en una mazmorra a la funcionaria municipal. “¡Esta vieja no ha aprendido que en este pueblo mandamos los hombres, chingada madre!”, gritó enardecido el profesor.

Ante la pasividad gubernamental, indígenas mixes de la comunidad decidieron hoy rescatar, después de tres días, a la tesorera Evitelia Pacheco en “medio de madrazos”, declaró vía telefónica Noé Pacheco.

En abril pasado, la tesorera Evitelia Pacheco Ramírez, junto con la agente municipal Elia Castañeda Martínez y su secretaria Marcelina Miguel Santiago, fueron destituidas en una “asamblea amañada”.

“Cómo nos van a gobernar esas pinches viejas”, argumentó el profesor Melchor Agripino Guzmán Cruz.

Los problemas para las tres mujeres empezaron el mismo día que tomaron posesión de sus cargos en la agencia municipal, el pasado 2 de enero.

De acuerdo con un documento dirigido al gobernador Gabino Cué ese día se realizó una asamblea comunitaria para elegir, bajo el sistema tradicional indígena de usos y costumbres, a las nuevas autoridades de Emiliano Zapata.
Elia Castañeda Martínez solicitó permiso para participar en el proceso; se lo concedieron y ganó la elección. Ese mismo día tomó posesión como agente municipal y nombró a Marcelina Miguel Santiago como su secretaria, y a Evitelia Pacheco Ramírez, como tesorera. A partir de esa fecha el profesor Guzmán Cruz y “su gente” comenzó a hacerles la vida imposible.

La molestia de los informes ha sido porque a esa localidad mixe nunca la ha gobernado una mujer.

Durante estos meses el acoso contra las tres mujeres se recrudeció y en abril pasado fueron destituidas, aunque todavía cuentan con las acreditaciones de autoridad ante el municipio de San Juan Cotzocón.

En la “amañada” asamblea extraordinaria del domingo 8 de mayo, en la sala de cabildos de la agencia municipal, el suplente de la Tesorería, Marco Antonio Toscoyoa Lozada, a quien acusan de “golpista”, fue ungido nuevo agente municipal, con la venia del profesor Guzmán Cruz, quien cuestionó la compra de un escritorio y exigió el pago de 4 mil 600 pesos.

Como las tres mujeres no accedieron a la exigencia, los “golpistas” decidieron aplicar la ley a su criterio, y acordaron encarcelar a la tesorera municipal, quien amenazaron de expulsarla de la comunidad si no pagaba, de su bolsillo, el costo del escritorio.

El mismo domingo, la tesorera Evitelia Pacheco Ramírez fue detenida cuando llegaba a su domicilio acompañado de sus hijos Henry y Fernando, de 9 y 7 años de edad, respectivamente.

“Los que se ostentan como autoridades municipales la despojaron de sus prendas de vestir en un afán de burla y soberbia, agrediéndola física y verbalmente, gritándole que eso les va a pasar quienes la apoyen y se atengan a las consecuencias”, denunció Noé Pacheco durante la entrevista telefónica.

El director jurídico de Gobierno del estado, Javier Jiménez Herrera, reconoció que Evitelia Pacheco fue encarcelada por una decisión de la asamblea comunitaria, aunque señaló que este martes, 10 de mayo, fue liberada a las 17:00 horas.

En diciembre de 2007, ocurrió un caso similar en el municipio de Santa María Quiegolani, cuando la actual diputada local y presidenta del Congreso de Oaxaca, Eufrosina Cruz le fue negado su derecho a gobernar esa comunidad que ganó en unas elecciones regidas por el sistema de usos y costumbres.

“Aquí las mujeres no existen”, sentenció el entonces alcalde Saúl Cruz Vázquez cuando ordenó destruir las boletas electorales que daban el triunfo a Eufrosina Cruz.




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Fuente:

Rechazan que una mujer gobierne en Oaxaca e intentan quemar viva a la tesorera - Proceso

La sabiduría de los pueblos originarios.


Intercambian mujeres por ganado, acusa ONG

Tomado de una fuente izquierdista que no puede evitar culpar a la Iglesia de todo lo malo que hacen ahora los indios (claro porque en la época prehispánica la mujer era mucho más libre).



Octavio Rodríguez Araujo

Eufrosina Cruz, una mujer emblemática


En los usos y costumbres, dijo Eufrosina Cruz Mendoza en Cuernavaca (21/11/08), no existe la palabra justicia. Y resumió su aserto añadiendo: las niñas no juegan con muñecas, sino que hacen tortillas para el alimento de la familia; esto es, no juegan, trabajan. Y es que desde muy niña, en buena parte de las comunidades indígenas y campesinas, la mujer tiene asignado un papel en la familia y en la sociedad: la cocina y la procreación. Siempre en un segundo plano y sometidas.

Eufrosina es una indígena zapoteca de 28 años. Desde muy niña, a los 11, resolvió que ella no sería como su hermana un año mayor que ella y quien ya había sido comprometida por su padre para casarse. Eufrosina tomó la decisión de irse de su pueblo Santa María Quiegolani, en la sierra de Oaxaca, para aprender español y realizar estudios. Se graduó como contadora pública y luego regresó a su comunidad con la intención de promover la participación de las mujeres, de modificar las costumbres ancestrales de los hombres en relación con aquéllas y, ¿por qué no?, de aspirar a la presidencia municipal. Contendió por ésta en 2007 y, para sorpresa de todos, ganó. Pero en noviembre de ese año las autoridades simplemente desconocieron su triunfo, no la dejaron participar en la asamblea y destruyeron los boletas electorales ya cruzadas. ¿Una mujer en la presidencia municipal? Imposible.

Su triunfo fue anulado por los hombres, aunque parezca increíble, “por ser mujer y profesionista”. Y el cacique del pueblo declaró que “las mujeres fueron creadas para atender a los hombres, para cocinar y cuidar a los hijos, pero no para gobernar”. El argumento fue que cambiar las cosas va en contra de la historia y de la cultura, es decir, de los usos y costumbres no sólo de Quiegolani, sino de cientos de municipios en Oaxaca y en otros estados con amplia población indígena. En nombre de los usos y costumbres se han cometido atropellos a muchas personas, especialmente a las mujeres y violaciones a la Constitución que nos rige a todos los mexicanos independientemente de raza, religión o sexo.

La contadora Eufrosina Cruz, como ella misma dijera, es la única mujer en su pueblo que puede mirar de frente a los hombres, sin miedo ni sumisión. Esto es significativo, pues sólo por esto debe ocupar un lugar especial en la historia de ese y de otros pueblos en México. Es la única mujer que ha desafiado el machismo, el sexismo y las costumbres reaccionarias y brutalmente autoritarias y caciquiles de muchos de los pueblos de México, y que, por desgracia, existen incluso en hogares urbanos donde los miembros de la familia podrían presumir títulos profesionales y una supuesta integración a la sociedad no indígena ni comunitaria.

Quienes le coartaron sus derechos políticos pasaron por alto que la mujer tiene el derecho a voto en elecciones municipales desde 1947 y en las federales desde 1953. Pasaron por alto los primeros artículos de nuestra Constitución, comenzando con el 4°, que establece que los hombres y las mujeres son iguales ante la ley. El tema de los usos y costumbres, aunque está contemplado en la Constitución, sobre todo referido a las comunidades indígenas, ha sido pretexto para anular los derechos que otorga la Carta Magna y para que puedan imponerse cacicazgos, el dominio del hombre sobre la mujer y la violación a los derechos humanos. Una cosa, pienso, es respetar ciertos usos y costumbres y otra defenderlos como si fueran algo fijo, inmutable y lleno de sabiduría. A nombre de ellos hemos visto comunidades religiosas en Chiapas que les niegan agua, escuela y salud a quienes no comparten el mismo credo. Es común la exclusión, incluso la expulsión de evangélicos por católicos cuando lo que está en el fondo es el dominio de grupos caciquiles ligados a las fiestas católicas por las ganancias que éstas les reportan por la venta de bebidas alcohólicas, veladoras, cohetes, vestidos, etcétera, además del tequio o faena que se impone en muchos pueblos para hacer trabajos gratuitos en beneficio de la comunidad, trabajos que muy frecuentemente deciden los que se sienten dueños de esos pueblos y para su beneficio. Con excepciones notables, los usos y costumbres, así como las asambleas comunitarias no son democráticos, y las costumbres son, por definición, conservadoras cuando no reaccionarias.

Eufrosina aclaró en su brillante conferencia de la semana pasada que ella no lucha contra los usos y costumbres, aunque no los comparte todos, sino contra quienes se basan en ellos para restringir los derechos, para el caso, de las mujeres. En este sentido yo sí estaría en contra de los usos y costumbres, pues, en su mayoría, fueron hechos, defendidos e impuestos por los hombres, por siglos dominantes, en contra de las mujeres también por siglos discriminadas y excluidas de los derechos de los seres humanos, dictados, evidentemente, por los hombres. Los usos y costumbres, para mi gusto, pueden ser muy perjudiciales y, muchos de ellos, poco democráticos y contrarios a la sana tendencia al igualitarismo por el que debemos luchar quienes nos asumimos de izquierda.

Sobra decir que muchos usos y costumbres en las comunidades agrarias y particularmente en las indígenas fueron impuestos por la Iglesia católica al obligar a los primeros mexicanos a asumir, aunque con cierta hibridación, la religión como propia. Y en esta religión, no debe olvidarse, los hombres dominan sobre las mujeres (éstas, por ejemplo, no pueden oficiar la misa, sólo los hombres).

¿De qué depende que las cosas cambien y que la mujer sea respetada como ser humano igual a los demás? No lo sé, pero intuyo que mucho dependerá de las luchas que den las propias mujeres por ocupar un lugar emancipado en la sociedad. Por esto, por lo menos, la contadora Eufrosina Cruz y su lucha merecen mi respeto y mi consideración más distinguida.




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Fuente:

Eufrosina Cruz, una mujer emblemática - La Jornada