Tema: La moralidad pública

A la hora de enjuiciar los hechos ocurridos en el cubículo del portal de aquel edificio de apartamentos de la ciudad de Pamplona, en la madrugada del día de San Fermín de 2016, los Magistrados del Tribunal discreparon en sus respectivas calificaciones jurídicas. Pero en lo que sí estaban de acuerdo los tres Magistrados es que en ese cubículo del infierno hubo de todo... menos una violación. Esta negación común en la sentencia del Tribunal generó un "escándalo" público, con las correspondientes manifestaciones de movimientos feministas y sus respectivas coberturas mediáticas.

Este hilo no trata del llamado "Caso de la Manada" (ya hay un hilo específico abierto en el Foro sobre este tema), sino de los principios doctrinales que han de tenerse en cuenta si se quiere una verdadera restauración de la moralidad pública.

A estos efectos traigo una Instrucción colectiva emitida por la Conferencia de Metropolitanos españoles, en la que se daba la alarma sobre graves aspectos de inmoralidad pública que ya se estaban extendiendo y generalizando durante la década de los cincuenta, con el fin de ponerles freno y remedio, que aún se estaba a tiempo.

Desgraciadamente las advertencias episcopales cayeron en saco roto y, durante las décadas de los sesenta y setenta, al calor de la llamada "Revolución Cultural" (cuya manifestación simbólica más significativa, la llamada "Revolución de Mayo del ´68", cumple este año su quincuagésimo aniversario), terminó de consolidarse y afianzarse la liberalización general de las costumbres. Como ejemplos ilustrativos al efecto, reproduzco también algunos artículos de publicistas tradicionales españoles que hacen referencia a distintas manifestaciones externas de este fenómeno.

Fuente: Documentos colectivos del Episcopado español, 1870 – 1974. Edición preparada por Jesús Iribarren, B.A.C., 1974, páginas 302 – 316.



31 mayo 1957

METROPOLITANOS ESPAÑOLES

INSTRUCCIÓN SOBRE LA MORALIDAD PÚBLICA


1. El bien de las almas y el decoro de la Iglesia y de la Patria nos mueven a dirigir a todos los españoles esta instrucción sobre el problema de la inmoralidad pública, que preocupa hoy a la Iglesia en todo el mundo y tiene también lamentables manifestaciones en nuestra sociedad.

De suyo, la inmoralidad pública tiene tantos aspectos cuantos son los mandamientos del decálogo, cuya observancia debe vigilar y promover la jerarquía de la Iglesia, como guardiana oficial de la integridad y pureza de la moral católica.

Por eso, esta Conferencia de los metropolitanos de España os dirigió anteriormente claras instrucciones pastorales sobre los varios aspectos que reviste hoy la inmoralidad, y especialmente el año pasado os expuso con amplitud los problemas sociales cuya resolución debe preocupar a todos los españoles. Y luego, para completar aquella explicación doctrinal con disposiciones concretas de propaganda y difusión, dictó para el apostolado de la Acción Católica Española la consigna bienal de recordar e inculcar a todos los católicos el cumplimiento de sus deberes sociales.

2. Pero hay también otro aspecto importantísimo de ese problema general, al cual el uso corriente del lenguaje popular suele denominar precisamente con el nombre de moralidad pública, y es el relacionado con la virtud de la castidad, combatida actualmente en todo el mundo por una ola de paganismo, que se extiende también, por desgracia, a nuestra Patria y puede ser causa de grandes estragos, tanto en el orden espiritual como en el temporal, si no nos apresuramos a contenerla con un fuerte valladar de ideas claras y medidas prácticas.

El carácter doctrinal de este escrito y la brevedad a que debe aspirar no permiten descender a las aplicaciones casuísticas acomodadas a las necesidades particulares de cada región, cuyo remedio corresponde más directamente a los pastores inmediatos, que conocen más de cerca las condiciones especiales de su grey.

Pero hay principios generales que son válidos en todas partes y sirven para fundamentar con criterio seguro las conclusiones particulares que exija cada circunstancia concreta.

Y conviene, amadísimos hijos, empezar por sentar una verdad fundamental, que es la obligatoriedad de la virtud de la castidad correspondiente al estado de cada uno. Lo aconseja el oscurecimiento al que han llegado en este punto muchas inteligencias, como advierte Pío XII en su discurso del 29 de octubre de 1951, diciendo: Actualmente se suele sostener, con palabras y con escritos (aun por parte de algunos católicos), la necesaria autonomía, el propio fin, el propio valor de la sexualidad y de su ejercicio, independientemente del fin de la procreación de una nueva vida. Se querría someter a un nuevo examen y a una nueva norma el orden mismo establecido por Dios [1].


El pecado contra la castidad

3. Dios ha establecido un orden que se debe tener presente para juzgar la licitud de las acciones relacionadas con la facultad generativa que Él dio al hombre; y ese orden ha sido consagrado en la institución del matrimonio.

Como narra el Génesis, cuando Dios creó al hombre y a la mujer, les dio su bendición y los unió de modo estable para que criaran hijos y poblaran la tierra [2].

De aquí se sigue la norma que expresa Pío XII con estas palabras: He aquí la recta norma: el uso de la natural disposición generativa es moralmente lícito en el matrimonio, en subordinación a los fines del matrimonio mismo y según el orden de éstos [3].

4. Según esto, los fines principales de la institución matrimonial son la procreación y la educación de la prole, como se desprende claramente del texto sagrado y es muy sabido por todo el que no desconoce la doctrina cristiana. Por lo tanto, aquellas acciones que se dirijan a procurar fuera del matrimonio satisfacciones que van anejas al uso correcto del mismo, atentan contra la certeza de la procreación e impiden la buena educación de los hijos habidos en uniones ilegitimas; y, en consecuencia, caen fuera del orden querido por Dios y están dentro de lo ilícito y pecaminoso.

Por otra parte, si Dios no hubiese puesto una prohibición para esa clase de actos extramatrimoniales, el matrimonio perdería su carácter de único cauce legítimo para la propagación de la vida humana, y serían quizá más numerosos quienes huyeran de las pesadas cargas matrimoniales, dejando al azar la suerte de los hijos y el ordenamiento racional del género humano. Esto implicaría una imposible contradicción en el Autor de la institución matrimonial.

Por eso Jesucristo incluye la fornicación y el adulterio entre los pecados que manchan al hombre (coinquinant hominem), y los enumera entre otros crímenes, cuyo carácter pecaminoso no se atreven a negar los mismos libertinos, cuando dice: Del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias. Esas cosas son las que manchan al hombre [4].

San Pablo, como un eco vigoroso del Evangelio, condena repetidas veces, y con graves palabras, esos pecados de impureza. Dice, por ejemplo, a los tesalonicenses: La voluntad de Dios es vuestra santificación: que os apartéis de la fornicación, que cada uno de nosotros sepa tener su cuerpo en santificación y honor [5]. A los corintios les recuerda que forman parte del Cuerpo místico de Cristo, y les dice: ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo…? Huid la fornicación. Todo otro pecado que hiciere un hombre, fuera del hombre queda; pero quien fornica, contra su propio cuerpo peca. ¿Ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios, y que no sois de vosotros mismos? [6].

5. La Iglesia, fiel a estos principios, no ha cesado jamás de apartar de esos vicios a las almas, por la voz de sus predicadores, por los escritos de sus Santos Padres y autores ascéticos, por las disposiciones de la Santa Sede y la enseñanza constante de sus obispos.

Una filosofía materialista, que prescinde de Dios, no opondrá desgraciadamente a la pasión sexual más límite que las exigencias de la salud física o del orden social. Pero lo más triste es que se va perdiendo de tal manera la noción del pecado, que no faltan deformaciones parecidas hasta en las conciencias de muchos que creen en Dios y se precian de cristianos.

Aun los mismos racionalistas, que carecen de la luz sobrenatural de la fe, pero admiten la existencia de un ser supremo que gobierna el mundo, no pueden menos de admitir que la inmoralidad sexual trastorna el orden de la creación, es aborrecible para su Autor soberano, ofende gravemente su santidad y tiene que provocar los castigos de su justicia.

Todos comprenden bien –dice la Sagrada Congregación del Concilio– cómo nos hallamos ante un problema gravísimo, del que depende no sólo la virtud cristiana, sino también la misma salud del cuerpo y aun el vigor y la fortaleza de la sociedad. Y de aquí deduce que deben intervenir también en su remedio los gobernantes de las naciones, agregando: Este asunto, como fácilmente se ve, toca no sólo a la Iglesia, sino también a quienes gobiernan la sociedad, pues todos deben desear que no se debiliten ni se quiebren las fuerzas corporales o las defensas de la virtud [7].

Preocupó este problema a los mismos escritores paganos anteriores a Cristo cuando buscaron el origen de la enorme depravación moral a que había llegado la sociedad de su tiempo, habiéndola agravado sus poetas hasta el punto de cantar, como a participantes y cómplices de sus vicios, a los mismos dioses que adoraban.

El famoso hombre público y máximo orador de Roma Marco Tulio Cicerón, en sus tratados filosóficos titulados Cuestiones tusculanas, estudia de dónde vino a Roma el desenfreno sexual que lamentaba, y encuentra su origen en un fenómeno que debe preocupar también en nuestros días no sólo a la Iglesia, sino también al Estado: lo atribuye a la influencia corruptora del desnudismo, puesto de moda primero en los gimnasios griegos e importado de allí a la austera y recatada sociedad antigua de Roma. Y lo confirma con un verso del viejo poeta romano Ennio, al que se refiere también la Sagrada Congregación del Concilio: Flagitii principium est nudare inter cives corpora. El principio del desenfreno es desnudar los cuerpos ante los ciudadanos [8].

Aquella sociedad pagana, sin decoro y sin pudor, fue presa de la mayor degradación humana y tuvo que ser barrida por los bárbaros.


Errores de orden fisiológico

6. Han intentado combatir la posibilidad de la continencia, y, por consiguiente, la existencia misma del verdadero pecado en esta materia, varias teorías que presentan la función generativa como una necesidad fisiológica que no puede reprimirse sin perjudicar a la salud y como un instinto irresistible a la naturaleza humana.

El daño que estas teorías causan a las almas es inmenso, porque dan rienda suelta a los más bajos instintos de la naturaleza humana, predispuesta a ellos por el pecado original y necesitada del auxilio de la gracia para superarlos.

Pío XII se ha referido frecuentemente a esta cuestión en sus luminosas alocuciones, y muy especialmente en la encíclica titulada Sacra virginitas (25 marzo 1954), donde refuta extensamente los citados errores, confirmando con argumentos históricos y filosóficos las enseñanzas del Evangelio y enalteciendo la virtud angélica: la pureza.

Recomendamos a todos los educadores y directores de almas la atenta lectura de este documento, donde encontrarán las normas seguras a que han de ajustar la formación de las personas confiadas a su dirección, y en especial la de los jóvenes de uno y otro sexo [9].

Para todos, desde luego, debe ser argumento convincente de la posibilidad de guardar continencia el hecho de que existen acerca de ella preceptos rigurosos impuestos por Dios en el decálogo y en la doctrina revelada por Jesucristo y de los apóstoles. ¿Cómo habría podido mandar Dios a los hombres lo que éstos no pueden observar?

Ciertamente que, después de haber perdido el hombre la justicia original por el pecado de su primer progenitor, la concupiscencia es enemigo poderoso de la castidad y presenta a la voluntad humana duras batallas, que no pueden resistir los que descuidan el empleo de las armas necesarias para esta lucha; pero en todos los casos, aun los más arduos, es posible la victoria coronada con premio proporcionado al esfuerzo hecho, como enseña el apóstol San Pablo cuando dice: Fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas; antes dispondrá con la tentación el éxito para que podáis resistirla [10].

Lo que nos dice la razón y la revelación lo confirma la historia, porque, como dice Pío XII en la citada encíclica, es muy cierto que, ya desde los tiempos apostólicos, esta virtud crece y florece en el jardín de la Iglesia [11].

Así se comprueba desde el siglo I en los libros del Nuevo Testamento. En el siglo II, San Ignacio Mártir saluda a las vírgenes de la Iglesia de Esmirna, en medio del Asia pagana, como un elemento importante de la comunidad cristiana.

En el siglo II, en el ambiente corrompido del Imperio romano, el filósofo y mártir seglar San Justino dirigía al emperador y al Senado un libro notabilísimo en defensa de los cristianos, y les afirma que había entre ellos muchos y muchas que guardaban castidad perfecta, y se conservan –decía– intactos desde su infancia según las enseñanzas de Cristo [12].

En el transcurso de los siglos posteriores hasta hoy es incalculable el número, no sólo de sacerdotes y religiosos, sino también de seglares de uno y otro sexo, que han guardado perfecta castidad para servir así más fácilmente a Dios y al prójimo y atender mejor a su propia salvación.

Muchos y muy competentes médicos han refutado, de palabra y por escrito, en asambleas, congresos y libros, las razones que se alegan falsamente en nombre de la fisiología, psicología y psiquiatría contra dicha posibilidad, y han proclamado que la castidad y continencia no solamente no son nocivas, sino, al contrario, grandemente recomendables desde el punto de vista médico. Pueden verse sus testimonios en los buenos tratados de filosofía moral.

7. Pero, si no se oponen a los incentivos de la concupiscencia más remedios que los meramente naturales, no solamente es difícil, sino también moralmente imposible, la observancia constante de la virtud de la castidad, sobre todo cuando se frecuentan ambientes en que reina el mal ejemplo o no se huye de las ocasiones que despiertan más vivamente el ciego estímulo de los instintos irracionales.

No hay que olvidar que la vigilancia sobre las inclinaciones desordenadas, la oración que atrae las gracias victoriosas, la frecuencia de los sacramentos y los demás medios ascéticos que recomienda la Iglesia hacen no solamente posible y muy meritoria, sino también llevadera y alegre la superación de los estímulos más violentos, comprobándose prácticamente la verdad de aquella sentencia de San Agustín, que hace suya, con su autoridad suprema, el concilio de Trento: Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar algo, te avisa que hagas lo que puedas, y pidas lo que no puedas, y te ayuda para que puedas [13].

El principio de la posibilidad de la continencia en el hombre, considerado como individuo, facilita el avance hacia el estudio de la moralidad pública, al mismo tiempo que la existencia de tan gran número de individuos que practican de por vida la castidad, aun en estado de perpetua virginidad, contribuye a disminuir, para honra de la humanidad, la enorme afrenta de los muchísimos que agravan con su conducta la ola de inmoralidad pública que lamentamos en todo el mundo.

Pero antes debemos profundizar más en el examen de las causas que favorecen el actual desarrollo de la inmoralidad pública para encontrar los remedios más eficaces con que podamos combatirla.


Errores de orden ideológico

8. En esta materia, lo mismo que en todo lo relacionado con los actos humanos, las ideas son las que señalan el rumbo de la acción.

Es, pues, de capital importancia lograr que la inteligencia, como rectora del hombre, se vea ante todo libre de los errores que la desorientan en materia de moralidad.

Ahora bien, los errores que atacan a la fe socavan las bases ideológicas de aquélla, porque, como advierte Pío XII, en las verdades de la fe se fundan los principios de la moralidad [14].

La libertad humana, la existencia de un Dios Creador y Señor del hombre y la inmortalidad del alma son verdades en que se cimenta todo el orden moral. Los errores que las niegan o deforman son incompatibles con la noción misma de la verdadera moralidad.

Las teorías deterministas, que niegan la libertad humana, destruyen la posibilidad misma de la moralidad propiamente dicha.

El ateísmo, que adquiere hoy extensión aterradora en una gran parte del mundo, suprime la base misma del deber moral, eliminando al único legislador supremo que puede imponer leyes morales a la humanidad e imponer sanción eficaz a su transgresión.

El materialismo, al negar la inmortalidad del alma, la vida futura y los premios y castigos ultraterrenos, deja librado al hombre a la tiranía de las más bajas pasiones.

Éstas y otras teorías afines, por antiguas que sean, continúan teniendo en todas partes muchísimos seguidores prácticos y son causa eficacísima de la relajación moral que lamentamos.

Es, pues, necesario emprender una gran campaña de avivamiento de la fe, iluminando las inteligencias con firmes y claras convicciones sobre las tres verdades fundamentales en que se asienta la moralidad privada y pública.

Las tres están de suyo al alcance de la recta razón. Por eso San Pablo dice que eran inexcusables los paganos que fingían desconocerlas, aunque no habían sido iluminados todavía por la nueva claridad del Evangelio. Manifiesta es –dice el Apóstol– la ira de Dios desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres que detienen la verdad con la injusticia; porque lo cognoscible de Dios les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó; ya que lo invisible de Dios, su eterna potencia y divinidad, se echa de ver desde la creación del mundo, entendiéndose por las cosas que han sido hechas, de modo que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecerse su insensato corazón… Por lo cual también Dios los entregó a los deseos de su corazón, a la inmundicia con que deshonran sus propios cuerpos…, a las pasiones vergonzosas…, a su réprobo sentir, que los lleva a cometer torpezas y a llenarse de toda injusticia, malicia, avaricia…, desleales, desamorados, despiadados…, los cuales, conociendo la sentencia de Dios, que quienes tales cosas hacen son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que aplauden a quienes las hacen [15].

Si era inexcusable la inmoralidad de esos paganos anteriores a la difusión del Evangelio, ¿podrá tener alguna excusa la que se practica en las naciones cristianas después de diecinueve siglos de predicación evangélica?

La vuelta actual hacia el paganismo ha sido una evolución lógica del grito de rebeldía lanzado por el monje Lutero contra la Iglesia, proclamando la libre interpretación humana de la revelación divina y el concepto anárquico de la inteligencia humana.

En esos principios luteranos ve León XIII el comienzo de la cruda guerra que se abrió contra la fe católica ya desde el siglo decimosexto por los Novadores, y que ha venido creciendo hasta el presente y va llegando desgraciadamente a su fin lógico, de que, desechando toda revelación y todo orden sobrenatural, se abriese la puerta a los inventos, o más bien delirios, de la sola razón [16].

Si queremos, pues, levantar el nivel de la moralidad pública, debemos impedir la difusión de los mencionados errores antiguos y cerrar la puerta a esos delirios de la razón, vestidos muchas veces con apariencias científicas y que anidan en el fondo de la variadísima proliferación de sectas y teorías empeñadas en poner asechanzas, como la serpiente antigua, al talón de la única verdadera Iglesia de Cristo.


Errores modernos: la moral nueva

9. Hay también otras desviaciones ideológicas de origen más reciente, que se designan con el nombre genérico de moral nueva y penetran insensiblemente, como sutil veneno, en las conciencias desprevenidas. El Papa actual ha visto un peligro tan grande en ellas, que dedicó a su exposición y refutación dos discursos, en menos de un mes, el 23 de marzo y el 18 de abril de 1952 [17].

A esta moral se la podría calificar –dice el Papa– de «existencialismo ético», de «actualismo ético», de «individualismo ético»…, tal como se les encuentra en lo que en otras partes se ha llamado «moral de situación» [18].

El signo distintivo de esta moral –dice Pío XII– es que no se basa en manera alguna sobre las leyes morales universales, como, por ejemplo, los diez mandamientos, sino sobre las condiciones y circunstancias reales y concretas en las que ha de obrar y según las cuales la conciencia individual tiene que juzgar y elegir [19].

Los dictámenes de una conciencia de esta naturaleza, por muy contrarios que a primera vista parezcan a los preceptos divinos, valdrían, sin embargo, delante de Dios… En la determinación de la conciencia, cada hombre en particular se entiende directamente con Dios, y delante de Él se decide, sin intervención de ninguna ley, de ninguna autoridad, de ninguna comunidad, de ningún culto o confesión, en nada y en ninguna manera… La intención recta y la respuesta sincera son lo que Dios considera… La acción no le importa.

Por tanto, la respuesta puede ser la de cambiar la fe católica por otros principios, la de divorciarse, la de interrumpir la gestación, la de rehusar la obediencia a la autoridad competente en la familia, en la Iglesia, en el Estado, y así en otras cosas [20].

Esta breve exposición de la moral nueva, extractada de la que hace más ampliamente el Papa, en los documentos citados, basta para caer en la cuenta de que es una infiltración del protestantismo en el orden ético. Ahí está bien clara la rebeldía contra la autoridad de la Iglesia, la proclamación del derecho de cada individuo para establecer a su modo las relaciones con Dios, el rechazo de todo magisterio doctrinal, el consabido estribillo de yo me confieso con Dios y la fuente de donde manan centenares de sectas contradictorias.

10. Expuesta así la ética nueva –concluye el Papa–, se halla tan fuera de la fe y de los principios católicos, que hasta un niño que sepa el catecismo lo verá y se dará cuenta de ello.

Tiene el precedente de la teología nueva, que el Papa Pío XII hizo objeto de las alocuciones que dirigió a padres jesuitas y dominicos en septiembre de 1946, con ocasión de audiencias a ellos concedidas [21]. En esta teología nueva, según el Papa, se llegan a poner en duda ahora los mismos principios de la filosofía… El enlace entre la teología nueva y la moral nueva lo establece el Papa cuando, en el citado discurso de 23 de marzo de 1952, dice: Como en la doctrina dogmática, también en el ordenamiento moral católico se querría hacer casi una revisión radical para establecer un nuevo orden de valores [22].

En definitiva, en esta nueva moral se prescinde de las verdades de orden natural, que son básicas para la moralidad, y también de las de orden sobrenatural y divino, como la existencia de la revelación, de los mandamientos, de la redención, de la Iglesia, de la autoridad, etc. Sin esas bases, la individualista moral nueva es moral de caprichos y antojos personales, moral de contradicciones y, en último análisis, moral sin Dios, porque, en vez de respetarle y obedecer sus preceptos, se le convierte en juguete de circunstancias concretas, apreciadas según las conveniencias particulares de cada individuo. Y, en el orden social, se convertiría en funesta anarquía de todas las relaciones humanas y en muerte de la religión.

No debe parecer exagerada nuestra insistencia sobre este punto, porque hemos sido puestos por el Espíritu Santo al frente de la Iglesia para impedir que venga el enemigo a sembrar cizaña en su campo [23]. Satanás, que es el hábil director de todos los que combaten a la verdadera Iglesia de Cristo, busca toda ocasión para sembrar ideas falsas bajo aspectos nuevos que parecen científicos.

Tenemos ejemplo bien reciente en las teorías de un doctor, cuyas obras de fondo freudiano, muy emparentadas con la moral de situación, han sido puestas en el Índice de libros prohibidos por la Sagrada Congregación del Santo Oficio el 23 de enero de 1956 [24]. [Nota mía. Se refiere al psicoanalista francés Angelo Louis Marie Hesnard].

A los pocos días, el 2 de febrero del mismo año, dicha Sagrada Congregación, para alejar el peligro de la nueva moral y para tutelar la pureza y seguridad de la doctrina católica, prohibió la enseñanza de esa moral, sea cualquiera el nombre con que se le designe, en las universidades, ateneos, seminarios y casas de formación de los religiosos, en libros, disertaciones, conferencias o de cualquier otra manera en que se trate de propagarla y defenderla [25].

Por lo que a nosotros se refiere, inculcamos esa prohibición a nuestro clero y fieles, pidiéndoles que se pongan en guardia contra ideas aventuradas o falsas acerca de la libertad de conciencia y de la moral individual, que tanto daño está haciendo en el mundo. ¡Ojalá no hubiera que lamentar en nuestra Patria ningún desvío religioso-moral, ocasionado por esas corrientes del pensamiento que acabamos de mencionar!

No queremos desaprovechar momentos tan oportunos como éste para recordar a los católicos el deber que tienen de acatar y seguir las disposiciones y orientaciones del magisterio eclesiástico, que tan solemnemente expuso Pío XII ante los cardenales y obispos reunidos en Roma para la canonización de San Pío X, el 31 de mayo de 1954 [26].

Vuestros arzobispos metropolitanos, haciéndose eco de ese discurso, os dirigieron una pastoral colectiva el 19 de marzo de 1955 [27]. Serían menores los daños producidos en la fe y en las costumbres de los incautos si se hubieran oído las advertencias que señalaban como peligrosos ciertos libros que, bajo ropajes filosóficos o literarios, ocultaban gravísimos errores.

No hay más que un modo de ser católico: sentir con la Iglesia católica. Y siempre es verdad fundamental la que expresaba, en el siglo IV, el gran obispo de Milán San Ambrosio, refiriéndose al Papa: Donde está Pedro, allí está la Iglesia (Ubi Petrus, ibi Ecclesia) [28].


Estado actual de la moralidad pública

11. Mirando en sí el conjunto de la moralidad pública de nuestra Patria, tenemos que decir que no nos gusta, que no es satisfactorio y que deja mucho que desear.

Vemos que hay manifestaciones públicas de inmoralidad, aun limitándonos al orden de la sexualidad y del pudor, y que esos hechos, con frecuencia lamentables, no son combatidos eficazmente, ni por una valiente reacción social ni por una acción coordinada de los ciudadanos particulares.

Y como el ejemplo arrastra, su fuerza de contagio se suma a la que ya tienen de suyo las pasiones y a la que ejercen en la inteligencia la debilitación de la fe y la difusión de los errores que antes hemos mencionado, y la ola de inmoralidad pública va creciendo en progresión proporcional a la inercia de los ciudadanos honestos.

No entra en los fines de esta instrucción hacer un cuadro detallado y completo de la inmoralidad pública en nuestra Patria; pero la necesidad de aplicar los remedios oportunos y previsores nos obliga a indicar algunas de sus manifestaciones.

En primer lugar, notamos que la santa institución del matrimonio se va inficionando de un concepto materialista que le resta fecundidad y aptitud para constituir la sana familia cristiana y española, que es gloria sólida de nuestra historia.

12. Un feminismo absurdo aleja a muchas mujeres de su destino en pos de entretenimientos y libertades que no condicen con el decoro y sus deberes de la maternidad. Un ambiente de excesiva libertad doméstica permite a los hijos y a las hijas ausentarse del hogar demasiadas horas y hasta días enteros. Su padre, haciendo dejación de su autoridad paterna, que es don divino y base de la familia, no es reconocido en ella como representante de Dios, ni como cabeza de la mujer, según la expresión de San Pablo [29], ni como primer maestro dado por Dios a sus hijos. Y no es caso raro que los mismos padres, con su mal ejemplo, arrastren a sus hijos al pecado.

13. Un celibatismo, no impuesto forzosamente por las circunstancias, sino abrazado voluntariamente por egoísmo, no elegido para servir con mayor entrega a Dios y a la sociedad, sino como más cómodo para no encontrar obstáculos en el vicio, forma una legión de parásitos, tan perniciosos para la Iglesia como para la sociedad.

14. La pornografía clandestina y semiclandestina pone en juego todas sus artes, con aportaciones nativas y extranjeras, para fomentar el libertinaje moral. La literatura pornográfica no tiene hoy, por las circunstancias legales de nuestra nación, la libertad de que gozaba en otros tiempos; pero circula clandestinamente, en forma de fotografías obscenas, novelas y libros lascivos, revistas extranjeras, imitadas a veces peligrosamente por las nacionales, anuncios disimuladamente repartidos, etc.

Por otra parte, ¿es tolerable todo lo que ven en nuestras calles, sobre todo en las poblaciones importantes, los ojos honestos y los niños inocentes? ¿Son tolerables los grandes anuncios callejeros de cinematógrafos y teatros que ostentan como cebo de atracción las escenas o los personajes más atrevidos de sus espectáculos?

15. No necesitamos subrayar la plaga del desnudismo que invade nuestras calles, sobre todo en verano, y no siempre por culpa de los turistas que vienen de allende las fronteras de nuestra Patria; ni se puede excusar la hipocresía del mismo desnudismo, que trata de cubrirse con velos tan sutiles que sirve más bien para aumentar el reclamo de las bajas pasiones.

16. ¿Hará falta describir los daños que producen en el orden moral las modas inverecundas, armas principales de Satanás para abrir las puertas al impudor público, atrio de la depravación moral? Recuérdese que la serpiente antigua inicia siempre sus campañas de odio a la humanidad valiéndose de las debilidades de la mujer.

Bien claramente ha hablado la Iglesia. Recientemente, Pío XII, en la encíclica Fulgens corona, en que instituyó la celebración del Año Mariano de 1954, le señaló como fin general un mayor florecimiento de las costumbres cristianas; pero entre los fines más concretos destacó el de desterrar los vestidos inverecundos, que se atreven a penetrar hasta en los templos. De acuerdo con esto, no son pocos los prelados que han dado normas muy concretas sobre la modestia femenina, entre ellos nuestro cardenal primado en su instrucción del 22 de agosto del mismo Año Mariano.

17. De los peligros que se presentan en playas y piscinas se ha tratado ampliamente en congresos y asambleas de Acción Católica. Debemos agradecer los estudios hechos y los planes trazados, y mucho más los esfuerzos tan laudablemente realizados para llevarlos a la práctica. Pero todavía queda muchísimo que hacer, sobre todo en las piscinas, que se van multiplicando por toda la nación, y en los baños de los ríos, donde lo reducido del espacio y la promiscuidad de los sexos ofrecen peligros más próximos para la honestidad pública.

No podemos ver con malos ojos lo que contribuye a la higiene, a la sanidad y a la limpieza. El cuerpo es también parte importante del hombre, y el de los fieles cristianos es templo del Espíritu Santo, como antes nos decía San Pablo; por lo cual son meritorios los cuidados con que se procure su buena conservación y su prudente mejora. Pero el culto exagerado del cuerpo, la pasión irracional de los deportes y el desnudismo inverecundo son un retroceso hacia el paganismo. Paganismo es también la libertad escandalosa de los grupos y parejas que imitan en la calle, y mucho más en las afueras de las poblaciones, en los parques y lugares solitarios, lo que ven hacer a los ídolos del cine o del teatro, ayunos de pudor y analfabetos en moralidad.

18. Hay que confesar que, en los últimos decenios, la acción preventiva del Estado y la vigilancia de nuestra Oficina Nacional Calificadora de Espectáculos, secundada por otras de carácter diocesano, han contribuido a mejorar la calidad moral de las piezas presentadas al público; pero no podemos ocultar nuestra preocupación por los peligros de que están aún rodeadas esas diversiones. Nos horroriza saber la frecuencia con que se permite a los menores y ¡hasta a los niños! la asistencia a representaciones calificadas aun oficialmente como «no aptas» para ellos, y la falta de vigilancia eficaz dentro de las salas para amparar a la inocencia y a la honestidad contra ejemplos peores que los que se pueden ver en la pantalla o en el escenario.

19. Tampoco podemos dejar de llamar la atención sobre los bailes modernos, tortura de confesores, virus de las asociaciones piadosas, feria predilecta de Satanás; bailes desprovistos de las formas tradicionales, destinadas a defender el pudor, y [de] la insolencia provocativa. No hacemos más que mencionarlos para desaprobarlos enérgicamente y proponerlos como objetivo muy importante para la acción moralizadora y purificadora del ambiente social que han de realizar en sus esferas respectivas todas las autoridades y las asociaciones que colaboran con ellas en la dignificación de las costumbres de nuestro pueblo.

20. Por fin, tenemos que terminar esta larga enumeración, que no puede llegar a ser completa, refiriéndonos brevemente al problema de la prostitución, sentina a donde van a parar tantas desgraciadas mujeres, víctimas del abandono familiar, del vicio, de la miseria, de los incentivos de inmoralidad que antes hemos señalado, tolerados por la sociedad y aprovechados desvergonzadamente por los bestiales traficantes de la esclavitud blanca.

Se ha ocupado de este problema el Gobierno de la nación, dictando el decreto-ley del 3 de marzo de 1956 y la orden de la Presidencia del 23 del siguiente mes de abril, por los cuales se declara comercio legalmente ilícito la prostitución en todo el territorio español y se manda clausurar las casas llamadas públicas, dejando para una segunda etapa la promulgación de disposiciones que pongan trabas prohibitivas a la prostitución clandestina.

Aplaudimos las disposiciones dictadas; pero deseamos que las normas indicadas en ellas se completen con las que sean necesarias y oportunas para que la prostitución clandestina no cobre auge y sustituya, acaso con no menores peligros, a la reglamentada que se ha prohibido.

La Iglesia confía en que el pueblo católico y las instituciones religiosas idóneas para este apostolado ayudarán a las autoridades en la resolución de este grave problema.

En efecto, la prostitución, bajo sus diversas formas, es considerada muy fundadamente como uno de los focos de corrupción más eficaces; porque la concupiscencia irrefrenada de los unos y la codicia insaciable de los empresarios de la inmoralidad la extienden por todo el ámbito nacional y busca sus víctimas preferidas en la juventud incauta de los estudiantes y soldados y en los obreros y campesinos.


Defensa de la moral pública

21. Nuestro deber pastoral, como custodios que somos de la fe y de las costumbres cristianas, nos obliga, amadísimos hijos, a pediros, con el mayor encarecimiento y urgencia, que acudáis en ayuda nuestra para defender de la ola creciente de la corrupción mundial la moralidad pública de nuestra Patria.

Como decía Pío XII en su famoso discurso Por un mundo mejor, el 10 de febrero de 1952, éste no es el momento de discutir; ahora los pueblos cristianos esperan acción [30].

Antes había dicho a los hombres de Acción Católica: Es de suma importancia echarse al campo para defender la moral pública y social. No se trata de un combate con armas materiales y derramamiento de sangre, sino de una lucha de pensamientos y de sentimientos entre el bien y mal [31].

El Papa se fija principalmente en una de las consecuencias de la inmoralidad pública, que es la pérdida de la fe, la fuente misma de la moralidad: Pensamos Nos –dice– que pocos de esos peligros son tan grandes y tan llenos de consecuencias como los que la «moral nueva» hace correr a la fe. Los extravíos a que conducen así tales deformaciones como la debilitación de los deberes morales que se derivan directamente de la fe, terminarían, con el tiempo, por corromper aun la fuente misma. Así muere la fe [32].

La defensa de la moralidad, aunque es obra cuya dirección incumbe especialmente a los sagrados pastores, debe contar con la colaboración decidida de todo el clero secular y religioso, parroquial y no parroquial, predicadores y confesores, educadores de la juventud y de la niñez, y muy principalmente los padres y las madres de familia.

El más eficaz de los medios es la instrucción religiosa y la formación moral de las conciencias. El conocimiento de Jesucristo, de la doctrina cristiana, de los mandamientos, de los sacramentos de la Iglesia, de la gracia y de la perfección cristiana, será el mejor valladar contra los innumerables peligros que acechan a la virtud en el mundo. Vida cristiana contra la vida pagana: he ahí la salvaguardia de la moralidad en todos los ambientes.

Insistimos en que el puesto de primera fila en esta labor corresponde a los padres y madres de familia, quienes, primero con el ejemplo y después con oportunas instrucciones y prudentes correcciones, no exentas a veces del rigor propio de auténticos cristianos, deben alejar a sus hijos e hijas de las ocasiones peligrosas para la moralidad, hasta ver brillar en sus [frentes] el esplendor de la pureza.

La represión pública, que es el aspecto negativo de la campaña, corresponde principalmente a los organismos competentes del Estado, gerentes del bien común, con la misión de castigar las extralimitaciones y evitarlas con medidas preventivas.

A este fin nos dirigimos al poder público para que haga que sus leyes y disposiciones, que generalmente no podrán ser acusadas de defectuosas, se cumplan de hecho y que pongan en ello la debida diligencia los que tienen la misión de hacerlas cumplir.

Sin embargo, es evidente que en esta materia no puede hacerlo todo el Estado. El Estado necesita la ayuda de los ciudadanos. Las organizaciones de Acción Católica, las congregaciones y hermandades de carácter apostólico, las asociaciones de Padres de Familia, etc., tienen ahí un campo precioso para desplegar su celo y prestar excelentes servicios a las almas, a la Iglesia y a la Patria.

Por su reciente creación, y por los buenos frutos que ha producido en otras naciones, mencionamos especialmente a la Cruzada de la Decencia, nacida a iniciativa e impulso de la jerarquía y reconocida por la autoridad civil, para tomar parte especialmente en este combate en defensa de la moralidad pública.

En ella caben, como socios colectivos, sin pérdida de su autonomía respectiva, todas las asociaciones de carácter religioso y moral; y es nuestro deseo que todas ellas se agrupen y colaboren con ella. Tiene también socios individuales que, en unión con éstas, prestan su cooperación personal para lograr el triunfo de la virtud contra el vicio, de la fe contra la incredulidad y la indiferencia, del verdadero patriotismo contra los enemigos del honor y vigor de nuestra juventud y del porvenir de nuestro pueblo.

22. Tanto los socios individuales como los inscritos en las mencionadas asociaciones colaboradoras, y en general todos los católicos, deben proponerse un plan de vida que se ajuste a estas líneas generales:

No asistir a espectáculos que la censura eclesiástica ha calificado como peligrosos.

No utilizar en playas, piscinas y excursiones campestres vestidos contrarios a los principios de la moral.

Evitar los peligros que suponen los baños simultáneos de personas de diferente sexo.

No asistir a bailes deshonestos e incorrectos.

No ser piedra de escándalo en la sociedad, con peligrosas concesiones al desnudismo o con vestidos que de cualquier manera vayan contra las normas prescritas por los prelados.

No comprar, ni leer, ni retener libros, revistas y cualquier clase de publicaciones que la autoridad eclesiástica haya condenado o estén reñidos con las normas generales de la moral.

No mostrarse indiferente ante los atentados contra la moral pública y ponerlos prudentemente en conocimiento de quien pueda remediarlos.

Colaborar, con el nombre y con la ayuda que buenamente se pueda, en asociaciones que se propongan evitar los desmanes y desarraigar los defectos que fomentan la inmoralidad pública para ruina de la fe, de la vida cristiana y de la digna convivencia social.

Las armas que hemos de utilizar en este glorioso combate son las que nos ha recomendado siempre la ascética cristiana: oración y sacrificio.

La Virgen Santísima, Reina de la Pureza, Patrona de España en el misterio de su Inmaculada Concepción, bendecirá los esfuerzos realizados para el reinado de su divino Hijo Jesús en las costumbres públicas españolas.


31 de mayo de 1957, fiesta de la Realeza de la Santísima Virgen.





[1] Colección de Encíclicas y Documentos Pontificios, editada por la Acción Católica Española (Madrid 1955) p.1020 n.39. En las citas siguientes indicaremos esta edición con la abreviatura «Col. Enc.».

[2] Gén 1, 27-28.

[3] Discurso a las comadronas, en Col. Enc. p.1020 n.28.

[4] Mt 15, 19.

[5] 1 Tes 4, 3-4

[6] 1 Cor 6.15.18.19.

[7] Circular al Episcopado católico, en Col. Enc. p.1557 n.3.

[8] Citado por Cicerón (Tusculanae quaestiones libro IV 3).

[9] Cf. Col. Enc. p.1505-1524.

[10] 1 Cor 10-13.

[11] Col. Enc. p.1505 n.2.

[12] Cf. PÍO XII, Enc. Sacra virginitas, en Col. Enc. p.1505 n.2.

[13] SAN AGUSTÍN, De natura et gratia, citado por el concilio Tridentino, sesión VI c.11.

[14] Discurso a la Federación Mundial de Juventudes Femeninas Católicas, en Col. Enc. p.869 n.3.

[15] Rom. 1, 18-32.

[16] Enc. Quod apostolici muneris, en Col. Enc. p.12 n.17.

[17] Radiomensaje para la Jornada de la Familia, en Col. Enc. p.862-868, y Discurso a la Federación Mundial de las Juventudes Femeninas Católicas, en Col. Enc. p.869-874.

[18] Col. Enc. p.870 n.3.

[19] L. c., n.4.

[20] L. c., n.6 y 7.

[21] Cf. AAS 38 (1946) 384-386.

[22] Radiomensaje para la Jornada de la Familia, en Col. Enc. p.864 n.7.

[23] Act 20, 28, y Mt 13, 25.

[24] AAS 48 (1956) 95.

[25] AAS 48 (1956): «Ecclesia» (14-4-1956).

[26] Alocución al Sacro Colegio, en Col. Enc. p.1537-1541.

[27] «Ecclesia» (26 marzo 1955) 341.

[28] SAN AMBROSIO, In Psalmum 40 n.30.

[29] Ef 5, 23.

[30] Col. Enc. p.1333 n.5-6.

[31] Col. Enc. p.1181 n.18.

[32] Discurso a la Federación Mundial de Juventudes Católicas, en Col. Enc. p.873 n.13.

Fuente: El Pensamiento Navarro, 28 de Marzo de 1971, página 3.


MI CONCIENCIA OBJETA

Por Rafael Gambra


Va a reglamentarse en España, al parecer, el estatuto de los «objetores de conciencia». Se conoce por este nombre a unos sujetos que viven en el país, que se sostienen en su economía, que gozan de la paz de sus leyes, usos y costumbres como los restantes ciudadanos, pero cuya conciencia no les permite defender con las armas la existencia de ese país cuando éste se ve amenazado o invadido. Tan peregrina actitud va a ser aceptada como válida moral y jurídicamente, y se les va a preparar un cómodo sistema para cumplir su servicio en Sanidad o en labores «sociales».

Es una de las consecuencias en cadena de la llamada «libertad religiosa» frívolamente ofrendada al Mundo de la ONU en holocausto de reconciliación. Cuando los encargados de sostener los vínculos de re-ligación (religión) del hombre para con su Creador y de ejercer la función de pontífices (creadores de puentes) entre esta vida y la otra, se creen con derecho a romper magnánimamente –como si estuviera en sus facultades– la necesidad de esos lazos y puentes, entonces ya todo es posible y aun lógico.

Si la nación no es ya patria ni contiene ningún elemento sagrado (si es sólo coexistencia laica), ¿qué sentido tiene morir por ella? ¿Morir por el standing, por la seguridad social, por el desarrollo económico? Los objetores de conciencia vienen a ser «objetores de lógica», y hay que darles la razón.

Después vendrá el divorcio, ya muy pronto. ¿Quién es el Estado laico para determinar que una unión no indisoluble es un contrato inmoral que las leyes civiles no pueden admitir? Y vendrá el estatuto de los ritos ocultistas o mágicos (una religión más), y el de la pornografía, y el del desnudismo público, y el de los invertidos que desean casarse, y el de los toxicómanos… ¿En nombre de qué prohibir estas cosas, o recluirlas en ghettos, mientras no atenten contra los demás en su vida física? (Contra el orden público, como ahora se dice). El que no quiera, que no mire o que no participe.


LA SOCIEDAD INVIABLE

Recuerdo la exasperación de un profesor francés que tenía a su cargo la disciplina de uno de esos campamentos de vacaciones en que los matrimonios franceses suelen dejar a sus hijos menores para permitirse un viaje estival sin estorbos. El hombre era católico y quería reprimir el onanismo, que hacía estragos entre los muchachos. Pero le surgían «contestatarios» que, apoyándose en opiniones médicas de circunstancias, objetaban que, manteniéndolas en términos moderados, tales prácticas no representaban peligro para la salud. (Podían también haber añadido que, en último término, la salud era suya y podían disponer de ella).

El profesor no podía argüir con la Ley de Dios, porque estaba al servicio de un Estado laico y de una sociedad con «libertad religiosa». Y en su furia ante el absurdo racionalista llegaba a exclamar: «¡Eso no se hace porque… lo mando yo!».


UNA NUEVA «OBJECIÓN DE CONCIENCIA»

Yo, por mi parte, quisiera proponer para mí una «objeción de conciencia» muy de actualidad dentro de mi profesión. Se apoyaría en mi conciencia religiosa, en la ley natural y en el status jurídico bajo el que ingresé en la profesión. Creo que deberían ser motivos suficientes para que tal objeción de conciencia gozase de derechos en una sociedad laica.

Mi profesión es la enseñanza, como mucha gente sabe en este antiguo reino de Navarra. Mi función principal ha consistido hasta aquí en enseñar una determinada disciplina, y, secundariamente, en examinar de ella. Ahora, en virtud de la nueva Ley General de Educación, se me dice que he de sustituir esa función examinadora por la «evaluación continuada» de mis alumnos.

Parece un simple cambio de sistema en la comprobación de lo aprendido. Pero, ¿ha pensado alguien en la diferencia que media entre examinar y evaluar a un alumno?

Examinar es una labor modesta que consiste en determinar si el alumno sabe lo necesario de la materia en cuestión o si ha de repasarla hasta septiembre. Nada se dice en ello –¡Dios me libre!– de su capacidad intelectual o volitiva para ésa o para cualquier otra dedicación. Evaluar, en cambio, es dictaminar sobre la persona misma del alumno: sobre su coeficiente mental, sobre sus aptitudes y actitudes, sobre su ambiente familiar, sobre sus condiciones de todo género. En esa labor habré de colaborar con psicólogos y «expertos» pedagógicos en un dictamen conjunto sobre el alma del alumno, del que –en su día y tras apretar los tornillos de la legislación– dependerá su inserción en la «gran máquina social».

Según las dos concepciones antropológicas hoy más extendidas, el hombre es economía (marxismo) o complejos erotómanos (freudismo). Si esto fuera así, la sociedad que ahora se nos propone sería la sociedad del impudor absoluto. La economía de cada uno está ya expuesta a la pública contemplación en grandes listas del Ministerio de Hacienda. El alma de cada uno, con sus niveles y complejos, estará en fichas, a cualquier efecto, en los registros de los Centros oficiales de Enseñanza.


PROBLEMA MORAL

¿Puedo yo –o quien piense como yo– colaborar en esta inmensa violación de la intimidad humana, en esta colosal impudicia? Si creo, con toda la civilización cristiana y aun humana, que al hombre sólo puede evaluarlo Dios, que lo creó, ¿puedo arrogarme tal cometido, aunque sea bajo el peso de órdenes superiores? Si niego a todo otro hombre el derecho a escrutarme el alma (de juzgarme como persona), ¿puedo yo observar la de los demás (juzgarlos como personas)?

Creo que de este problema debería salir, cuando menos, un amplio grupo de «objetores de conciencia», con buenas, profundas, santas razones para serlo. Sin embargo, temo fundadamente que a estos objetores les va a ser más difícil lograr un status jurídico que a los del servicio militar e, incluso, que a los invertidos o a los toxicómanos. ¿Lo dudan ustedes?

¡Qué fácil es otorgar la «libertad de conciencia» en un gesto teatral, como si se tratara de la libertad de cazar en un coto propio! Pero, ¡qué difícil detener sus consecuencias, poner un límite a los desastres en cadena!.

Fuente: El Pensamiento Navarro, 4 de Octubre de 1975, página 3.


UNA PELÍCULA, UN PREMIO Y UNAS CONSIDERACIONES

La ola de inmundicia pornográfica y algunas cosas más


Las Leyes Fundamentales del Estado español definen a éste como “una Monarquía católica, tradicional y social”. No voy ahora a comentar esta legal definición y su realidad en la práctica. Simplemente dejar constancia de ella.

Dos grandes fuerzas espirituales e históricas, el carlismo y el falangismo, contribuyeron, decisivamente, con su entusiasmo y su sangre, a una victoria cuya eficacia y resultados hasta llegar al momento actual tampoco voy a comentar. Sólo quiero dejar constancia de esa realidad histórica indudable. Es decir, que los hechos fueron así.

Pero hoy día en nuestra Patria están ocurriendo cosas muy extrañas, asombrosamente extrañas. Éstas son muchas, pero ahora sólo voy a referirme a una de ellas: la ola de pornografía que una “prensa inmunda”, y un teatro y un cine no menos saturados de inmundicias, están ofreciendo a diario a los ojos y los oídos de los españoles, incluso de los niños y los adolescentes.

¿Os parece fuerte eso de “prensa inmunda”? Pues os recuerdo estas afirmaciones de los que con su entusiasmo y su sangre, como acabo de decir, hicieron posible una victoria ya lejana y olvidada.

Leed este párrafo: “ [MASA… ENCENDIDA DE RABIA] POR UNA PRENSA INMUNDA [Y] A LA QUE SE PREPARA PARA LA REVOLUCIÓN POR MEDIO DE LAS DROGAS MÁS ADECUADAS: EL MATERIALISMO, EL DESNUDISMO, EL AMOR LIBRE”.

¿Quién escribió eso? Pues un joven español, muy inteligente y muy viril, que se llamaba José Antonio Primo de Rivera, en un artículo titulado “De frente a un nuevo año”, publicado en el periódico de Valladolid “Libertad”, el 27 de agosto de 1934.

Vaya a renglón seguido la otra afirmación: “UNA PARTE DE LA PRENSA ACTUAL ES UNA INMUNDICIA DE PORNOGRAFÍA Y ANTICRISTIANISMO. Y ES NUESRO DEBER SUPRIMIRLA –A CULATAZOS SI ES PRECISO–, SI NO QUEREMOS QUE ELLA ACABE ABLANDANDO Y SUPRIMIENDO TODOS LOS RECIOS VALORES MORALES Y LA DIGNIDAD DEL PUEBLO ESPAÑOL”.

¿Quién escribió eso? Pues la Juventud Tradicionalista de Madrid, en un manifiesto clandestino que circuló ampliamente por toda España y que llevaba la fecha del 24 de marzo de 1936.

Pues vea el lector el anuncio de una película que se publicó el 19 de septiembre de 1975 en la última página de una revista titulada “Fotogramas”, que se edita en Madrid. Es una escena repugnante, inconcebible, “inmunda”, que demuestra lo bajo que han caído algunos seres que se creen hombres y mujeres. Algo que antes jamás [se] hubiera osado publicar ni aún en los más “bajos fondos” llenos de detritus de las heces de la sociedad.

Pero siendo justo, he de reconocer que esa escena tiene algo que constituye un acierto indudable: un cerdo que aparece hozando en el primer plano de tanta basura. ¿Qué representa allí ese animal?

Pues representa muchas cosas. Representa a todos los que hicieron la película, a los periódicos que la reproducen y a los que la autorizaron.

Pero aún hay más en este caso: Esa película ha sido premiada en el Festival de Cine de San Sebastián el 23-09-75. Aclaremos de San Sebastián de Guipúzcoa (España), la tierra de San Ignacio y de Zumalacárregui.

En el anuncio se dice: “Una película española… significativa”. Sí, significativa del animal que hoza en el primer término.

Sí, el hecho es bien significativo, sobre todo en estos momentos en que una ola de terrorismo asesino (paralela a la de la pornografía) se abate sobre nuestra Patria, juntamente con otras olas también harto expresivas: la del hedonismo capitalista de la sociedad de consumo, y de tantas y tantas inmoralidades que se extienden por todo el mundo como una verdadera inundación fecal de porquería de toda clase.

Y, junto a todo ello y coincidiendo con ello, las olitas del demoliberalismo agnóstico y ciego de los tontos útiles, y la olaza del marxismo materialista, que sabe bien lo que se hace y cómo “ablandar” las verdaderas resistencias serias que podrían oponerse a su paso.

Y todas esas olas penetran en la universidad, en la prensa, en la industria editorial, los tres factores tal vez más importantes que influyen en las formas y la marcha de una sociedad civilizada.

Y nada diré hoy del divorcio; [ni] del aborto, que asesina “en la Europa democrática” a millones de seres humanos para satisfacer la lujuria de unas madres monstruosas infanticidas; ni de la sodomía legalizada; ni de otras lacras que anuncian el fin de una civilización.

No nos extrañemos, pues, de todo lo que está ocurriendo; lo cual no se remedia, por cierto, con leyes puramente represivas. Querer evitar eso con leyes puramente represivas es como querer sanar a un tuberculoso que tiene fiebre dándole un febrífugo. Creo que este ejemplo es de un español bueno y sabio que fue muy amigo mío: el doctor don Gregorio Marañón.

Todo lo que está ocurriendo es lógico. Sembrad vientos y recogeréis tempestades. Juntad cabrita y cabrón y tendréis cabritillos. Cada uno engendra a sus semejantes, gran perogrullada que no dudó en firmar el autor del Quijote. Y la sociedad hedonista “de consumo”, sin normas morales ni cauces éticos, la sociedad de la duda, el agnosticismo y el libertinaje, engendra la disconformidad; y la disconformidad, la rebeldía; y la rebeldía, el terrorismo; todo ello bien preparado, pagado y dirigido desde donde todos sabemos, allende las fronteras.

Y el terrorismo lo pagan con la vida los tenientes de tráfico y los guardias que prestan servicio en una oficina, y hasta los peluqueros de los guardias y los conductores de autobuses. Y para ello[s] no se revuelve “Roma con Santiago”, y no hay, en ese allende las fronteras, ni un recuerdo ni un consuelo. Y también (¿por qué no decirlo?) esos jóvenes españoles que caen en las refriegas o a manos del verdugo, y que en otra sociedad, tal vez, hubiesen sido distintos, frenados por una moral que se ha tirado por la borda, y sin ambiente ni apoyos para la disolución y el crimen.

La sociedad de consumo, materializada hasta los tuétanos, egoísta y codiciosa, no ofrece ninguna ilusión, ningún ideal noble y heroico, poético, a la juventud. Y ya lo dijo José Antonio: “¡Ay de aquél que no sepa levantar, frente a la poesía que destruye, la poesía que promete!”.

Y así va el mundo occidental, ex cristiano, con toda clase de tolerancias y aun complicidades, incluso de aquellos altos poderes espirituales universales que, por mandato divino, deberían ser la más sólida escollera contra esa inmundicia de oleajes. Pero ahora esos poderes se dedican al politiqueo más bajuno y a la demagogia más risible, falsa y oportunista que ha conocido la historia del mundo.

En fin, que se “evolucionea”, que se “desarrollea”, que se “aperturea”, que se “aggiornea”, que nos “europeizamos” (perdón por la adaptación de estos sobados tópicos). Que los hay que se han ido corriendo del “Por el imperio hacia Dios” y “La reserva moral de Europa”, a las ventajillas del “Mercado Común”.

J. E. CASARIEGO

NOTA DEL AUTOR: Sé que estoy haciendo indirectamente una propaganda para las películas y periódicos construidas con, por y para cerdos. Pero creo que hay que decir la verdad por encima de todo. Y si con la propaganda ganan más dinero, que revienten con él en una gigantesca indigestión de hedonismo.

Fuente: Región, 24 de Septiembre de 1977, página 13.


GRANDES VERDADES

VIOLACIONES, FEMINISMO, DEMAGOGIA, PORNOGRAFÍA, ABORTO Y DERRUMBE MORAL

UNA SITUACIÓN A LA QUE HAY QUE PONER REMEDIO SEA COMO SEA

POR J. E. CASARIEGO


Señoras Doña Begoña Sánchez y Dionisia García Llames.
Asociación Feminista de Asturias.– Oviedo.


Muy respetadas señoras:

Leí con la atención que ustedes se merecen la nota que, firmada por ambas, se publicó en la prensa de Oviedo el día 21-XI-77. Y suscribo cuanto dicen, que son verdades como puños, en este caso como puños crispados de humanísima indignación. Denuncian ustedes las tres repugnantes violaciones cometidas en Asturias en los últimos días, entre ellas la de una niña de nueve años. Y recuerdan los demás hechos semejantes ocurridos en estas mismas fechas en otros lugares de España, una de cuyas víctimas fue una obrerita catalana de diecisiete años, y una niña de corta edad en Valencia, ambas asesinadas después de ultrajadas por unos criminales que en cualquier sociedad justa sólo deben tener un fin: verdugo y garrote.

Sí, no hay duda que dicen ustedes grandes verdades y con toda razón piden que se haga justicia, justicia a secas, sin amnistías y esas morbosas complacencias con el crimen a que nos tienen acostumbrados nuestros delirantes chupópteros y epilépticos partidos políticos y nuestros débiles y catastróficos gobiernos.

Pero, con la misma razón, creo que debo hacer algunos comentarios a los antecedentes de los hechos que dieron lugar a la nota de ustedes:

1.º–, Desde hace algún tiempo se viene cultivando en España un movimiento llamado «feminista», que es, en realidad, antifemenino. Un «feminismo» demagógico, contrario a la propia naturaleza y misión de la mujer, a la que se pretende sacar del marco dentro del que la situó la propia naturaleza, que dio a la mujer una conformación psíquica y sobre todo física en su anatomía y fisiología, muy diferentes a la del varón; y puede afirmarse rotundamente, basándose en esas realidades físicas y psíquicas:

a) La mujer no es superior al varón.

b) La mujer no es inferior al varón.

c) La mujer no es igual al varón.

d) La mujer es distinta al varón.

Y porque la mujer y el varón son distintos, física y psíquicamente, hay funciones que son propias de las mujeres e impropias para los varones, y viceversa, que deben considerarse con posiciones jurídicas distintas. Esto, que es de derecho natural, fue admitido en la vida natural desde los primeros pasos de la sociedad humana, y, por ello, ya entonces mujer y varón hicieron un pacto lógico y basado en esa naturaleza y realidad. El varón era un ser más apto para la caza y ciertos aspectos de la lucha por la vida, y la mujer más apropiada para cuidar y formar la prole y regir el hogar. Y el hombre dijo: Yo cazaré para alimentarte a ti y a nuestros hijos y os defenderé siempre de todos los peligros. Y la mujer dijo: Yo mantendré el fuego del hogar y amamantaré, cuidaré y educaré a esos hijos para que sean nuestra prolongación y llenen la tierra y reinen sobre todos los seres que la habitan.

Luego, al correr milenario y zigzagueante de la Historia, llegaron varias veces épocas decadentes, blandas, demagógicas y pedantes, en las que se dio este pacto –y otras grandes verdades–, al olvido; y poco después surgieron las catástrofes que siempre han seguido a tales épocas como la sombra al cuerpo y al caldero la soga; castigo de la Divinidad a la humanidad ensoberbecida.

2.º–, El movimiento ideológico y social más puro y perfecto que ha existido en la Historia, fue el Cristianismo, aunque los cristianos tuviesen defectos humanos. El Cristianismo liberó a la mujer de los abusos del varón, o por lo menos lo predicó en su doctrina y en gran parte lo llevó a la práctica. Él igualó a la mujer y al hombre en la dignidad y participación de las cosas de la vida terrestre y escatológica, y sublimó a la mujer en la figura de la Virgen María, haciéndola Madre del Hijo de Dios.

3.º–, Al olvidarse todo esto, al caer en la demagogia pedante y contra-natura de los modernos y paradójicos movimientos «feministas», la mujer fue «sacada» del lugar en que la naturaleza la había colocado y entregada, en condiciones de desigualdad e inferioridad, a la lucha con los varones en las cuestiones que no eran propias de su sexo. Y el varón perdió el respeto y la consideración a la mujer. Y con todo ello, a pesar de los tópicos de relumbrón que se pusieron y siguen en curso, la mujer quedó, en última instancia y en variados aspectos, en una posición más desamparada de lo que estaba antes.

4.º–, Así, los mal llamados «feminismos» llegaron a [tal] monstruosidad que degradan y envilecen a las mujeres. Por ejemplo, se han publicado fotografías (revista «Gente» del 25-I-75) de una manifestación «feminista» en Florencia, en la que una mala hembra llevaba un cartel que decía: «Uomini a voi gli zibidei. A noi gli orgasmi clitori» (No traduzco este letrero por respeto a las mujeres). Algo parecido vimos y oímos en Oviedo en el pasado año durante una manifestación bochornosa, degradadora de las hembras humanas.

Hay movimientos «feministas» que piden el divorcio, la libertad sexual y homosexual y el crimen monstruoso del aborto.

El aborto es el más condenable y el más repugnante de los crímenes, igual o superior si cabe al de la violación. Es el asesinato fríamente calculado de un ser humano hijo de Dios, que está ya formado y tiene el derecho a nacer y [a] la vida. De un ser totalmente inocente y totalmente indefenso, al que se priva de venir implacablemente, con todos los agravantes del Código penal. Se dirá que también se mata en las guerras y en las revoluciones, pero en éstas los muertos tuvieron generalmente una opción a la defensa y se les mata (al menos teóricamente) invocando causas que mejoren a la humanidad. Pero el aborto es el puro crimen, cuyo único fin es satisfacer la lujuria, la inmunidad del placer sexual, sin las responsabilidades y las cargas a [las] que le encadena la naturaleza. La madre malvada y degenerada que busca sólo el placer, y para ello no duda en asesinar, con toda frialdad, al ser humano que ha concebido. Es un crimen también digno de garrote y verdugo, pero al que la actual sociedad anticristiana, pagana, hedonista, emputecida, amariconada y cuerniforme, admite y ampara con pseudo leyes contrarias en todo a Dios y al Derecho natural. Contra esas sociedades, la rebelión es lícita y legítima. Y estoy seguro que el castigo divino les vendrá más tarde o más temprano, posiblemente en la forma de guerra nuclear que aniquile a una sociedad tan pecadora con los mismos instrumentos que ella ha arrebatado a la naturaleza.

5.º–, Se ha establecido la canallesca y envilecedora libertad para la pornografía, puesta al alcance de niños y adolescentes en todas las esquinas. Vemos también que madres corrompidas hasta lo indecible, y para dar mayor morbosidad a esta pornografía, no dudan de retratarse en pelota, en posiciones lúbricas, al lado de sus hijos, sin que existan fiscales que les apliquen el Código penal y el civil, privándolas, por lo menos, de la patria potestad; y que hay editores y periodistas tan bajos y tan viles que dan publicidad a todo esto para excitar las más inmundas pasiones y sacar con ello algunas pesetas, peor ganadas que en un casa de lenocinio.

Consideremos pues:

a) Demagogia «feminista» antinatural para sacar a la mujer del marco en que la naturaleza le había colocado.

b) Pornografía masiva que exalte todos los apetitos de la lujuria incitando a los violadores.

c) Modas indecorosas, desnudismo, etc., que son otro impulso para la excitación y las embestidas del sexo.

d) Desaparición, entre burlas y escarnios, de los principios religiosos y sus frenos morales y sociales.

e) Demagogia política de los partidos, que sólo hablan de derechos sin mencionar deberes, que piden amnistías para asesinos y ladrones; y malos gobiernos, débiles, vacilantes, corrompidos, insensatos, indignos, entregados a todas las demagogias de la pornografía y la política, que ofrecen entera impunidad al crimen, al poner en libertad en las fronteras y con dádivas en dinero, a asesinos reconocidos que luego vuelven a exhibirse como héroes ante los grupos subversivos y agresivos.

Sí, distinguidas señoras doña Begoña y doña Dionisia, todo eso y otras muchas cosas que no cito aquí por falta de espacio, son las que crean el clima propicio para la violación y el asesinato de mujeres y de niñas, víctimas de las demagogias desatadas que se están desplegando, y a las que, sea como sea, habrá que poner heroicos remedios para que la sociedad no perezca, y, en este caso, para que no sean violadas y asesinadas las mujeres y las niñas españolas que son nuestras madres, nuestras esposas, nuestras hijas, nuestras novias, nuestras amigas y compañeras de estudios y trabajos. Para eso, los que aún somos HOMBRES en España tenemos que buscar un enérgico remedio, sea el que sea y «cueste lo que cueste», como se proclama en el himno de los requetés.

Se está derrumbando toda una vieja moral, noble y entera (repito, aunque siempre existieran los fallos humanos) a la que en esta hora decadente se está atacando con todas las armas. Se están excitando las más bajas pasiones. Se ponen, insisto, a los asesinos libres y pagados en las fronteras, al mismo tiempo que se desaloja al Santo Cristo de las Cortes. Ni la Iglesia (o al menos muchos de sus representantes, tristísimo es reconocerlo) ni el Estado y las que debían ser sus «autoridades» (autoridad es un concepto distinto al de poder), cumplen con sus deberes. Una ola de frenética irresponsabilidad, de estúpida demagogia, lo inunda todo. Estamos viviendo un derrumbe moral, aún más grave que el derrumbe económico que nos agobia. Y en este caso, las violaciones son una consecuencia lógica, repugnante, mil veces condenable, pero de una lógica fatal y absoluta.

Se han echado a rodar los conceptos del honor femenino, también entre escarnios y burlas. Ni la dignidad, ni el pudor, ni la virginidad de las mujeres son ya valoradas. Pues bien, hay que reconocer –¡terrible reconocimiento!– que violar a una mujer ya no resulta un delito grave, –si no hay lesiones o rapto– puesto que nada trascendente y fundamental se ataca con ello. En este caso, aceptado todo eso, la violación no pasa de una extorsión o de una broma pesada. Nadie se escandaliza ni se escandalizó nunca, por ejemplo, de que, como tal broma pesada y abusiva un varón sujetase a una mujer y le metiese un dedo en la boca. Pues si quitamos los conceptos del honor femenino y la valoración cristiana y social de la virginidad, la violación queda reducida a un hecho equivalente a ese de meterle el dedo en la boca a una señorita: a una extorsión que es posible que ni llegue a delito.

Consideremos otra vez, que la mujer no es igual al hombre. Como consecuencia de la violación, la que puede quedar preñada es la mujer. De ahí que el Derecho lógicamente contemple como muy distintos el caso del hombre y de la mujer, y proteja naturalmente a la mujer frente al hombre. He ahí otra distinción fundamental, con todas sus consecuencias sociales y jurídicas, entre el hombre y la mujer.

Y nada más señoras mías.

Reciban los respetuosos saludos de su seguro servidor que besa sus pies.

Iniciado por Martin Ant

Fuente: Documentos colectivos del Episcopado español, 1870 – 1974. Edición preparada por Jesús Iribarren, B.A.C., 1974, páginas 302 – 316.

31 mayo 1957

METROPOLITANOS ESPAÑOLES

INSTRUCCIÓN SOBRE LA MORALIDAD PÚBLICA
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Errores modernos: la moral nueva

9. Hay también otras desviaciones ideológicas de origen más reciente, que se designan con el nombre genérico de moral nueva y penetran insensiblemente, como sutil veneno, en las conciencias desprevenidas. El Papa actual ha visto un peligro tan grande en ellas, que dedicó a su exposición y refutación dos discursos, en menos de un mes, el 23 de marzo y el 18 de abril de 1952 [17].

A esta moral se la podría calificar –dice el Papa– de «existencialismo ético», de «actualismo ético», de «individualismo ético»…, tal como se les encuentra en lo que en otras partes se ha llamado «moral de situación» [18].

El signo distintivo de esta moral –dice Pío XII– es que no se basa en manera alguna sobre las leyes morales universales, como, por ejemplo, los diez mandamientos, sino sobre las condiciones y circunstancias reales y concretas en las que ha de obrar y según las cuales la conciencia individual tiene que juzgar y elegir [19].

Los dictámenes de una conciencia de esta naturaleza, por muy contrarios que a primera vista parezcan a los preceptos divinos, valdrían, sin embargo, delante de Dios… En la determinación de la conciencia, cada hombre en particular se entiende directamente con Dios, y delante de Él se decide, sin intervención de ninguna ley, de ninguna autoridad, de ninguna comunidad, de ningún culto o confesión, en nada y en ninguna manera… La intención recta y la respuesta sincera son lo que Dios considera… La acción no le importa.

Por tanto, la respuesta puede ser la de cambiar la fe católica por otros principios, la de divorciarse, la de interrumpir la gestación, la de rehusar la obediencia a la autoridad competente en la familia, en la Iglesia, en el Estado, y así en otras cosas [20].

Esta breve exposición de la moral nueva, extractada de la que hace más ampliamente el Papa, en los documentos citados, basta para caer en la cuenta de que es una infiltración del protestantismo en el orden ético. Ahí está bien clara la rebeldía contra la autoridad de la Iglesia, la proclamación del derecho de cada individuo para establecer a su modo las relaciones con Dios, el rechazo de todo magisterio doctrinal, el consabido estribillo de yo me confieso con Dios y la fuente de donde manan centenares de sectas contradictorias.

10. Expuesta así la ética nueva –concluye el Papa–, se halla tan fuera de la fe y de los principios católicos, que hasta un niño que sepa el catecismo lo verá y se dará cuenta de ello.
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En definitiva, en esta nueva moral se prescinde de las verdades de orden natural, que son básicas para la moralidad, y también de las de orden sobrenatural y divino, como la existencia de la revelación, de los mandamientos, de la redención, de la Iglesia, de la autoridad, etc. Sin esas bases, la individualista moral nueva es moral de caprichos y antojos personales, moral de contradicciones y, en último análisis, moral sin Dios, porque, en vez de respetarle y obedecer sus preceptos, se le convierte en juguete de circunstancias concretas, apreciadas según las conveniencias particulares de cada individuo. Y, en el orden social, se convertiría en funesta anarquía de todas las relaciones humanas y en muerte de la religión.

No debe parecer exagerada nuestra insistencia sobre este punto, porque hemos sido puestos por el Espíritu Santo al frente de la Iglesia para impedir que venga el enemigo a sembrar cizaña en su campo [23]. Satanás, que es el hábil director de todos los que combaten a la verdadera Iglesia de Cristo, busca toda ocasión para sembrar ideas falsas bajo aspectos nuevos que parecen científicos.

Tenemos ejemplo bien reciente en las teorías de un doctor, cuyas obras de fondo freudiano, muy emparentadas con la moral de situación, han sido puestas en el Índice de libros prohibidos por la Sagrada Congregación del Santo Oficio el 23 de enero de 1956 [24]. [Nota mía. Se refiere al psicoanalista francés Angelo Louis Marie Hesnard].

A los pocos días, el 2 de febrero del mismo año, dicha Sagrada Congregación, para alejar el peligro de la nueva moral y para tutelar la pureza y seguridad de la doctrina católica, prohibió la enseñanza de esa moral, sea cualquiera el nombre con que se le designe, en las universidades, ateneos, seminarios y casas de formación de los religiosos, en libros, disertaciones, conferencias o de cualquier otra manera en que se trate de propagarla y defenderla [25].

Por lo que a nosotros se refiere, inculcamos esa prohibición a nuestro clero y fieles, pidiéndoles que se pongan en guardia contra ideas aventuradas o falsas acerca de la libertad de conciencia y de la moral individual, que tanto daño está haciendo en el mundo. ¡Ojalá no hubiera que lamentar en nuestra Patria ningún desvío religioso-moral, ocasionado por esas corrientes del pensamiento que acabamos de mencionar!

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Muy interesante este mensaje de los obispos españoles de 1957 sobre moralidad pública. me ceñiré solo a su condena de la moral nueva:

- Hay que hacer ver que esa afirmaciones ya estarían derogadas incluso en 1965, cuando se aprobó la Gaudium et Spes del Vaticano II que sustituyó (por supuesto sibilinamente y sin mencionarlas) las premisas del catolicismo tradicional, que este documento episcopal recogía, por esa "moralidad nueva" que los obispos españoles denunciaban.

- Obsérvese cómo la Gaudium et Spes (Vaticano II) sacraliza los "derechos" de la persona (...o mejor dicho sus "caprichos"), independientemente de todo orden católico y aun moral; y establece de facto esa fatídica "moral nueva" :

CAPÍTULO IV

...LA VIDA EN LA COMUNIDAD POLÍTICA

La vida pública en nuestros días
73. En nuestra época se advierten profundas transformaciones también en las estructuras y en las instituciones de los pueblos como consecuencia de la evolución cultural, económica y social de estos últimos. Estas transformaciones ejercen gran influjo en la vida de la comunidad política principalmente en lo que se refiere a los derechos y deberes de todos en el ejercicio de la libertad política y en el logro del bien común y en lo que toca a las relaciones de los ciudadanos entre sí y con la autoridad pública.

La conciencia más viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas regiones del mundo surja el propósito de establecer un orden político-jurídico que proteja mejor en la vida pública los derechos de la persona, como son el derecho de libre reunión, de libre asociación, de expresar las propias opiniones y de profesar privada y públicamente la religión. Porque la garantía de los derechos de la persona es condición necesaria para que los ciudadanos, como individuos o como miembros de asociaciones, puedan participar activamente en la vida y en el gobierno de la cosa pública.

Con el desarrollo cultural, económico y social se consolida en la mayoría el deseo de participar más plenamente en la ordenación de la comunidad política. En la conciencia de muchos se intensifica el afán por respetar los derechos de las minorías, sin descuidar los deberes de éstas para con la comunidad política; además crece por días el respeto hacia los hombres que profesan opinión o religión distintas; al mismo tiempos e establece una mayor colaboración a fin de que todos los ciudadanos, y no solamente algunos privilegiados, puedan hacer uso efectivo de los derechos personales.

Se reprueban también todas las formas políticas, vigentes en ciertas regiones, que obstaculizan la libertad civil o religiosa, multiplican las víctimas de las pasiones y de los crímenes políticos y desvían el ejercicio de la autoridad en la prosecución del bien común, para ponerla al servicio de un grupo o de los propios gobernantes.

La mejor manera de llagar a una política auténticamente humana es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien común y robustecer las convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de la comunidad política y al fin, recto ejercicio y límites de los poderes públicos...

Gaudium et spes

Y en la " Dignitatis Humanae" :

1. Los hombres de nuestro tiempo se hacen cada vez más conscientes de la dignidad de la persona humana, y aumenta el número de aquellos que exigen que los hombres en su actuación gocen y usen del propio criterio y libertad responsables, guiados por la conciencia del deber y no movidos por la coacción. Piden igualmente la delimitación jurídica del poder público, para que la amplitud de la justa libertad tanto de la persona como de las asociaciones no se restrinja demasiado. Esta exigencia de libertad en la sociedad humana se refiere sobre todo a los bienes del espíritu humano...

2... todos los hombres han de estar inmunes de coacción, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público, sólo o asociado con otros, dentro de los límites debidos. Declara, además, que el derecho a la libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la palabra
revelada de Dios y por la misma razón natural .

3. El hombre percibe y reconoce por medio de su conciencia los dictámenes de la ley divina...
etc etc.
http://www.vatican.va/archive/hist_c...umanae_sp.html

Hay frases de tal estilo a decenas en los documentos conciliares. En resumen la "moral nueva" condenada por los obispos españoles en 1957 quedaba entronizada desde 1965 por el Vaticano II para todo el catolicismo.
Así se explica como toda apelación teórica al orden moral católico está ya de entrada condenada al fracaso.

Ah, ¡pero ningún obispo firmante de aquellos de 1957 criticó los nuevos documentos conciliares que les venían a contradecir... todo era ya "fantástico"... ! Ninguno dimitió, por supuesto.

¡Qué poca vergüenza!