Tema: El Primer símbolo de España, la cruz visigoda.

Aqui la cruz visigoda obsequio de Receswinto junto con la corona y cruz votiva . Esto es una reconstruccion, pues solo quedan los 2 brazos laterales y la letra alfa. El medallon central, los brazos norte y sur, y la letra omega han sido reproducidas digitalmente.

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Estas cruces, no eran solamente obsequios para las catedrales, o de uso militar como bandera, o como emblema real. También se obsequiaban cruces más simples, como esta, a iglesias parroquiales.
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Vizcaya: Cruz visigoda en Arrigorriaga.
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Representación de una cruz visigotica en un sillar incrustado en el hastial de la ermita de San Pedro de Abrisqueta (Arrigorriaga, Vizcaya) del s.VII

Uno de los dogmas históricos del nacionalismo en la época del Reino católico de Toledo, consiste en la creencia de que el Ducado merovingio de Wasconia fue la primera entidad politica que consiguió reunir a todos los vascones en un sólo estado, por lo que abarcaría casi todo el entro y el norte, del Pais Vasco y Navarra, y el norte de Aragón.

Las evidencias de que los vascones del pirineo aragonés y de la montaña navarra estaban sometidos por el Reino católico de Toledo son muy fuertes, pero hay una gran escasez documental y arqueológica en el territorio del Pais Vasco.
En Guipuzcoa y la Navarra de más allá de la divisoria de aguas (baztán) probablemente estaría ocupado por vascones independientes de todo poder, que no entraron en la historia occidental hasta el s.XI, tendrían algún tipo de relacion con el Ducado de Vasconia pero no parece que hubiera un control directo.

Pero no es así en Vizcaya y Alava. Treviño, la rioja alavesa y la comarca de los valles alaveses están plagadas de restos visigodos, no así la llanada, el valle de Ayala y Vizcaya
Por eso es una prueba contundente que mostraría un control más o menos estable del territorio el encontrar en la única ermita que existe de esta época en las zonas vasconas de Vizcaya y Guipuzcoa, los patrones culturales visigodos, el más evidente de ellos la cruz del reino.

Hablar sobre el control y la integración de los vascones en el Reino de Toledo requiriría otro tema aparte donde habría que analizar muchas cosas, pero esta ermita constituye sin duda una prueba que corroboraría la existencia de un control de la zona.

Sobre la unificación nacional en un sólo pueblo de los súbditos del Reino, ya San Leandro en la "homilía" después del III Concilio de Toledo declaró el carácter unificador de la conversión al catolicismo que creó una gens dentro de un reino: "Superest autem ut unanimiter unum omnes regnum effecti tam pro stabilitate regni íerreni quam felicitate regni caelestis Deum precibus adeamus, ut regnum et gens, quae Christum glorificavit in terris, gloriflcetur ab illo non solum in terris, sed etiam in caelis".
Otra base para la simbiosis de los pueblos ibéricos y godos la dio San Isidoro de Sevilla en Etimologías, IX,2,29 y 89 donde explica que los godos y los iberos, denominados tambien hispanos, son del mismo origen, dado que los godos vienen de Magog y los hispanos de su hermano Tubal.

De igual modo sucedió en el reino pamplonés, en donde al parecer el culto a la Cruz fue potenciado desde el reinado de Sancho Garcés I (905-925)''. Los códices del reino de Pamplona-Nájera, al igual que los leoneses, reproducen en sus frontispicios la cruz de la Victoria provista de pinjantes y astil con peana. Por noticias documentales sabemos que Sancho Garcés II Abarca (970-994) y la reina doña Urraca hicieron labrar una cruz de oro y piedras preciosas en honor de San Esteban". De las cruces que en el reino hubiera se han conservado escasos restos, pero de San Millán de la Cogolla proceden tres fragmentos (conservados en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid y en el Musée du Louvre de París), tal vez representadas esas cruces en la propia arqueta de San Millán''. La utilización de este tipo de cruz arraigó en la región, conservándose un precioso ejemplar en Mansilla de la Sierra (La Rioja) datado en 1109 y provisto de tintinnabuta pinjantes; esta cruz procesional destaca entre los numerosos ejemplares que de este tipo de objeto litúrgico se realizaran en la época románica. Tales cruces aparecen representadas con frecuencia en pinturas, estelas y laudas sepulcrales de época románica; una estela de la necrópolis de «El Corral de Calvo« —estación arqueológica próxima a Luesia— presenta este tipo de cruz.


Es en este sentido como debe interpretarse también el relieve real de Luesia (Zaragoza) que parece evocar el momento de la ceremonia en el que el rey —caracterizado por la corona— recibe la cruz de la Victoria de manos del obispo y la presenta al diácono que ha de ser su portaenseña durante los días de la campaña.
Por lo demás, no tiene nada de raro que tal relieve haya aparecido en Luesia, de donde seguramente debe de proceder, puesto que Luesia era, junto con Sos y Uncastillo, uno de los principales bastiones de la frontera de los Arbas, el Onsella y el Gallego, que constituía el escudo suroriental del reino pamplonés. A pesar de las penurias documentales propias de la época, sabemos que la zona fue atacada por los musulmanes en los años 891, 911, 937, 940, circo 968, 994 y 999, mientras que también tenemos constancia de que los pamploneses, tomando como centro logístico esta frontera, atacaron a los musulmanes en 907-908, 941-942 y 997. Tales campañas defensivas y ofensivas hacen pensar en una presencia continuada de los monarcas en esta región. Y es gracias a un texto musulmán por el que sabemos que el rey de Viguera, Ramiro Garcés, había fijado su residencia en Sos como probable comandante en jefe de esta frontera. La frecuente presencia real y el ambiente de casi continua conflagración en el que vivían estas fortalezas hubo de llevar en repetidas ocasiones a la celebración de este ordo que el relieve de Luesia rememora. En el estadio actual de la investigación, no es posible precisar si el relieve de Luesia es una representación genérica de! monarca pamplonés durante la celebración del ordo o, por el contrario, conmemora el oficio en una ocasión concreta de esta ceremonia. Por eso mismo, tampoco estamos en condiciones de saber si este relieve debe ser interpretado como una imagen emblemática de los monarcas pamploneses o si presenta a alguno de ellos en concreto.



También en la Iglesia prerrománica navarra de San Miguel de Villatuerta se represantan estas tradiciones visigóticas. Ha sido mérito de Soledad de silva verastegui el saber reconocer en varios de los relieves de San Miguel de Villatuerta la plasmación iconográfica de la fascinante ceremonia que los monarcas visigodos primero y los reyes ovetenses y navarros después celebraban con motivo de la salida de la mesnada real camino de la guerra: el Ordo quando rex cum exercitu ad prelium egreditur.

ORDO QUANDO REX CUM EXERCITU AD PRELIUM EGREDITUR



Según este ordo la ceremonia comienza con la llegada del monarca a la puerta de la iglesia en la que esperan dos diáconos para incensarle, mientras que el resto de la clerecía aguarda al rey en el interior del templo en torno al altar. Al ingresar en la iglesia el soberano se hace preceder por un presbítero que porta una cruz. Ante el altar el rey se prosterna y reza en silencio una breve oración puesto que inmediatamente deberá levantarse al canto de la antífona «Sit Deus in itinere vestro, et ángelus eius comitetur vobiscum», que implora la protección celeste para su empresa. Acto seguido el obispo reza en voz alta pidiendo la victoria para el rey; para el ejército y sus jefes la fuerza, la confianza, la fidelidad y la concordia de los corazones; para todos el regreso triunfal a la iglesia que ahora abandonan en pos del combate «ut, qui per fiduciam fidei vestram conscientiam Deo vovistis, eius auxilio protecti viam salutaris itineris evolvatis».

A continuación un diácono toma la cruz de oro en la que se guarda una reliquia del lignum crucis. El diácono la pone en las purificadas manos del obispo y éste se la entrega al rey, el cual la confia al clérigo que ha sido distinguido con el honor de portarla ante su majestad durante toda la campaña. La cruz se configura de este modo en la insignia real mientras continúe la guerra.
Al canto de una antífona que se inicia con el «.Accipe de manu Domini pro galea iudicium certum, et armetur creatura ad ultionem inimicorum tuorum», los alféreces se acercan al altar para recibir sus respectivos estandartes bendecidos de manos del obispo. El cortejo abandona la iglesia al canto de algunas antífonas con las que el clero ruega a Dios por el éxito de la empresa y que terminan asegurando al rey que «Dominus custodiat introitum tuum el exitum tuum. A la puerta de la iglesia el ejército espera y un diácono ha de elevar la voz advirtiendo «Humiliate vos benedictioni». Es el obispo quien pronuncia la larga fórmula de la bendición en la que primero se dirige al rey de este modo: «Signum salutaris clavi et ligni, quod devotis manibus, sacrate princeps, suscepisti, sit tibi ad tutelam salutis et incrementun perpetue benedictionis. Egressum tuum in pace directurum excipiat, et per viam tuis exercitibus crux Christi semper adsistat». El prelado desea a todos «Ut per victoriam sancte Crucis et ceptum abhinc iter feliciter peragatis et florentes ad nos triumphorum vestrorum titulos reportetis, él espera pues volverlos a ver el día en que coronados por la victoria regresen a esta iglesia en la que hoy les da el ósculo de paz. Concluida la bendición del obispo, el diácono les advierte «In nomine Domini nostri Ihesu Christi, ite in pace». Antes de despedirse, el obispo besa al rey y por él a todo el ejército, mientras le dice «Qualiter in osculo pacis, quo vos abhinc vale facientes deducimus, feliciori reditu in hoc loco cum victoriarum vos laudibus receptemus. La ceremonia ha concluido. El soberano monta en su corcel y ordena que todo el ejército se ponga en marcha camino de la guerra. Mientras los soldados se alejan, la clerecía canta todavía esta antífona «Domine Deus, virtus salutis mee, obumbra caput meum in die belli»