J. M. de Prada: "Cuando lleguen los bárbaros"

CUANDO LLEGUEN LOS BÁRBAROS, por Juan Manuel de Prada


(ABC, 26 de septiembre de 2016)


Algún día, cuando se estudie la agonía del pudridero europeo, se empleará como ejemplo didáctico el estado de demogresca perpetua en el que nos hemos instalado los españoles, azuzados por politiquillos que, si se hubiesen disputado la maternidad del niño en el juicio de Salomón, habrían dejado que lo partiesen en dos con la espada, antes que renunciar a poseerlo. El marasmo que nos postra empieza a parecerse trágicamente al ambiente de hastío y resignación que Kavafis retrataba en su celebérrimo poema: «--¿Por qué esta inacción en el Senado? / ¿Por qué están ahí sentados sin legislar los senadores? / --Porque hoy llegarán los bárbaros. / ¿Qué leyes van a hacer los senadores? / Ya legislarán, cuando lleguen, los bárbaros». Aunque, para ser del todo exactos, en el pudridero europeo, mientras retozamos como cochinos en el lodazal de la demogresca y esperamos la llegada de los bárbaros, algunas leyes sí hacemos: leyes para destripar fetos, leyes para casorios estériles, leyes para hormonar niños desde la escuela, etcétera. Leyes, en fin, que el mundialismo impone a los pueblos sojuzgados, para convertirlos en una papilla desvinculada, incapacitada para el esfuerzo colectivo y esclava de los caprichos de su bragueta. Leyes para pueblos genuflexos a los que el mundialismo ha asignado un papel indecoroso (a España, el papel de vomitorio turístico y asilo geriátrico); leyes para pueblos cipayos que acabarán inclinando la testuz sin defenderse, para que los bárbaros los puedan degollar más fácilmente, como hace el manso Asterión de Borges, ante la espada de Teseo. Porque la muerte, para quienes se han dejado arrastrar por todas las degradaciones, puede ser, en efecto, la única forma posible de liberación.


Pero acaso no todo esté perdido. Mientras en el pudridero europeo se considera que “el acceso a las películas porno” es un “gran logro de la Europa unida” (según proclamase el presidente del Partido Popular Europeo), en Rusia se bloquea el acceso por interné a la pornografía, para evitar que los niños sean pervertidos por abyecciones innombrables, o convertidos en presa fácil de sórdidos depredadores. Mientras en el pudridero europeo se destinan fondos públicos para destripar fetos, en Polonia se admite a trámite una iniciativa popular que propone prohibir el aborto, a la vez que se rechaza una propuesta del colectivo feminista que solicita “liberalizarlo”. Mientras en el pudridero europeo se alimentan las guerras que luego provocan avalanchas humanas contra las que se establecen “cuotas” buenistas de reparto, en Hungría se planta cara a esta política migratoria suicida, en un esfuerzo por recuperar la independencia nacional. Mientras en el pudridero europeo nos allanamos servilmente ante las consignas del mundialismo, en algunos países del este empiezan a florecer signos de reacción; signos seguramente insuficientes, fallidos, truncos, a veces incluso con sus ribetes de demagogia (pues no puede haber reacción verdadera mientras no haya un repudio pleno de los sobornos del mundialismo), pero en cualquier caso signos esperanzadores. Aún hay pueblos que se resisten a engrosar esa papilla mansurrona y bardaje que quiere el pudridero europeo.


Por negarnos a asumir el destino de corderos llevados al matadero que nos asigna el mundialismo y aplaudir los signos de reacción que nos llegan de Oriente hay muchos hijos del pudridero europeo que nos señalan y crucifican. Pero los herederos de Casandra ya sabemos que nuestro destino es el descrédito, la calumnia y la soledad, mientras llegan los bárbaros.

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Por cierto, ya que habla Juan Manuel de Prada sobre España como "el papel de vomitorio turístico y asilo geriátrico", ¿han visto ustedes alguna vez alguna crítica de los partidos españoles "identitarios" anti inmigración a las gentes de Europa del norte que vienen a hacer toda clase de guarradas en nuestras islas, playas etc formando guetos y colonizando esas zonas poco a poco? es una pregunta que me hago siempre, y no he visto nunca nada. Si alguna vez lo ha hecho alguno habrá sido como algo aislado. Es decir, si un grupo de dominicanos se hace con un barrio de Madrid está muy mal (y ciertamente lo está), pero parece ser que en otros casos no es algo tan malo, sobre todo si son blancos europeos, que esos molan mucho. Por no hablar del "turismo sanitario". En fin, parece ser que la única inmigración mala es la que suelen denominar despectivamente como "marrón".

Un tema que hemos hablado muchas veces, ¿no es así, estimado Trifón?

Me he tomado la libertad de apodar como "indigenistas europeos" a estas gentes que se hacen llamar "identitarios" y nos obsequian con curiosas actitudes como la que comentas.

Esos que olvidan la raíz católica de Occidente si no es como elemento folclórico identificativo al tiempo que se agarran a elementos "identitarios" como la defensa del biquini y el destape femenino contra el famoso burquini elaborado en el mundo islámico.

Cita:

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Iniciado por Trifón

Por cierto, ya que habla Juan Manuel de Prada sobre España como "el papel de vomitorio turístico y asilo geriátrico", ¿han visto ustedes alguna vez alguna crítica de los partidos españoles "identitarios" anti inmigración a las gentes de Europa del norte que vienen a hacer toda clase de guarradas en nuestras islas, playas etc formando guetos y colonizando esas zonas poco a poco? es una pregunta que me hago siempre, y no he visto nunca nada. Si alguna vez lo ha hecho alguno habrá sido como algo aislado. Es decir, si un grupo de dominicanos se hace con un barrio de Madrid está muy mal (y ciertamente lo está), pero parece ser que en otros casos no es algo tan malo, sobre todo si son blancos europeos, que esos molan mucho. Por no hablar del "turismo sanitario". En fin, parece ser que la única inmigración mala es la que suelen denominar despectivamente como "marrón".

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Estos "indigenistas europeos", como les llama Leolfredo, efectivamente se olvidan que los municipios españoles con más inmigrantes son San Fulgencio y Rojales en la provincia de Alicante, y estos invasores no son marroquíes, senegaleses, pakistaníes o gitanos, sino 'brits' tan blancos y europeos como nosotros.
Encontré por ahí un texto muy bueno que cualquiera de estos tipos tan consecuentes debería leer. Aún con todos sus matices en los que podamos no concordar, no tiene desperdicio.

Saludos en Xto.:


No al reduccionismo racial ni el reduccionismo cristiano

Publicado el agosto 1, 2016por Europeo Despierto

Ser racista es ser demasiado abierto

Hoy en día todos hablan de la religión u origen de la inmigración, como si eso fuera lo único importante a considerar en los inmigrantes. La religión o el origen de los inmigrantes es importante pero no es lo único: yo no estoy dispuesto a aceptar millones de inmigrantes sólo porque fueran cristianos o porque fueran “blancos”. Mi nación es más que un color de piel o un religión. En este artículo hablaré del reduccionismo racial y religioso que se hace de la la cultura nacional, reduciéndolo todo a la procedencia o la religión.
https://experimentoaschoccidental.fi...mo1.png?w=1920
No al reduccionismo racial

Un inmigrante rubio con ojos azules es un inmigrante

Ahora que todo el mundo habla de las razas y las etnias, y donde parece que se vuelve a unos lazos más “biológicos”, yo quiero dar una perspectiva totalmente opuesta y explicaros por qué considero que el reducirlo todo a la raza un error. ¿Por qué? Porque eso implicaría dejar entrar a millones de inmigrantes por el mero hecho de que sean “blancos”.
https://experimentoaschoccidental.fi...rge.png?w=1920
Me explico, por mucho que la población europea se esté reduciendo debido a nuestra baja tasa de natalidad (y sobre todo al orquestado plan de inmigración masiva) todavía hay muchos europeos en el mundo. En Europa viven unos 700 millones de personas, ¿acaso por ser “blancos” pueden venir todos a mi país? ¿Si en vez de ser invadido por musulmanes de Oriente Medio o por personas del tercer mundo, somos invadidos por europeos del Este, o por Estados Unidos, acaso no es también una invasión? Vale que la integración sería muchísimo más fácil para ellos (o al menos eso creo), pero eso no significa que yo tenga que reducir la cultura de mi país a ser simplemente “blanco”.
Un país es una cultura, lengua, tradiciones, forma de ser, … Para que quede claro, un inmigrante rubio con ojos azules es un inmigrante. Aunque sea algo obvio decirlo, el inmigrante ilegal es ilegal, venga de donde venga. Ser racista es ser demasiado abierto, porque implicaría que los países europeos tendrían que aceptar inmigrantes sólo por el hecho de ser blancos. ¿Acaso si un refugiado tuviese la piel más blanca que nosotros significa que tenemos que acogerle? Una buena táctica para los contrarios al multiculturalismo como nosotros sería empezar echando a un inmigrante rubio con ojos azules para que no nos puedan acusar de racistas. Pensad en ello.
No al reduccionismo cristiano

El inmigrante católico sigue siendo un inmigrante

Esto será difícil de entender para muchos, ya que bastantes europeos opuestos a la islamización lo son por su deseo de defender al cristianismo. Sin embargo, no hay que perder la perspectiva nacional. Por mucho que una persona con fe católica comparta valores morales, religiosos y probablemente culturales con nosotros no significa que puedan venir en masa a nuestro país, por las mismas razones que expuse en el anterior apartado.

https://experimentoaschoccidental.fi...g?w=1575&h=810Cristianos en el mundo

Hay 2,200 millones de cristianos en el mundo, la religión con más fieles del mundo (*)¿Aceptarías que todos pudieran venir a tu país por compartir la misma fe?
Alguno dirá, bueno, pero yo soy católico, aunque los protestantes sean cristianos tambien, pero para mi los mormones, anglicanos, presbiterianos, … son cristianos “raros”. Bien, pues la iglesia católica son 1,100 millones de fieles. ¿Aceptarías a millones de filipinos, latinoamericanos, africanos, … sólo porque son católicos?

https://experimentoaschoccidental.fi...g?w=1575&h=753Católicos en el mundo, “sólo” 1,100 millones

(*): Por si tenéis curiosidad, después del cristianismo, la religión con más adeptos es, como vosotros habréis imaginado, el islam con sus 1,600 millones de seguidores. Todavía tenemos tiempo.
Finalmente, este tipo de inmigración hace que la iglesia de tu país sea tendente a aceptar la inmigración masiva si esta es católica. ¿Por qué? Teniendo en cuenta de que los europeos cada vez son menos religiosos y van menos a misa, una población inmigrante católica devota sería de interés para la iglesia católica, aún cuando pudiera ser en perjuicio de la población local por el incremento de la delincuencia y las ayudas sociales. Un ejemplo: en USA la inmigración masiva procede casi exclusivamente de México, país muy católico, por lo que la iglesia católica useña, que es minoritaria tendrá la “tentación” de aceptar esa inmigración para ganarle la partida a las iglesias protestantes useñas. A pesar de que esa inmigración católica traiga consigo a bandas latinas.
Por lo tanto, basar nuestra nacionalidad o cultura en nuestras raíces cristianas es ser demasiado abierto.
No al reduccionismo izquierda-derecha

La nación está por encima de izquierda-derecha

Muchos hoy en día sólo hablan de la importancia de ser de izquierda o derechas, siendo un concepto ridículo como ya comenté en un artículo anterior. Yo ahora te pregunto, ¿en el extranjero con quien te juntas? ¿si eres de derechas, te juntas acaso con un conservador lituano o con un español? ¿Si eres de izquierdas, te juntas con un moldavo comunista, o con alguien de tu mismo país?
La gente se junto con personas de su país y cultura por encima de superfluas “ideologías”. Incluso el definir nuestra nación en el plano cultural, como con Hispanoamérica, con los que compartirnos historia, lengua, cultura y tradiciones es ser demasiado abierto: toda hispanoamérica no puede venir a España. Mejor definirnos en el plano nacional. En caso de guerra o conflicto, nadie de fuera vendrá a salvarte, si pueden salvar a alguien, primero salvaran a su familia.
Lo nacional

¿Qué es ser nacional? ¿Cómo definimos quién es autóctono y por ende quién extranjero?

Cada país defiende su nación en planos diferentes: para Francia es la lengua francesa, pero para Suiza en cambio, donde hablan 4 lenguas, ellos no pueden definir su nación en el plano lingüístico. Para un japonés, para ser japones tienes que pertenecer a la raza japonesa, porque ellos son un pueblo muy homogéneo, pero un ruso no puede definir ser ruso en el plano racial. Un saudí te definirá su nación en el plano religioso, pero en Líbano, donde conviven desde hace milenios cristianos y musulmanes no pueden hacerlo. ¿Qué es entonces lo nacional? Eso debe buscarlo cada pueblo.

Por ello, la definición de qué es nacional, (plano racial, étnico, religioso, cultural) es intencionadamente dejada abierta a interpretaciones, de forma deliberadamente ambigua, para que cada pueblo decida qué le define y qué le es extraño.


https://experimentoaschoccidental.wo...smo-cristiano/

Y traeré también este otro artículo, para que no olvidemos la expoliadora colonización anglofrancesa que sufrimos bajo el liberalismo.

Saludos en Xto.

ESPAÑA COLONIZADA EN EL SIGLO XIX






https://4.bp.blogspot.com/-FJQlAaHAz...s_en_india.jpg

Un inglés de la colonia británica en India, servido por indígenas



UNA LECTURA DE LOS LIBROS DE VIAJE DEL XIX

Manuel Fernández Espinosa

Cuanto más lee uno a los viajeros extranjeros que recorrieron España en el siglo XIX más se percata de que, desde esa nefasta centuria, en España comienza un proceso de colonización -y no de progreso, como quieren y dicen los desinformados que hablan sin ton ni son. Si uno se cree cuanto puede leerse en los libros de historia (esos que se pergeñan para uso de bachilleres) terminará por desconocer el siglo XIX que, ya de suyo, es un siglo no por próximo a nosotros mejor conocido.



La bibliografía oficial quiere que este siglo XIX sea entendido, en lo que concierne a España, como una época de progreso, de apertura al exterior, de avances, presentándolo como algo positivo en su conjunto. Y todo ello a pesar de las fuerzas reaccionarias que, como todo el mundo sabe (y quien diga lo contrario, sea anatematizado), frenaron en su cerrazón oscurantista el progreso maravilloso, la europeización plena de España que, por torpes políticas de aislamiento católico, se había estancado. Abolida la Inquisición, las ideas de allende Pirineos atravesaron la frontera y vinieron a sacarnos de las tinieblas seculares en que la Iglesia Católica -en alianza con un Trono chapado a la antigua usanza- nos había mantenido, privándonos de la felicidad de la herejía, de la orgía de la revolución, de la borrachera de sangre de la guillotina, del genocidio jacobino, etcétera. Es la versión de la historia liberal que, a pesar de lo embustera y tergiversada que resulta, no deja de gozar de buena salud, jaleada por sus terminales mediaticas.



Sin embargo, dejando ahora a un lado la labor de apología de la España tradicional, lo que nos cuentan los viajeros extranjeros da idea de lo que realmente pasó en España durante el siglo XIX. Amén de la atávica corrupción de nuestra casta política (podredumbre que, como sabemos, se ha perpetuado hasta nuestros días), lo que en España ocurrió fue un proceso de colonización. De haber sido siglos atrás Imperio, España pasó a ser una colonia (con presunta soberanía "nacional" aparente), una colonia de los intereses económicos de capitalistas ingleses y franceses.



Llegar a esta conclusión exige haber leído muchos libros de viajes donde los extraños, personajes particulares más o menos famosos en sus países de origen, nos retratan el retraso en que viven nuestros pueblos españoles, desde el norte hasta el sur. La visión romántica de los extranjeros que visitan España, románticos viajeros, deja paso así a una visión que dicta sus notas de viaje desde un sentimiento de superioridad que, no en pocos casos, desprecia con petulancia todo lo español. Todo ello quedó cristalizado en aquella frase de Alejandro Dumas: "África empieza en los Pirineos".



Pero esta impresión de Dumas no es un caso aislado. Otro francés, Eugène Poitou, en su "Viaje a Andalucía" nos ha dejado el paradigma de esa actitud desdeñosa por todo lo español que sustentaron no pocos visitantes extranjeros del XIX. Es Poitou el que nos revela cuanto estamos diciendo, cuando al visitar Sevilla, escribe:



"El barrio de Triana se extiende por la ribera derecha del Guadalquivir y hoy es el barrio industrial de Sevilla: desde lejos se ve el humo de algunas fábricas, entre las cuales, la más importante es una de lozas explotada por una compañía inglesa. Todas las grandes empresas industriales, agrícolas o comerciales que encontramos en este país, menos unas poquísimas excepciones están dirigidas por extranjeros, la mayoría ingleses o franceses" (lo subrayado es mío).




No se trata de un solo comentario. Más adelante afirma:



"Los grandes viñedos del país, su explotación y el comercio de los vinos cuya producción alcanza los ocho millones de litros por año, están en manos de extranjeros franceses e ingleses".



Aquí está hablando de Jerez, por supuesto.



Para el observador francés que seguimos (Poitou), cargado con sus prejuicios y reafirmado en las peripecias que vive en la península Ibérica, el estado de las cosas que exhibe España es deplorable y la causa de que España esté siendo colonizada por Inglaterra y Francia queda apuntada en este comentario:



"En todos los campos nos encontramos con un barniz de civilización en la superficie, mientras la ignorancia y la barbarie están en el fondo. Tienen ferrocarriles y telégrafos, pero cuando no son extranjeros los que los dirigen y explotan, todo anda sin orden, sin regularidad, sin seguridad. Tienen un Gobierno constitucional y Cámaras, pero el país desde hace cuarenta años está sometido a golpes de Estado; las insurrecciones militares se suceden periódicamente; las finanzas están arruinadas; el desorden reina. Hablan sin parar de nobleza, de patriotismo y de honor, aunque, según me contó la gente que vive aquí desde hace veinte años, la corrupción es general, la codicia se exhibe sin pudor y la venalidad no tiene límites".



Es la codicia de las clases dirigentes la que ha conducido, en su lucha por el poder, a esta situación. Mientras unos y otros partidos políticos y camarillas se ocupan en alcanzar el poder por los medios que sean, para gozar de las mieles del dinero y la posición social, el pueblo sufre y calla, sumido en la miseria y la incultura. Y es que, según Poitou, las convulsiones que se suceden en España no se deben a otra cosa que a una lucha sin cuartel por el poder, lucha de banderías que se mueven por los más ruines intereses:



"No se trata de partidos políticos que luchan por el triunfo de ciertos principios; son, desde siempre y en todas partes, las mismas ambiciones egoístas bajo distintas banderas, las mismas ardientes concupiscencias y la misma avidez insaciable. Los liberales derriban a los reaccionarios, los progresistas a los liberales, pero en el fondo nada cambia, sólo una revolución más y un dinero menos en las arcas del Estado".



Mientras tanto, aunque el pueblo español padece esa lacra de políticos inútiles y perniciosos, el pueblo, más sano que los políticos que contienden por el poder y muy a diferencia de esa casta, desprovista de todo noble ideal comunitario, el pueblo -lo veremos en las notas de Poitou- conserva un vestigio de honor, un resto de dignidad que no encuentra otra salida que la sorda hostilidad hacia el extranjero. Así dice el francés:



"Todo extranjero está aquí mal visto; lo paga todo más caro, haga lo que haga encuentra por todas partes dificultades y obstáculos. España le debe a los extranjeros todos los progresos que ha hecho, y en vez de buena voluntad y participación, sólo han encontrado desconfianza, celos y hostilidad. El orgullo nacional sufre con la superioridad de los extranjeros. Los españoles preferirían no ver ninguna mejoría a debérsela a los extranjeros y tener que reconocer que la noble España no está a la cabeza de Europa".



Poitou, desde sus prejuicios supremacistas, juzga que es orgullo español esa xenofobia que se trasluce en el trato que los españoles dispensan a los extraños. Orgullo e ingratitud, como si los españoles tuvieran que estar agradecidos a los extranjeros "civilizados" el que, aprovechándose del caos político de su aciaga clase dirigente, explotan sus recursos naturales y someten a los españoles a ser parias en su propio suelo.



Lo vemos cuando anota lo siguiente, noticiado por la colonia británica en Málaga:



"Antes, muchos ingleses vivían en Málaga. Atraídos por el agradable clima, intentaron hacer aquí una estación de invierno igual que han hecho en Niza y en otras ciudades del Mediterráneo. Trajeron mucho dinero al país, pero sólo encontraron a cambio malevolencia y solapada hostilidad. Terminaron por cansarse de esta mala acogida y dejaron Málaga".



Habría que revisar los libros de Historia de España de 2º de Bachillerato y el libro que no contuviera mención de esa vergonzosa colonización de España a manos del capitalismo europeo (gracias a los liberales), el libro que se empeñara en bastardear la historia desde la perspectiva estrecha de un sectarismo ideológico acrítico, presentando el siglo XIX como un siglo de apertura, europeización y progreso, ese libro, por embustero y, en el mejor de los casos, por desinformado, habría de ser secuestrado en toda su edición y mandar reciclar el papel.



Mientras nos dejemos falsear nuestra historia, ¿quién puede pretender poner solución al mal actual? ¿Y tendremos que tragarnos el cuento aquel de que la Iglesia católica y la monarquía tradicional (no la constitucional, por favor) son los culpables de todos los males de España?



La raíz de todos los males de la España del siglo XIX fue el liberalismo y sus derivados: el socialismo y otros engendros facturados en las metrópolis que nos estaban colonizando, sometiendo y explotando. Y mientras el liberalismo decimonónico goce de prestigio, como sus monstruosos hijos (tal el marxismo), seguiremos viviendo en la mentira y quien vive instalado en la mentira no será jamás libre.



Y ya tiene que ir acabando esa lectura superficial que se hace de los libros de viaje a España. Nos enseñan bastante, si sabemos leer.


RAIGAMBRE: ESPAÑA COLONIZADA EN EL SIGLO XIX

Se me presenta un poco flojo este señor al quedarse en el hecho nacional. Y es que, yendo más allá, y siguiendo la misma lógica, tampoco aceptaría que toda España invadiera el pequeño valle del que soy originario. Ni que lo invadiera la comarca vecina.

Es una cuestión de puro sentido común. Todo movimiento de población de unas dimensiones relativas capaces de distorsionar los equilibrios sociales establecidos en un ámbito han de ser mirados siempre con precaución.

Por ejemplo, hasta cierto punto veo con comprensión cierta reacción que pudiera haber en su día en regiones españolas prósperas económicamente que acogieron en poco tiempo importantes flujos de población procedentes del éxodo rural de otras regiones empobrecidas.

Otra cosa es que luego ideologías desleales utilizaran la circunstancia para buscar el cisma.

Cita:

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Iniciado por Trifón

Por cierto, ya que habla Juan Manuel de Prada sobre España como "el papel de vomitorio turístico y asilo geriátrico", ¿han visto ustedes alguna vez alguna crítica de los partidos españoles "identitarios" anti inmigración a las gentes de Europa del norte que vienen a hacer toda clase de guarradas en nuestras islas, playas etc formando guetos y colonizando esas zonas poco a poco? es una pregunta que me hago siempre, y no he visto nunca nada. Si alguna vez lo ha hecho alguno habrá sido como algo aislado. Es decir, si un grupo de dominicanos se hace con un barrio de Madrid está muy mal (y ciertamente lo está), pero parece ser que en otros casos no es algo tan malo, sobre todo si son blancos europeos, que esos molan mucho. Por no hablar del "turismo sanitario". En fin, parece ser que la única inmigración mala es la que suelen denominar despectivamente como "marrón".

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Vitoreo tu mensaje por tu comentario final, con el que estoy plenamente de acuerdo. El artículo de Prada está bien y la intención es magnífica, pero no acabo de estar de acuerdo con los ejemplos que pone de regeneración.

Como bien dices, esos partidos "indigenistas" nunca han protestado contra el salvajismo de los turistas nórdicos en nuestras costas. Se podría achacar a que no quieren tocar una fuente de ingresos para España como es el turismo. Pero el caso es que tampoco han protestado nunca contra el "turismo sanitario", que es un claro ejemplo de abuso que perjudica a los españoles. Como tampoco han protestado nunca contra las actividades de la mafia rusa en España o contra la delincuencia común que practican ampliamente los rumanos blancos, etcétera. Entonces la única conclusión posible es que esta clase de delitos sólo les molestan si el que los comete tiene la piel oscura o es de religión musulmana. Yo empecé a tomar distancias de esos movimientos "indigenistas" precisamente a raíz de observar este tipo de reacciones.

Cita:

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Iniciado por Kontrapoder

Vitoreo tu mensaje por tu comentario final, con el que estoy plenamente de acuerdo. El artículo de Prada está bien y la intención es magnífica, pero no acabo de estar de acuerdo con los ejemplos que pone de regeneración.

Como bien dices, esos partidos "indigenistas" nunca han protestado contra el salvajismo de los turistas nórdicos en nuestras costas. Se podría achacar a que no quieren tocar una fuente de ingresos para España como es el turismo. Pero el caso es que tampoco han protestado nunca contra el "turismo sanitario", que es un claro ejemplo de abuso que perjudica a los españoles. Como tampoco han protestado nunca contra las actividades de la mafia rusa en España o contra la delincuencia común que practican ampliamente los rumanos blancos, etcétera. Entonces la única conclusión posible es que esta clase de delitos sólo les molestan si el que los comete tiene la piel oscura o es de religión musulmana. Yo empecé a tomar distancias de esos movimientos "indigenistas" precisamente a raíz de observar este tipo de reacciones.

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Lo que sí he visto y es una excepción es la crítica al comercio chino por parte de los de Democracia Nacional, que sí le han dedicado algunos artículos, pero nada más que yo recuerde.

Y por supuesto si no hacen críticas a todo ésto, o mejor dicho, las hacen parciales, mucho menos harán críticas al creciente número de sectas protestantes que proliferan cada vez más por los barrios (al menos en Madrid) y que lamentablemente están compuestas por latinoamericanos (en este caso no utilizo hispanoamericano ya que pretendo darle un sentido negativo, je je) supongo que porque las traerán de sus países y que previamente fueron introducidas allí por los angloyanquis ya desde el principio de sus "emancipaciones" hace casi doscientos años.

Otro rasgo miserable de este sector ideológico es el que tiene que ver con sus reacciones cuando hay una noticia sobre una denuncia de violación. Si el violador es inmigrante, y especialmente musulmán, por supuesto es un acto que ocurrió indudablemente y todo castigo será poco. Si, en cambio, es de aquí, la denuncia es falsa y a la chica la ponen de provocadora que recibió lo que buscaba para arriba. Es exactamente la misma manipulación miserable que hacen los progres, pero al revés. Al final todo esto demuestra que a día de hoy la empatía por los semejantes es mínima (tanto al progre como al identitario que leen la noticia les da igual lo que les haya pasado a los involucrados y cuál será su suerte) pues al final todo puede ser objeto de instrumentalización al servicio de una causa o de unos objetivos, por lo que la verdad de los hechos acaba importando muy poco. Algo que ocurriría en menor grado si se consiguieran superar todas las divisiones existentes en el pueblo, aunque esto es ya otra historia.

Cita:

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Iniciado por Leolfredo

Se me presenta un poco flojo este señor al quedarse en el hecho nacional. Y es que, yendo más allá, y siguiendo la misma lógica, tampoco aceptaría que toda España invadiera el pequeño valle del que soy originario. Ni que lo invadiera la comarca vecina.

Es una cuestión de puro sentido común. Todo movimiento de población de unas dimensiones relativas capaces de distorsionar los equilibrios sociales establecidos en un ámbito han de ser mirados siempre con precaución.

Por ejemplo, hasta cierto punto veo con comprensión cierta reacción que pudiera haber en su día en regiones españolas prósperas económicamente que acogieron en poco tiempo importantes flujos de población procedentes del éxodo rural de otras regiones empobrecidas.

Otra cosa es que luego ideologías desleales utilizaran la circunstancia para buscar el cisma.

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Importante matiz el que has introducido, Leofredo. Efectivamente, la inmigración ha supuesto un trauma para regiones como Cataluña y Madrid. Imagínate que en mi ciudad serían unos 10.000 habitantes, pero en cuestión de 50 años han pasado a 200.000. Cuando era pequeño, en mi clase solamente un compañero y yo éramos "autóctonos".

Esta inmigración interior produjo importantes fenómenos de delincuencia urbana, como el de los famosos "quinquis" durante la Transición. Esto nos indica que los movimientos masivos de población son problemáticos en sí mismos, al margen de la raza y cultura del inmigrado. Ahora, también hay que decir que si Cataluña recibió inmigración procedente primero de Murcia y luego de Extemadura y Andalucía, no es culpa de los inmigrantes de aquellas regiones, sino de los propios catalanes, que al tener una ínfima natalidad desde principios del siglo XX, llamaron de manera natural a esos inmigrantes, que de hecho han repoblado Cataluña y han evitado un catástrofe mayor.

En Francia ocurrió anteriormente el mismo proceso. Desde finales del siglo XIX, las costumbres degeneradas de los franceses provocaron un brutal descenso de la natalidad, que a su vez atrajo a inmigrantes, primero de España, Italia y otras regiones de Europa, y luego, cuando se secó ese manantial, de países extraeuropeos. Ésta es la mecánica que subyace en todos estos procesos de inmigración masiva, y es precisamente lo que no quieren entender todos esos movimientos indigenistas.

Si buscáis "natalidad", "inmigración" o incluso "xenofobia" en las hemerotecas de prensa histórica, veréis que siempre aparece en los resultados Francia, ya desde finales del siglo XIX y principios del XX. Sí, ya por esas fechas había importantes corrientes xenófobas en Francia, al principio contra españoles, italianos y polacos. O sea, que el "fenómeno Le Pen" no es tan novedoso como se cree y no es una solución a nada; más bien es un síntoma del estado terminal en el que se encuentra aquel país después de desterrar la religión católica de sus costumbres. Si en España no tenemos un fenómeno político de ese tipo, más que entristecernos debemos alegrarnos, ya que indica que vamos con ochenta años de retraso en lo que respecta al problema demográfico, por lo que tenemos ochenta años extra para intentar solucionarlo.

Perfectamente explicado, Kontrapoder. Yo no he sido capaz de encontrar las palabras tan certeramente.

La llegada masiva de gente en aluvión produce desestructura y un caldo de cultivo para elementos desestabilizadores o, cuando menos, incómodos para los locales.

Es algo humano, inevitable y que no se puede circunscribir al tema raza y religión, aunque estos indudablemente también tienen su importancia.

Pasa como con los síntomas y la enfermedad. Atacar los primeros no es la vía a la cura.

Cita:

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Iniciado por Kontrapoder

Importante matiz el que has introducido, Leofredo. Efectivamente, la inmigración ha supuesto un trauma para regiones como Cataluña y Madrid. Imagínate que en mi ciudad serían unos 10.000 habitantes, pero en cuestión de 50 años han pasado a 200.000. Cuando era pequeño, en mi clase solamente un compañero y yo éramos "autóctonos".

Esta inmigración interior produjo importantes fenómenos de delincuencia urbana, como el de los famosos "quinquis" durante la Transición. Esto nos indica que los movimientos masivos de población son problemáticos en sí mismos, al margen de la raza y cultura del inmigrado. Ahora, también hay que decir que si Cataluña recibió inmigración procedente primero de Murcia y luego de Extemadura y Andalucía, no es culpa de los inmigrantes de aquellas regiones, sino de los propios catalanes, que al tener una ínfima natalidad desde principios del siglo XX, llamaron de manera natural a esos inmigrantes, que de hecho han repoblado Cataluña y han evitado un catástrofe mayor.

En Francia ocurrió anteriormente el mismo proceso. Desde finales del siglo XIX, las costumbres degeneradas de los franceses provocaron un brutal descenso de la natalidad, que a su vez atrajo a inmigrantes, primero de España, Italia y otras regiones de Europa, y luego, cuando se secó ese manantial, de países extraeuropeos. Ésta es la mecánica que subyace en todos estos procesos de inmigración masiva, y es precisamente lo que no quieren entender todos esos movimientos indigenistas.

Si buscáis "natalidad", "inmigración" o incluso "xenofobia" en las hemerotecas de prensa histórica, veréis que siempre aparece en los resultados Francia, ya desde finales del siglo XIX y principios del XX. Sí, ya por esas fechas había importantes corrientes xenófobas en Francia, al principio contra españoles, italianos y polacos. O sea, que lo del "fenómeno Le Pen" no es nada nuevo y no es una solución a nada; más bien es un síntoma del estado terminal en el que se encuentra aquel país después de desterrar la religión católica de sus costumbres. Si en España no tenemos un fenómeno político de ese tipo, más que entristecernos debemos alegrarnos, ya que indica que vamos con ochenta años de retraso en lo que respecta al problema demográfico, por lo que tenemos ochenta años extra para intentar solucionarlo.

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Cita:

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Iniciado por raolbo

Otro rasgo miserable de este sector ideológico es el que tiene que ver con sus reacciones cuando hay una noticia sobre una denuncia de violación. Si el violador es inmigrante, y especialmente musulmán, por supuesto es un acto que ocurrió indudablemente y todo castigo será poco. Si, en cambio, es de aquí, la denuncia es falsa y a la chica la ponen de provocadora que recibió lo que buscaba para arriba. Es exactamente la misma manipulación miserable que hacen los progres, pero al revés. Al final todo esto demuestra que a día de hoy la empatía por los semejantes es mínima (tanto al progre como al identitario que leen la noticia les da igual lo que les haya pasado a los involucrados y cuál será su suerte) pues al final todo puede ser objeto de instrumentalización al servicio de una causa o de unos objetivos, por lo que la verdad de los hechos acaba importando muy poco. Algo que ocurriría en menor grado si se consiguieran superar todas las divisiones existentes en el pueblo, aunque esto es ya otra historia.

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Yo también vengo observado eso y es realmente deleznable. Al final son iguales que los progres. O como decía Manuel Hedilla: "Todos sabemos que en muchos pueblos había (y hay) derechistas que eran peores que los rojos".

[QUOTE=Kontrapoder;149205] El artículo de Prada está bien y la intención es magnífica, pero no acabo de estar de acuerdo con los ejemplos que pone de regeneración./QUOTE]

Estimado Kontrapoder: es evidente que el propio Prada no está tampoco convencido de estos signos de regeneración, puesto que los califica de "insuficientes, fallidos, truncos, a veces incluso con sus ribetes de demagogia (pues no puede haber reacción verdadera mientras no haya un repudio pleno de los sobornos del mundialismo)".
En cualquier caso, creo que debéis interpretar este artículo en el contexto del acoso salvaje que Prada está recibiendo en ABC, donde constantemente se publican cartas adversas vapuleándolo (sospecho que confeccionadas ad hoc, pues nunca publican ninguna favorable), y donde diversos colaboradores lanzan infamias contra él casi todas las semanas, sobre todo el sector neocón y sionista, con Tertsch a la cabeza. Es un caso insólito en la prensa actual, y me atrevería a decir que único en la historia del periodismo: que un colaborador sea constantemente atacado y calumniado por su propio periódico. La acusación más salvaje y repugnante que estas ratas lanzan contra Prada es la de estar a sueldo de Rusia; esta gentuza sabe bien lo que es escribir mercenariamente, y piensan, como ladrones, que los demás son de su misma condición.
Hace más de un año que ABC no reproduce en su edición digital ningún artículo de Prada (es el único colaborador con el que hacen esto), al que arrinconan más y más cada día.
Como ejemplo de la basura que se publica en ABC contra Prada os pongo enlace a un vómito reciente de Tertsch, donde además de su odio a Prada (al que no cita explícitamente) muestra su trauma rusófobo típico de hijo de nazi que sabe perfectamente quién hizo morder el polvo a papá:

Trovadores de Putin | Fundación para la Libertad

Yo he mandado varias cartas defendiendo a Prada de este acoso indigno y de los intentos de desprestigio de estas ratas, pero nunca me las han publicado.

[QUOTE=Lewis;149213]

Cita:

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Iniciado por Kontrapoder

El artículo de Prada está bien y la intención es magnífica, pero no acabo de estar de acuerdo con los ejemplos que pone de regeneración./QUOTE]

Estimado Kontrapoder: es evidente que el propio Prada no está tampoco convencido de estos signos de regeneración, puesto que los califica de "insuficientes, fallidos, truncos, a veces incluso con sus ribetes de demagogia (pues no puede haber reacción verdadera mientras no haya un repudio pleno de los sobornos del mundialismo)".
En cualquier caso, creo que debéis interpretar este artículo en el contexto del acoso salvaje que Prada está recibiendo en ABC, donde constantemente se publican cartas adversas vapuleándolo (sospecho que confeccionadas ad hoc, pues nunca publican ninguna favorable), y donde diversos colaboradores lanzan infamias contra él casi todas las semanas, sobre todo el sector neocón y sionista, con Tertsch a la cabeza. Es un caso insólito en la prensa actual, y me atrevería a decir que único en la historia del periodismo: que un colaborador sea constantemente atacado y calumniado por su propio periódico. La acusación más salvaje y repugnante que estas ratas lanzan contra Prada es la de estar a sueldo de Rusia; esta gentuza sabe bien lo que es escribir mercenariamente, y piensan, como ladrones, que los demás son de su misma condición.
Hace más de un año que ABC no reproduce en su edición digital ningún artículo de Prada (es el único colaborador con el que hacen esto), al que arrinconan más y más cada día.
Como ejemplo de la basura que se publica en ABC contra Prada os pongo enlace a un vómito reciente de Tertsch, donde además de su odio a Prada (al que no cita explícitamente) muestra su trauma rusófobo típico de hijo de nazi que sabe perfectamente quién hizo morder el polvo a papá:

Trovadores de Putin | Fundación para la Libertad

Yo he mandado varias cartas defendiendo a Prada de este acoso indigno y de los intentos de desprestigio de estas ratas, pero nunca me las han publicado.

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Lewis, si tiene tiempo mire este hilo que abrí hace poco en el que puse un artículo de uno llamado Miguel Sardinero y otro de Prada en el que ponen fino tanto a Tertsch como a los neocón (y con toda la razón):

http://hispanismo.org/tertulia/22885...n-tertsch.html

Cita:

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Iniciado por Lewis

Estimado Kontrapoder: es evidente que el propio Prada no está tampoco convencido de estos signos de regeneración, puesto que los califica de "insuficientes, fallidos, truncos, a veces incluso con sus ribetes de demagogia (pues no puede haber reacción verdadera mientras no haya un repudio pleno de los sobornos del mundialismo)".
En cualquier caso, creo que debéis interpretar este artículo en el contexto del acoso salvaje que Prada está recibiendo en ABC, donde constantemente se publican cartas adversas vapuleándolo (sospecho que confeccionadas ad hoc, pues nunca publican ninguna favorable), y donde diversos colaboradores lanzan infamias contra él casi todas las semanas, sobre todo el sector neocón y sionista, con Tertsch a la cabeza. Es un caso insólito en la prensa actual, y me atrevería a decir que único en la historia del periodismo: que un colaborador sea constantemente atacado y calumniado por su propio periódico. La acusación más salvaje y repugnante que estas ratas lanzan contra Prada es la de estar a sueldo de Rusia; esta gentuza sabe bien lo que es escribir mercenariamente, y piensan, como ladrones, que los demás son de su misma condición.
Hace más de un año que ABC no reproduce en su edición digital ningún artículo de Prada (es el único colaborador con el que hacen esto), al que arrinconan más y más cada día.
Como ejemplo de la basura que se publica en ABC contra Prada os pongo enlace a un vómito reciente de Tertsch, donde además de su odio a Prada (al que no cita explícitamente) muestra su trauma rusófobo típico de hijo de nazi que sabe perfectamente quién hizo morder el polvo a papá:

Trovadores de Putin | Fundación para la Libertad

Yo he mandado varias cartas defendiendo a Prada de este acoso indigno y de los intentos de desprestigio de estas ratas, pero nunca me las han publicado.

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Sí, es verdad que el propio Juan Manuel calificaba de insuficientes esos intentos que se dan los países del Este. Me agrada que Juan Manuel adopte esa postura mesurada y de cierto escepticismo. Aunque yo voy más allá y sostengo que ni siquiera hay un intento, sino una maniobra calculada de propaganda por parte de los políticos de allí. Conste que no lo decía sólo por Rusia. También por Hungría y por Polonia, que es fundamentalmente antirrusa. Creo que en general hemos magnificado lo que viene del Este. Pero entiendo perfectamente que Juan Manuel pueda tener una visión algo más benigna de lo que allí acontece, como yo la tenía hace unos años.

En cuanto a esos ataques que sufre Prada, él debe saber que ante cualquier ataque que le prodigue esa rata infame que es Hermann Tertsch aquí nos pondremos de parte de Juan Manuel. Por otra parte, estoy convencido de que las posturas que ha adoptado Juan Manuel en política internacional son sinceras y no obedecen a ningún interés malsano, pues él ya era un escritor de éxito antes de que adoptase esas posturas. En consecuencia, no necesita el apoyo de ningún país para mejorar su carrera; al contrario, le podría perjudicar el que se signifique en cuestiones políticas tan concretas.

Respecto al ABC, me suena haber leído artículos de Juan Manuel en la edición digital de ese periódico. Quizá retienen sus artículos durante algunos días para estimular a la gente a comprar la edición en papel. A lo mejor ando equivocado, pero el hecho de que el ABC no publique todos los artículos de Prada en su edición digital no tiene por qué indicar una animadversión contra Prada por parte de la dirección. En mi opinión, puede indicar que el ABC desea proteger su inversión en papel y que considera a Prada como parte esencial de ese buque insignia que es su edición en papel, que, no lo olvidemos, es la que posibilita que un gran escritor, como Juan Manuel, reciba un justo pago por los estupendos artículos que publica cada semana. Si la edición digital tuviese lo mismo que la edición en papel, no tendría mucho sentido comprar esta última. Entiendo que al reservar algunos artículos de Prada para su edición en papel, el ABC protege su periódico en papel, y si los artículos retenidos son los de Prada y no los de otros autores, es porque considera a Juan Manuel el activo más importante, mientras que a los otros los considera de menor calidad. Yo, si tuviera un negocio de este tipo, reservaría lo mejor y lo más exclusivo para la "edición de pago", mientras que la "edición gratuita" la dejaría en manos de los segundones.

Ya que hablábamos de Terstsch, quisiera finalizar destacando la falsedad de este personaje gracias a la amiga hemeroteca. El que ahora se ha convertizo en azote del refugiado y del inmigrante (sobre todo si es musulmán), el fan enloquecido de Víktor Orbán, hace años -cuando en España no había había ningún brote de racismo o xenofobia- publicaba estas lastimeras líneas:

http://hispanismo.org/attachment.php...tid=8167&stc=1

Cita:

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Lejos quedan aquellos días de agosto de 1989 en que hombres, mujeres, niños y guardias fronterizos húngaros y austríacos lloraban juntos en el puesto fronterizo de Sopron-Mattersburg. Miles de refugiados alemanes orientales acababan de pisar tierra occidental y creían haber logrado la felicidad. El muro que dividía Europa se había roto por su punto mas débil. Meses mas tarde, el 9 de noviembre, caería su bastión mas robusto. ( ... ) Tres años después, alemanes emigrados de Rusia a Alemania se lamentan ante las cámaras de televisión de los insultos de que son objeto por las calles ( ... ). En España, los inmigrantes africanos son sometidos a la criminalización instantánea y deportados sin ser siquiera escuchadas sus solicitudes de asilo.

La reacción de los gobiernos es en todos los casos la misma ( ... ): imposición de visados, cierre de fronteras, detención, criminalización y expulsión de inmigrantes ilegales. La pesadilla de decenas de millones de hambrientos asaltando el medianamente ordenado hogar de los bienafortunados europeos quita el sueño a los electores. Cada negro apoyado en una esquina, cada hindú trabajando en la taquilla del metro, cada niño gitano jugando al jardín propio, evoca ya en muchos europeos una flota de pateras llegando a Tarifa en una nueva versión de la invasión del año 711, un ejército subversivo que seducirá a sus hijos hacia religiones foráneas o una plaga de gitanos, por supuesto ladrones, que, cual nube de langostas, se abalanzara sobre su hacienda.

Hermann Tertsch, "Lejos quedan aquellos días de agosto de 1989 ... ", No pasarán.

FUENTE DE LA QUE LO HE OBTENIDO: La Vall de Verç, 01/02/2000, p. 20.

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Por supuesto, hay cosas mucho más graves en la trayectoria de Tertsch, como haber apoyado las agresiones militares de Estados Unidos que han provocado el caos en Oriente Próximo. Pero esa parte creo que es bien conocida por todos y el propio Tertsch no reniega de ella. Que ahora ande escribiendo libelos contra los inmigrantes el tipo que escribía esta sarta de tópicos progres, creo que le retrata como una rata infame y desde luego indica que sabe acomodarse a la tendencia que impera en cada momento. Mas también creo que debe servir para plantearse la validez de esta corriente antirrefugiados que parece haberse adueñado del ánimo de muchos europeos. Tal vez hay algunos aspectos dentro de esta corriente que no son del todo limpios. Creo que Juan Manuel de Prada va un poco en esta línea en sus últimos artículos.

El texto contra el reduccionismo "blanco" y cristiano/católico en la inmigración es buen punto por el que empezar, pero se queda corto en el correcto orden de las cosas.

Dice Leolfredo:

Cita:

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yendo más allá, y siguiendo la misma lógica, tampoco aceptaría que toda España invadiera el pequeño valle del que soy originario. Ni que lo invadiera la comarca vecina.

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De acuerdo con esta afirmación. El Principio natural de subsidiariedad y las bases comunales de la convivencia vecinal nos pueden iluminar al respecto de la inmigración. Primero hay que preguntarse una cosa, ¿qué comunidad tiene derecho a otorgar vecindad a una familia o persona? Antes del Estado era la unidad de convivencia mínima: la aldea, o en el caso del poblamiento disperso la Casa (entendida como la familia extendida y unidad económico-habitacional) quien tenía el derecho prioritario a decidir si unos "extranjeros" (en el lenguaje de la época dos naturales de aldeas distintas eran mutuamente extranjeros a nivel de aldea, y compatriotas a niveles superiores) podían asentarse en dicho lugar. Si se quiere recuperar el arraigo a la tierra y a la religión de los españoles este debería ser el caso ya que ¿Quien mejor para determinar si un recién llegado puede ser vecino que los propios vecinos con los que se darán relaciones fraternales comunitarias? Lo contrario sería destruir la comunidad para transformala en una sociedad de individuos.
Que dos personas de diferentes lugares compartan naturaleza a nivel de la cristiandad no signfica que tengan derecho a emigrar y trastornar los orígenes, linaje, tradiciones, privilegios, fueros y comunidades de sus respectivos lugares. Y lo mismo el compartir "españolidad": ser parte de una comunidad superior no da derecho a esos miembros de la comunidad superior a inmigrar sobre comunidades inferiores a la que pertenecen ambas personas: principio de Subsidiariedad.

Al menos esto debería ser así por necesidad en el rural. Cada comarca rural tiene unos mitos fundacionales perdidos en la noche de la reconquista, que aun no han sido olvidados del todo por la inflitración de la modernidad, Unos pequeños héroes y santos cristianos de los que la comunidad dice descender de modo colectivo. Ser miembro de una aldea, valle o comarca es una categoría colectiva mucho más presente y real que la nacionalidad del Estado-Nación moderno: ser del Valle de Lantarón en Alava, era algo muy concreto, con un traje, unos fueros y una historia común. Permitir la llegada de gentes ajenas es destruir todo el arraigo colectivo forjado a través de los siglos, por lo que solo fuerza de necesidad mayor podría permitir tal cosa.

En cambio las ciudades, antiguos lugares de realengo, y hoy de perfidia, que transforman en basura todo lo que en ellas entra como decía el genial Nicolás Gómez Dávila, son otro nicho sociológico y ecológico diferente. En la ciudad existen sociedades, no comunidades, y el Estado no es más que una federación de ciudades. Hoy un ciudadano puede ir de una ciudad de una punta de España a otra ciudad del otro extremo sin separarse del asfalto y entrar en la ruralidad por el camino. En las ciudades por tanto la inmigración podría ser más permisiva.

A mí me parece legítimo que Tertsch manifieste sus críticas hacia Putin y el gobierno de Rusia; lo que sin duda es censurable es que se cebe con un compañero suyo, sabiendo además (y eso es lo más miserable) que Prada está en una posición de inferioridad, por lo que no puede replicarle.

Es asombroso que en un periódico que nació para defender el orden y la monarquía (en aquella época todavía significaba algo), que apoyó a Primo de Rivera y a Franco y que en los años 30 se alió con los tradicionalistas, se pretenda ahora excluir a un columnista simplemente por defender a capa y espada la moral católica. Estoy seguro de que don Torcuato Luna de Tena estaría del lado de Prada.

Quizá los de ABC esperan que sus periodistas renuncien a sus principios o "se adapten a los tiempos", como le pasó a mi pariente Julián Cortés Cavanillas, periodista de ABC, que había sido el mayor defensor de Alfonso XIII y Primo de Rivera, dedicaba después grandes elogios a Hitler (aún en 1945) y acabó encantado con el espíritu conciliar, la democracia y Juan Carlos.

No obstante, incluso en los 70 se daba espacio a voces disidentes, como la de Leopoldo Eulogio Palacios, que en 1977 se permitía escribir este artículo en defensa de Monseñor Lefebvre (mucho antes de las consagraciones de Ecône). Eso sí, dejando bien claro que "La línea de pensamiento de ABC es independiente y no acepta necesariamente como suyas las ideas que nuestros colaboradores vierten en sus artículos, publicados en nuestras páginas literarias." ¿Seguirá siendo válida esta frase?

Espero y rezo por que la dirección de ABC no ceda a la presiones y mantenga a Prada como columnista.

Nuestros sistemas consuetudinarios hispánicos, esos por cuya admiración terminé por encontrarme con el Carlismo, único movimiento en que encontré una verdadera defensa de los mismos, regulaban en sus ordenanzas el derecho de vecindad según el cual se admitía o no a un nuevo vecino en cada concejo.

Ese espíritu, y no el religioso, mucho menos el racial, es el que ha de regir el principio de admisión a escalas mayores como la nacional.

Es evidente que un hispanoamericano de orden y como Dios manda estaría, a mi modo de ver, antes de cualquier otro extranjero del mundo a la cola para adquirir nuestra nacionalidad. Pero eso no es de por sí suficiente. Ni mucho menos justificación de una inmigración masiva.

La misma Monarquía Católica se cuidó muy mucho de evitar este tipo de movimientos masivos. En realidad fueron muy pocos los peninsulares que embarcaron y se asentaron en Indias en los primeros dos siglos desde la incorporación de aquellos territorios a la Corona. Incluso procuraron que los pueblos o repúblicas de indios quedaran libres de dicho impacto.

Cita:

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Iniciado por Ennego Ximenis

El texto contra el reduccionismo "blanco" y cristiano/católico en la inmigración es buen punto por el que empezar, pero se queda corto en el correcto orden de las cosas.

Dice Leolfredo:


De acuerdo con esta afirmación. El Principio natural de subsidiariedad y las bases comunales de la convivencia vecinal nos pueden iluminar al respecto de la inmigración. Primero hay que preguntarse una cosa, ¿qué comunidad tiene derecho a otorgar vecindad a una familia o persona? Antes del Estado era la unidad de convivencia mínima: la aldea, o en el caso del poblamiento disperso la Casa (entendida como la familia extendida y unidad económico-habitacional) quien tenía el derecho prioritario a decidir si unos "extranjeros" (en el lenguaje de la época dos naturales de aldeas distintas eran mutuamente extranjeros a nivel de aldea, y compatriotas a niveles superiores) podían asentarse en dicho lugar. Si se quiere recuperar el arraigo a la tierra y a la religión de los españoles este debería ser el caso ya que ¿Quien mejor para determinar si un recién llegado puede ser vecino que los propios vecinos con los que se darán relaciones fraternales comunitarias? Lo contrario sería destruir la comunidad para transformala en una sociedad de individuos.
Que dos personas de diferentes lugares compartan naturaleza a nivel de la cristiandad no signfica que tengan derecho a emigrar y trastornar los orígenes, linaje, tradiciones, privilegios, fueros y comunidades de sus respectivos lugares. Y lo mismo el compartir "españolidad": ser parte de una comunidad superior no da derecho a esos miembros de la comunidad superior a inmigrar sobre comunidades inferiores a la que pertenecen ambas personas: principio de Subsidiariedad.

Al menos esto debería ser así por necesidad en el rural. Cada comarca rural tiene unos mitos fundacionales perdidos en la noche de la reconquista, que aun no han sido olvidados del todo por la inflitración de la modernidad, Unos pequeños héroes y santos cristianos de los que la comunidad dice descender de modo colectivo. Ser miembro de una aldea, valle o comarca es una categoría colectiva mucho más presente y real que la nacionalidad del Estado-Nación moderno: ser del Valle de Lantarón en Alava, era algo muy concreto, con un traje, unos fueros y una historia común. Permitir la llegada de gentes ajenas es destruir todo el arraigo colectivo forjado a través de los siglos, por lo que solo fuerza de necesidad mayor podría permitir tal cosa.

En cambio las ciudades, antiguos lugares de realengo, y hoy de perfidia, que transforman en basura todo lo que en ellas entra como decía el genial Nicolás Gómez Dávila, son otro nicho sociológico y ecológico diferente. En la ciudad existen sociedades, no comunidades, y el Estado no es más que una federación de ciudades. Hoy un ciudadano puede ir de una ciudad de una punta de España a otra ciudad del otro extremo sin separarse del asfalto y entrar en la ruralidad por el camino. En las ciudades por tanto la inmigración podría ser más permisiva.

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En los lugares había "vecinos" (aquellos con plenos derechos y obligaciones según ordenanzas) y "moradores".

La vecindad en el sistema concejil se adquiría:

- por nacimiento.
- por matrimonio.
- por admisión.

La admisión tenía unas reglas bien ordenadas según el concejo.

El espíritu de una admisión/expulsión de avecindados se puede entender en textos como los de esta ordenanza lebaniega:

Cita:

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miren e confieran e traten entre sí si las tales personas que pidieren la tal vecindad conviene ser recibido por vecino o no atendiendo a que no se reciba a la dicha vecindad personas revoltosas, e inquietos y que en otras partes donde hayan estado, hayan tenido mala vivienda ni amancebamiento ni personas en quien pueda haber alguna presunción de mal vivir sino a personas de buen trato y de buena satisfacción en su orden y modo de vivir

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Me ha gustado este artículo de Prada. No por el autor del que trata, pues desconozco su obra, sino porque creo positivo reconocer virtudes en el enemigo e intentar convertirlo. Esto lo practicaban Chesterton, que dialogaba caballerosamente con escritores muy poco cristianos, y José Antonio, que tenía palabras amables para muchos oponentes. Creo que esa actitud está en la mejor tradición del intelectual contrarrevolucionario. A veces se consigue más con un poquito de miel que con un jarro de hiel. Es muy positivo que Juan Manuel tienda puentes con intelectuales de izquierdas e intente llevarlos por la buena senda o, en otras palabras, convertirlos. Espero que Juan Manuel no deje de cultivar esta línea.
___________


Juan Manuel de Prada - Raros como yo
Leer con niños

Santiago Alba Rico, que fuera guionista de «La bola de cristal», es un marxista curiosamente chestertoniano

http://www.abc.es/media/cultura/2016...20x349@abc.jpg
Santiago Alba Rico ha tenido una larga carrera como guionista, ensayista y conferenciante

Juan Manuel de Prada 27/09/2016 19:29h - Actualizado: 28/09/2016 18:43h.

Hace ya muchos años, cuando yo todavía era un niño de apenas trece años, coincidí en Valladolid con un joven una década mayor que yo que quiso poner a prueba –con mucha socarronería– mis conocimientos de heráldica. Como yo andaba por entonces empachado de lecturas artúricas, logré apabullar a mi interlocutor, cuyas facciones fueron poniéndose sinoples, con su jaspeado de gules, a medida que avanzaba mi perorata. Algún tiempo después sabría que aquel joven se llamaba Santiago Alba Rico; y que pronto sería guionista de «La bola de cristal», el mítico programa infantil, donde se dedicó –en colaboración con su gran amigo Carlos Fernández Liria– a convertir los episodios de «Los electroduendes» en «fábulas de marxismo satírico para niños». Yo siempre he fantaseado con la idea de que Alba Rico se decidió a introducir marxismo en sus guiones infantiles por vengarse retrospectivamente de aquel niño heráldico y repelente que le dejó la cabeza como una hormigonera (y envuelta en un lambrequín).

Con el tiempo, Santiago Alba Rico se convertiría en uno de los más genuinos malditos de nuestra época, un excéntrico tanto geográfico como ideológico. Biznieto de Santiago Alba, el político zamorano que llegara a ser ministro con Alfonso XIII y presidente de las Cortes republicanas, Alba Rico formaría con Fernández Liria una suerte de «chesterbelloc» marxista de cuya pluma brotarían –además de los mencionados guiones de «La bola de cristal»– dos libros que alcanzarían gran difusión allá por los años ochenta: «Dejar de pensar» (1986), una sarcástica y gamberra diatriba contra la posmodernidad y el felipismo; y «Volver a pensar» (1989), donde se atrevían a polemizar con algunos santones del (languideciente) panorama filosófico español. Poco después, Alba Rico pondría tierra de por medio, instalándose en Egipto y después en Túnez, con un intermedio en Portugal; aunque no sabemos cuál fue la razón última de este extrañamiento, suponemos que lo guiaba el impulso de romper muchas ataduras, tanto familiares como generacionales, y tal vez un anhelo de búsqueda personal que, a la postre, nos depararía a un defensor acérrimo de los vínculos humanos.

Ingenio y delicadeza

Precisamente la médula de su pensamiento se halla en el análisis y execración del capitalismo, que Alba Rico presenta como un voraz Rabelais o inescrupuloso espíritu hegeliano, capaz de destruir cuanto halla a su paso, muy especialmente el tejido de vínculos políticos y afectos humanos que constituyen nuestro último refugio. Siendo un pensador de raigambre marxista, en Alba Rico alienta un chestertoniano cada vez menos reprimido; y de esta rara amalgama brota una escritura que desarma al lector.

Pero, sin duda, lo que más sorprende en Alba Rico es su muy personal estilo, lleno de ingenio y delicadeza, de observaciones agudas y razonamientos paradójicos, de un amor absorto a las palabras y a las liturgias pequeñas de la vida. Tal vez donde estas virtudes brillan con mayor alborozo sea en «Leer con niños» (2007), su obra más divulgada, un raro y cautivador ensayo que podría considerarse una incitante invitación a la natalidad.

No es, sin embargo, «Leer con niños» un ensayo orgánico, sino una aventura de la escritura, escrita desde el amor y el dolor, la exultación y la rabia; en ella conviven muchos géneros distintos, desde el cuento infantil hasta el panfleto político; y esto envuelve el libro con el perfume de los espectáculos callejeros que mezclan el teatro de guiñol y el auto sacramental. Cada frase está traspasada por una luz de domingo que es patrimonio del auténtico poeta; de tal modo que lo que empieza siendo una diatriba contra el capitalismo acaba convirtiéndose en una oda enamorada a los libros y a los niños. Hay algo en este pensador marxista de tradicional «malgré lui».

Alba Rico posee un encanto único, que le permite exponer sus ideas como si fueran aventuras y sus aventuras como si fuesen ideas. Por eso, aunque es un escritor que no renuncia al discurso propio de la izquierda revolucionaria, nunca resulta doctrinario, ni enfanga su refinada prosa en torpes consignas o lugares comunes y archisabidos, lo que tal vez pueda enfadar al fariseísmo de cierta izquierda. En los últimos años, de hecho, Alba Rico ha sido víctima de desquiciadas campañas difamatorias, alentadas desde sectores izquierdistas que discrepan de sus polémicos puntos de vista sobre el mundo árabe (que tan bien conoce) y las guerras en Oriente Próximo. Nosotros, que también discrepamos en este punto (como en otros) con el autor, no podemos dejar de aplaudir su arrojo contra las arrogancias propias de la izquierda, sin hacer concesiones a la derecha. Un auténtico maldito nunca debe cejar en su vocación de marginalidad; tampoco desmayar en su irritación contra los suyos.

Chesterton nos presentaba en «La esfera y la cruz» a dos contendientes, un creyente y un ateo, que no conseguían batirse a duelo en defensa de sus convicciones, porque el régimen vigente, muy tolerante y moderadito, se lo impedía. A mí, si fuese personaje en esta novela de Chesterton, me gustaría batirme con Santiago Alba Rico. Creo que ambos acabaríamos borrachos en alguna taberna errante, hablando de Dios y, por supuesto, de heráldica (pues nunca hay que dejar de ser como niños).

FUENTE: Leer con niños

Juan Manuel Prada ha concedido varias entrevistas a raíz de la publicación de su última novela. Por ejemplo, en CUARTO PODER:

https://www.cuartopoder.es/detrasdel...tualmente/8336

Entresaco algunos párrafos en los que Juan Manuel se muestra dispuesto a tender puentes con los elementos sanos que haya en la izquierda:

Cita:

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Aquí mi crítica se dirige contra el monopolio cultural que en España han tenido ciertas oligarquías sedicentemente progresistas, en realidad entregadas a la plutocracia, que han convertido en marginal cualquier arte o expresión cultural que no comulgara con sus ruedas de molino. Y no me refiero sólo a un escritor antimoderno como yo, sino también a escritores auténticamente izquierdistas. Leyendo a autores como Santiago Alba Rico o Carlos Fernández Liria (colaboradores, por cierto, de cuartopoder.es) me preguntaba cómo era posible que hayan sido sistemáticamente ninguneados por la mafia que ha manejado el cotarro cultural durante todos estos años. Tengo que proponer a Liria y Alba, ese “chesterbelloc” marxista, que a ver si se animan a escribir un libro conmigo. ¡Menudo trío de malditos formaríamos!

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Más adelante:

Cita:

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— He mostrado cierta simpatía hacia Podemos, que no nace de la identidad ideológica, porque aparte que la demonización casposa que se ha hecho de Podemos me repugna intelectualmente, creo que en el movimiento de rebelión contra los abusos que Podemos amalgamó hay evidentes “semillas del Logos” que no hallo en las irrazonables posiciones que mantienen los partidos sistémicos, dispuestos a sacrificar al pueblo en aras del Dinero (que no en vano el Evangelio contrapone a Dios). Creo que en estos momentos estos lacayos del Dinero, repartidos en sus negociados de izquierda y derecha, están planteando una estrategia marrullera de recuperación del poder, o sea, de reseteado de la gran mentira que les ha permitido una alternancia pacífica en el poder. Pero parece que en su intento de mantener la hegemonía se van a ocasionar muchas heridas. Me pregunto si Podemos va a perseverar en los errores que hasta el momento ha cometido: por un lado, dejar fuera del “tablero” a quienes, desde otras posturas (por ejemplo, fundadas en un pensamiento social cristiano), participamos de un anhelo de regeneración moral; por otro, travestirse de una socialdemocracia moderadita que a mi juicio está agotada. Pero estas reflexiones las hago desde la más absoluta marginalidad, aunque mi programa podría ser el mismo (al menos en su escueta formulación) que el que ha acuñado Alba Rico: “Conservador en lo antropológico, reformista en lo institucional, revolucionario en lo económico” (aunque la verdadera revolución inhumana es la del modelo económico vigente, lo mío sería más bien una reacción frente a esta revolución destructiva). Lo que sí he observado es que con personas como Alba Rico o Fernández Liria un católico con inquietud social como yo puede entrar en diálogo, cosa que resulta imposible con los intelectuales sistémicos de izquierdas y derechas.

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Me gusta esta idea de Prada. Creo que es buena idea dialogar con las personas valiosas al margen de las ideologías. No hay que mirarlo todo a través del prisma ideológico (defecto muy común también el ámbito contrarrevolucionario). No es bueno juntarse sólo con los que se supone que son "de los míos", en una especie de onanismo colectivo.

Formulo estos apuntes en este hilo, de propósito inicial muy distinto, porque no me consta que haya un hilo propiamente dedicado a Prada o a estas cuestiones.

Cita:

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Iniciado por Kontrapoder

Me ha gustado este artículo de Prada. No por el autor del que trata, pues desconozco su obra, sino porque creo positivo reconocer virtudes en el enemigo e intentar convertirlo. Esto lo practicaban Chesterton, que dialogaba caballerosamente con escritores muy poco cristianos, y José Antonio, que tenía palabras amables para muchos oponentes. Creo que esa actitud está en la mejor tradición del intelectual contrarrevolucionario. A veces se consigue más con un poquito de miel que con un jarro de hiel. Es muy positivo que Juan Manuel tienda puentes con intelectuales de izquierdas e intente llevarlos por la buena senda o, en otras palabras, convertirlos. Espero que Juan Manuel no deje de cultivar esta línea.
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Juan Manuel de Prada - Raros como yo
Leer con niños

Santiago Alba Rico, que fuera guionista de «La bola de cristal», es un marxista curiosamente chestertoniano

http://www.abc.es/media/cultura/2016...20x349@abc.jpg
Santiago Alba Rico ha tenido una larga carrera como guionista, ensayista y conferenciante

Juan Manuel de Prada 27/09/2016 19:29h - Actualizado: 28/09/2016 18:43h.

Hace ya muchos años, cuando yo todavía era un niño de apenas trece años, coincidí en Valladolid con un joven una década mayor que yo que quiso poner a prueba –con mucha socarronería– mis conocimientos de heráldica. Como yo andaba por entonces empachado de lecturas artúricas, logré apabullar a mi interlocutor, cuyas facciones fueron poniéndose sinoples, con su jaspeado de gules, a medida que avanzaba mi perorata. Algún tiempo después sabría que aquel joven se llamaba Santiago Alba Rico; y que pronto sería guionista de «La bola de cristal», el mítico programa infantil, donde se dedicó –en colaboración con su gran amigo Carlos Fernández Liria– a convertir los episodios de «Los electroduendes» en «fábulas de marxismo satírico para niños». Yo siempre he fantaseado con la idea de que Alba Rico se decidió a introducir marxismo en sus guiones infantiles por vengarse retrospectivamente de aquel niño heráldico y repelente que le dejó la cabeza como una hormigonera (y envuelta en un lambrequín).

Con el tiempo, Santiago Alba Rico se convertiría en uno de los más genuinos malditos de nuestra época, un excéntrico tanto geográfico como ideológico. Biznieto de Santiago Alba, el político zamorano que llegara a ser ministro con Alfonso XIII y presidente de las Cortes republicanas, Alba Rico formaría con Fernández Liria una suerte de «chesterbelloc» marxista de cuya pluma brotarían –además de los mencionados guiones de «La bola de cristal»– dos libros que alcanzarían gran difusión allá por los años ochenta: «Dejar de pensar» (1986), una sarcástica y gamberra diatriba contra la posmodernidad y el felipismo; y «Volver a pensar» (1989), donde se atrevían a polemizar con algunos santones del (languideciente) panorama filosófico español. Poco después, Alba Rico pondría tierra de por medio, instalándose en Egipto y después en Túnez, con un intermedio en Portugal; aunque no sabemos cuál fue la razón última de este extrañamiento, suponemos que lo guiaba el impulso de romper muchas ataduras, tanto familiares como generacionales, y tal vez un anhelo de búsqueda personal que, a la postre, nos depararía a un defensor acérrimo de los vínculos humanos.

Ingenio y delicadeza

Precisamente la médula de su pensamiento se halla en el análisis y execración del capitalismo, que Alba Rico presenta como un voraz Rabelais o inescrupuloso espíritu hegeliano, capaz de destruir cuanto halla a su paso, muy especialmente el tejido de vínculos políticos y afectos humanos que constituyen nuestro último refugio. Siendo un pensador de raigambre marxista, en Alba Rico alienta un chestertoniano cada vez menos reprimido; y de esta rara amalgama brota una escritura que desarma al lector.

Pero, sin duda, lo que más sorprende en Alba Rico es su muy personal estilo, lleno de ingenio y delicadeza, de observaciones agudas y razonamientos paradójicos, de un amor absorto a las palabras y a las liturgias pequeñas de la vida. Tal vez donde estas virtudes brillan con mayor alborozo sea en «Leer con niños» (2007), su obra más divulgada, un raro y cautivador ensayo que podría considerarse una incitante invitación a la natalidad.

No es, sin embargo, «Leer con niños» un ensayo orgánico, sino una aventura de la escritura, escrita desde el amor y el dolor, la exultación y la rabia; en ella conviven muchos géneros distintos, desde el cuento infantil hasta el panfleto político; y esto envuelve el libro con el perfume de los espectáculos callejeros que mezclan el teatro de guiñol y el auto sacramental. Cada frase está traspasada por una luz de domingo que es patrimonio del auténtico poeta; de tal modo que lo que empieza siendo una diatriba contra el capitalismo acaba convirtiéndose en una oda enamorada a los libros y a los niños. Hay algo en este pensador marxista de tradicional «malgré lui».

Alba Rico posee un encanto único, que le permite exponer sus ideas como si fueran aventuras y sus aventuras como si fuesen ideas. Por eso, aunque es un escritor que no renuncia al discurso propio de la izquierda revolucionaria, nunca resulta doctrinario, ni enfanga su refinada prosa en torpes consignas o lugares comunes y archisabidos, lo que tal vez pueda enfadar al fariseísmo de cierta izquierda. En los últimos años, de hecho, Alba Rico ha sido víctima de desquiciadas campañas difamatorias, alentadas desde sectores izquierdistas que discrepan de sus polémicos puntos de vista sobre el mundo árabe (que tan bien conoce) y las guerras en Oriente Próximo. Nosotros, que también discrepamos en este punto (como en otros) con el autor, no podemos dejar de aplaudir su arrojo contra las arrogancias propias de la izquierda, sin hacer concesiones a la derecha. Un auténtico maldito nunca debe cejar en su vocación de marginalidad; tampoco desmayar en su irritación contra los suyos.

Chesterton nos presentaba en «La esfera y la cruz» a dos contendientes, un creyente y un ateo, que no conseguían batirse a duelo en defensa de sus convicciones, porque el régimen vigente, muy tolerante y moderadito, se lo impedía. A mí, si fuese personaje en esta novela de Chesterton, me gustaría batirme con Santiago Alba Rico. Creo que ambos acabaríamos borrachos en alguna taberna errante, hablando de Dios y, por supuesto, de heráldica (pues nunca hay que dejar de ser como niños).

FUENTE: Leer con niños

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Yo tampoco conozco la obra de Santiago Alba Rico, lo único que recuerdo de él es que en algunos sitios de la extrema izquierda antisionista le acusaban de apoyar las intervenciones de la OTAN en las "primaveras árabes". No sé si será del todo cierto, ya sabemos que en la izquierda suele haber muchísmo sectarismo.

Por mi parte, también aplaudo a de Prada por tratar caballerosamente a los enemigos que lo merecen. Coincido con que hay que hablar con la gente de la izquierda. No es que se coincida mucho con ellos y que no estén errados, pero bien es verdad que no menos que con los derechistas, con los que siempre se tiende a hablar más y a considerar, aunque sea inconscientemente, más afines (las inercias, ya se sabe).

Cita:

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Iniciado por Leolfredo

Se me presenta un poco flojo este señor al quedarse en el hecho nacional. Y es que, yendo más allá, y siguiendo la misma lógica, tampoco aceptaría que toda España invadiera el pequeño valle del que soy originario. Ni que lo invadiera la comarca vecina.

Es una cuestión de puro sentido común. Todo movimiento de población de unas dimensiones relativas capaces de distorsionar los equilibrios sociales establecidos en un ámbito han de ser mirados siempre con precaución.

Por ejemplo, hasta cierto punto veo con comprensión cierta reacción que pudiera haber en su día en regiones españolas prósperas económicamente que acogieron en poco tiempo importantes flujos de población procedentes del éxodo rural de otras regiones empobrecidas.

Otra cosa es que luego ideologías desleales utilizaran la circunstancia para buscar el cisma.

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Refloto el tema después de bastante tiempo ya que acabo de encontrar un artículo en el Confidencial donde precisamente se habla de cómo cuando Franco se intentó poner freno al problema migratorio del éxodo rural.

Saludos en Xto:

Cuando Madrid prohibió la entrada a andaluces y extremeños

Un decreto gubernamental de 1957 vetó a los jornaleros que intentaban asentarse en los suburbios. Dos meses después, arrancó la gran liberalización de suelo. De los proletarios a los propietarios

https://www.ecestaticos.com/imagesta...ime=1505474603Obras en Carabanchel en 1957. (Juan Miguel Pando Barrero/Fototeca Nacional)

CARLOS PRIETO

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17.09.2017 – 05:00 H.

Lo publicó el diario ‘Pueblo’ el 12 de julio de 1957: “Cada día 3.000 familias vienen a Madrid sin haber sido contratadas previamente”. Otros titulares de la época: “El éxodo de millares de campesinos hacia los grandes centros fabriles es ininterrumpida”. “La urbanización espontánea: un barrio extremeño surge en las afueras de Madrid”. Era lo que algunos malintencionados calificarían hoy de “invasión de inmigrantes”, salvo que los que venían a buscar trabajo y se asentaban como podían en los suburbios de Madrid no eran sirios, sino españoles.
La revista ‘Semana’ lo calificó de “influencia inmensurable de personas que llegan a la capital sin trabajo ni vivienda fijos” en un reportaje que empezaba así: “Ya somos dos millones de habitantes en este Madrid inefable. ¿Y ahora qué hacemos? Es de temer que no haremos otra cosa que resignarnos... Constituimos una urbe que comienza a ser ‘monstruo’, por lo que no es de extrañar que sus problemas sean monstruosos… Los que llegan, ¿a qué vienen? Esta es una pregunta legítima de todo ciudadano que viene padeciendo año tras años las crecientes dificultades de la urbe”. En dicho artículo se aseguraba que los ‘intrusos’ venían de ciudades como Córdoba, Ciudad Real o Badajoz. Una turbamulta de “braceros” andaluces y extremeños con ganas de, según 'Semana', vivir de la picaresca: “Una de las consecuencias de ese chabolismo alimentado por las corrientes migratorias de provincias es la de sacrificar al habitante ‘clásico’ de la urbe a la hora de repartir viviendas. Se repite el caso de facilitar vivienda al de la chabola antes que al ‘realquilado’ de años y años”.
https://www.ecestaticos.com/imagesta...ime=1491308056Teatro Clara Eugenia: el edificio más nazi de España está en un parque perdido de Madrid

CARLOS PRIETOLa sede de la Orquesta de la CAM tiene un misterioso pasado vinculado a Albert Speer, el arquitecto de Hitler. A vueltas con la influencia del nacionalsocialismo en tiempos de Franco
¿La solución al problema del chabolismo? Vetar la entrada en la capital de todo aquel que no tuviera una vivienda. O el fin de la libre circulación de españoles… por España.

En efecto, el franquismo tomó una medida drástica para frenar el éxodo rural hacia la capital: prohibir la entrada en Madrid. El 21 de septiembre de 1957, hace ahora 60 años, el BOE publicó un decreto de Presidencia del Gobierno para frenar los “asentamientos clandestinos” en la capital: “La afluencia constante a Madrid de familias procedentes de otras capitales y pueblos de la nación carentes, por lo general, de medios económicos, sin profesión determinada ni domicilio en que recogerse, lleva consigo una sistemática construcción de chabolas, cuevas y edificaciones similares en el extrarradio de la población, ocupando terrenos lindantes con importantes vías de comunicación e incluidos en planes urbanísticos aprobados o en proyecto”, arrancaba el texto del Gobierno.
Personas no gratas

“El decreto prohibió la entrada en Madrid de las familias que no contasen con vivienda (y en las estaciones de ferrocarril, la policía devolvía al lugar de origen a quien no tuviese domicilio) al tiempo que se aprobó otro, dictando normas para impedir el asentamiento clandestino, derribando chabolas y devolviendo a sus habitantes a su lugar de origen”, cuenta Carlos Sambricio en ‘Madrid, vivienda y urbanismo: 1900-1960'.
Cada día 3.000 familias vienen a Madrid sin haber sido contratadas previamente
El decreto anti jornaleros, cocinado en el consejo de ministros del 23 de agosto de 1957, convirtió la entrada en Madrid en un infierno burocrático. Artículo primero: “A partir de la publicación de este Decreto en el Boletín Oficial del Estado, toda persona o familia que pretenda trasladar su residencia a la capital de la Nación dará cuenta al Gobernador Civil de la provincia por conducto del Alcalde de su residencia, de que dispone para su alojamiento en Madrid de la vivienda adecuada. Los Gobernadores de las distintas provincias comunicarán al de Madrid estos desplazamientos, con la indicación de los futuros domicilios, para su debida comprobación”.
Artículo segundo: “A partir de la publicación del presente Decreto, las empresas de toda clase, industriales, comerciales o agrícolas, se abstendrán de contratar productores que no acrediten su residencia en Madrid con anterioridad a la fecha del mismo”.
En las estaciones de ferrocarril, la policía devolvía al lugar de origen a quien no tuviese domicilioEl decreto llamaba a “proceder al inmediato derribo de las cuevas, chabolas, barracas y construcciones similares realizadas sin licencia, en el extrarradio de Madrid, y para iniciar seguidamente los expedientes de expropiación”. A su vez, se instaba a los ministerios de Gobernación, Trabajo y Vivienda a “organizar un Servicio de Vigilancia en el extrarradio de Madrid”.
Dos días después de publicarse el decreto, ‘ABC’ abrió su edición con un artículo de opinión de Adolfo Prego -‘La ciudad razonable’- en el que se pedía que Madrid dejara de crecer: “Los urbanistas de todo el mundo se encuentran conformes en un punto: la utilidad de limitar el crecimiento de las ciudades… Ninguna voz autorizada reclama la creación de ciudades monstruosas. Por el contrario: acá y allá se levantan gritos de alarma contra las urbes gigantes… Hay algo en Madrid que no conviene a la felicidad del ciudadano. Antes, los funcionarios de Estado esperaban el traslado a Madrid como una liberación. Ahora, hay menos aspirantes, e incluso abundan los casos de clara resistencia al cambio de residencia. Frecuentemente tropieza uno con viejos conocidos que vienen a Madrid. Lo pasan muy bien durante tres o cuatro o cinco días, pero a continuación toman el tren con un suspiro de alivio. Vuelven a la normalidad, a la salud”.
La burbuja ya está aquí

Lo que no sabía Adolfo Prego es que el decreto anti jornaleros no iba a frenar la expansión de Madrid, sino más bien lo contrario: la capital estaba a las puertas de un boom inmobiliario y demográfico sin precedentes gracias a la irrupción de un agente que había estado al margen de la construcción de viviendas durante el primer franquismo: el sector privado. En efecto, la crisis de los jornaleros andaluces y extremeños -con su correspondiente alarma social- dio pie a la madre de todas las liberalizaciones de suelo.
“El Estado buscaba desembarazarse de la carga financiera que suponía la construcción, buscando definir los mecanismos para conceder beneficios a un sector, con vista a atraer así al capital privado. En un momento en que -como señaló la prensa de la época ‘en un núcleo suburbial de reciente formación se vuelcan las zonas en paro más destacadas de la nación’- el problema era cómo incentivar una iniciativa privada no interesada en un suelo no rentable por la escasa capacidad adquisitiva de la emigración”, escribe Carlos Sambricio.
https://www.ecestaticos.com/image/cl...a-nacional.jpgObreros en Carabanchel en 1957 (Juan Miguel Pando Barrero/Fototeca Nacional)
1957 fue un año bisagra clave para el franquismo. Aunque aún faltaban dos años para que se aprobara el Plan de Estabilización, el salto de la autarquía a la liberalización empezó a hacerse realidad. “Hagamos un país de propietarios, no de proletarios”, dicen que dijo José Luis Arrasetras ser nombrado ministro de Vivienda en febrero de 1957. Arrese acababa de dar el pistoletazo de salida (sin saberlo) a la era de las burbujas inmobiliarias. El Estado, acuciado por el éxodo rural e incapaz de ejecutar una planificación ordenada de Madrid, se abrió de par en par a la intervención privada sobre el urbanismo de la capital.
“Para la dictadura, la generalización del acceso a la vivienda de protección oficial en alquiler, podía suponer la aparición de múltiples focos de conflicto político en la interlocución directa entre inquilinos y Estado. En consecuencia, la política de vivienda intentó deshacerse de este tipo de problemas mediante la generalización de la vivienda en propiedad. Esto es precisamente lo que acabó por decantar la línea política del periodo, bien recogida en la célebre declaración del entonces ministro de la Vivienda: ‘España: un país de propietarios, no de proletarios’. Según el texto de esta cita, la propiedad de vivienda era un medio de moralización y sujeción de las clases trabajadoras, sospechosas de desafección y en pleno proceso de mutación social y subjetiva. La propiedad se convirtió, por lo tanto, en el criterio rector de las políticas públicas”, cuentan Isidro López y Emmanuel Rodríguez en el ensayo ‘Fin de ciclo’.
El traspaso de las competencias para construir viviendas -del Estado a la iniciativa privada- se oficializó el 13 de noviembre de 1957, con la aprobación en el Pleno de las Cortes del Plan de Urgencia Social de Madrid, que apostó por la construcción de 60.000 viviendas en dos años (al final se construirían más de 80.000, según la prensa). “Si durante años fue la Comisaría de Ordenación Urbana quien fijó las pautas del crecimiento, a partir de 1959 serán las grandes inmobiliarias quienes definan y marquen el futuro urbano”, escribe Sambricio.
A partir de entonces, se construyó masivamente vivienda de protección oficial, pero no era el Estado, sino un emergente sector privado El Plan de Urgencia Social, que se ampliaría a todo el país en 1958, fue la fórmula elegida para absorber a la mano de obra inmigrante en las grandes ciudades. El Estado lo apostó todo a la vivienda subvencionada, sí, salvo que los beneficiados directos de dichas ayudas públicas no serían los inquilinos, sino los promotores.
"Salió reforzada la fórmula de la subvención pública de los operadores privados. A partir de entonces, se construyó masivamente vivienda de protección oficial, pero no era el Estado, sino un emergente sector privado quien se encargaba de su ejecución. La política de vivienda del franquismo mostraba aquí el mismo carácter de clase que las políticas fiscales, claramente regresivas, que cargaron sobre el trabajo desde los más leves costes de las recesiones hasta las grandes ampliaciones del sector público. Con ello, se renunció también a liberar una mayor parte de la renta de las clases trabajadoras con destino al consumo de masas, para destinarla al pago de la vivienda: una política del todo congruente con la debilidad del fordismo hispano y con su naciente vocación inmobiliaria. La subvención directa supuso un espectacular impulso para el sector de la construcción... Precisamente en esta época, la promoción inmobiliaria y la expansión del crédito a la construcción permitieron la acumulación de inmensas fortunas y la formación de un pujante grupo de grandes empresas que tienen continuidad hasta la actualidad”, zanja 'Fin de ciclo'.
¿Acabó el Plan de Urgencia Social con el chabolismo en Madrid? No, pero quizá no era esa su principal finalidad...

https://www.elconfidencial.com/cultu...nismo_1444108/

Cita:

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Iniciado por Leolfredo

Es evidente que un hispanoamericano de orden y como Dios manda estaría, a mi modo de ver, antes de cualquier otro extranjero del mundo a la cola para adquirir nuestra nacionalidad. Pero eso no es de por sí suficiente. Ni mucho menos justificación de una inmigración masiva.

La misma Monarquía Católica se cuidó muy mucho de evitar este tipo de movimientos masivos. En realidad fueron muy pocos los peninsulares que embarcaron y se asentaron en Indias en los primeros dos siglos desde la incorporación de aquellos territorios a la Corona. Incluso procuraron que los pueblos o repúblicas de indios quedaran libres de dicho impacto.

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Y efectivamente así era, creo recordar que Carlos V prohibió en 1528 la venida de indios a la península incluso bajo su propia voluntad para combatir su esclavización. El marqués de Pombal igualmente llegó a prohibir la importación de esclavos al Portugal metropolitano en 1761.

Saludos en Xto.