Tema: Galileo Galilei

Galileo (seglar) se limitó a desarrollar la teoría de Copérnico (canónigo), que a su vez había seguido a Nicolás de Cusa (cardenal), el cual había ampliado las tesis de Nicolás de Oresme (obispo). Es decir, desde el siglo XIV se hablaba del asunto sin ningún problema, tanto que el heliocentrismo se enseñaba abiertamente en Salamanca como una teoría alternativa al geocentrismo. En la supuestamente oscurantista España imperial.

En El ensayador (Il saggiatore), Galileo proponía unas tesis atomistas erróneas que contrariaban a Aristóteles y a Santo Tomás de Aquino, hasta el punto de que podían servir para negar la transustanciación dando la razón a Lutero. No sabemos si se percató de ello (Lutero, sin embargo, era rabiosamente geocentrista). La Guerra de los Treinta años se acercaba a su fin, y se estaba perdiendo por culpa de la intervención de Francia y la capacidad táctica de Gustavo Adolfo de Suecia. El cardenal Borgia acusó a Urbano VIII, hasta entonces filofrancés, de favorecer a los protestantes contra los católicos Habsburgos. Este cardenal acusó también al Papa de proteger a herejes, dado que Galileo era su amigo y había publicado El ensayador. Así pues, para no ser acusado de hereje y probablemente destutuido (en aquellos tiempos no se tomaban a la ligera estas cosas como ahora), y a la vez proteger a su amigo Galileo para que no fuera procesado por su herejía contra el dogma eucarístico, intentó que se lo procesara por abrazar las tesis copernicanas. Al final se condenó a Galileo por sospecha de herejía, con el resultado que conocemos. Documentos encontrados en el Archivo Secreto Vaticano en 1982 lo confirma. Quienes lean italiano encontrarán más detalles aquí: Chiesa e post concilio: Quando verrà canonizzato Galileo Galilei?. Ni fue ajusticiado, ni estuvo en la cárcel, sino que murió de viejo en su casa (un palacio) mientras su hija monja recitaba en su lugar las oraciones que se le habían prescrito en penitencia. Después, lo convirtieron en un santo laico y lo utilizan como arma contra la Iglesia. Por cierto, la primera academia de ciencias, la Academia dei Lincei, se fundo en Roma (territorio del Papa) y Galileo fue uno de los primeros miembros.

Traducción directa del documento "Chiesa e post concilio: Quando verrá canonizzato galileo Galilei?



¿Cuando será canonizado Galileo Galilei?



St. Papa Juan Pablo II en 1979 estableció una Comisión Pontificia para el examen de la ptolemaica de Galileo Galilei que es el caso, presidida por el cardenal plantea antes. Garrone y luego cardenal. Poupard. La comisión llegó, en pocas palabras, la conclusión de que Galileo había fallado (su bondad) para demostrar científicamente la doble rotación de la tierra, y que los adversarios de Galileo (¿quién?) ¿No había encontrado ninguna refutación convincente de la astronomía copernicana. St. Paul II sucede al afirmar no sólo que la Iglesia se equivocó al condenar a Galileo, pero también que la verdadera doctrina de la Iglesia es siempre totalmente compatible con la ciencia moderna. Así la tarjeta. Ratzinger sostiene la racionalidad intrínseca de la fe y su total compatibilidad con la ciencia moderna (cf. Ratzinger, 1992).

Un lugar casi un halo sobre la cabeza de Galileo Galilei, mártir de pensamiento libre e indomable acusando a la Iglesia Católica hacia atrás, represivo y Contador, 15 de febrero de 2009, bajo el reinado del Papa Benedicto XVI, es celebrada por Mons. Franco Ravasi, entonces presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, en la iglesia de Santa María de los Ángeles y los Santos en Roma, una misa solemne en honor de Galileo Galilei. En esa ocasión, un mensaje se lee la tarjeta. Secretario de Estado mgr. Tarcisio Bertone dice que, entre otras cosas, "Galileo ha sido llamado con razón" hombre divino ", porque él sabía leer y estudiar la ciencia a través de los ojos de la fe." Parece una canonización, sed no coram Sanctissimo, que el Papa. Mons. Sergio Pagano, prefecto del Secreto Vaticano Actualmente, público por primera vez en 1983 y luego en 2009 documentos vaticanos del proceso de Galileo Galilei (1611-1741). Documentos del Pagano empujó una introducción, muy culto y erudito, que repite esencialmente los argumentos ya realizados por sacerdotes, los obispos católicos, científicos, filósofos, teólogos, masones y la Ilustración, el juicio y la condena de Galileo Galilei, en el caso de la propuesta Galilei. (Vea la biografía de Galileo escrito por el gran historiador de la ciencia Ludovico Geymonat). De hecho, de acuerdo con mgr. Pagano, Galileo fue condenado en 1633 por la Iglesia Católica, es decir, por el Papa Urbano VIII, nacido Maffeo Barberini, un florentino, un gran amigo y protector de Galileo antes y después de su elección al trono de Pedro, antes, durante (arriba) y también después del juicio de 1633, como culpables de haber "desobedecido el mandamiento de Belarmino en 1616 (el mismo Costituto [Galileo] fue capaz de producir original y copia), que ha defendido en forma escrita y teóricamente apoyado la teoría de Copérnico contra el significado y la redacción de este precepto "y por tanto" se consideró "vehemente sospecha de herejía" (Pagano, p. CXCVI).

El Pagano continúa con un movimiento y la descripción figurativa de Galileo mártir de la ciencia, la víctima de maquinaciones tortuosas del Papa Urbano VIII y los jesuitas del Colegio Romano: "Se decidió [...] que el científico de alto nivel se vio obligado a" formal prisión "( una especie de arresto domiciliario) [nunca en las cárceles del Santo Oficio, pero antes en la Villa Medici, el embajador sede en Roma, de Florencia, y después en la villa propiedad de Galileo, llamada La Joya, en Arcetri, cerca de Florencia] en el juicio del Santo Oficio, y que deben desempeñar durante tres años, una vez a la semana, los siete salmos penitenciales, reservándose el tribunal para moderar o cambio en el futuro estas penitencias [...] Nos vamos en este momento de la historia humana de Galileo , el proceso ha terminado, mientras que la quema en su carne las heridas dejadas por la larga hostilidad contra él, por sospechas oscuras de haber estado cerca de la herejía, de las acusaciones injustas de sus "enemigos" que querían rebelarse a la Iglesia, como él quería siempre vivir como católico. Y como católico [mártir ???] muerto ", tras dos meses de enfermedad que consume poco a poco los espíritus", en la noche entre el 8 y el 09 de enero 1642 (Pagano, CCII-CCIII). Esto no parece una interpretación histórica, sino una obra de apologética, es decir, la defensa del científico moderno Galileo.

De hecho, la falla principal de Galileo, de acuerdo con los clichés comunes, ratificados por Pagano, Obispo de Curia y por lo tanto propensos a la modernidad de la Curia Romana, inclinada a un compromiso con la triste mentalidad del mundo a cualquier precio, incluso a mentir, a fin de mantener el sillón , sería la herejía de Copérnico. Pero, como él mismo reconoce Pagano, Galileo no puede ser considerado un hereje por haber unido a los de Copérnico, porque esta concepción astronómica nunca había sido considerado, incluso condenado, por las instituciones oficiales de la Iglesia Católica como la herejía, incluso desde el Santo Oficio. De hecho, el Santo Oficio, a raíz de dos denuncias presentadas por dos dominicos de Florencia contra Galilei por sospecha de pertenencia Copérnico, considerados herejía por estos dos dominicanos, que obliga calificadores teólogos para examinar la cuestión, "el Santo Oficio presentó la opinión de sus calificadores teólogos dos proposiciones que eran como un resumen de la controvertida cuestión de Copérnico: 1. Que el sol, ser el centro del mundo, y consecuencia de la propiedad del movimiento local. 2. Que la tierra no es el centro del mundo ni inmóvil, sino que se mueve de acuerdo a sí mismo de todo, etiam del movimiento diurno "(Pagano, p. LIII). Proposición 1 (heliocentrismo) se declara "tonta y absurda en filosofía y formalmente herética, porque contradicen las Sagradas Escrituras y las interpretaciones comunes de los Padres y teólogos católicos. [...]. La segunda proposición (movimiento de tierras) todo la misma queja, dijo digno de filosófica, mientras que desde el punto de vista de la verdad teológica que parecía al menos errónea '(Pagano, p. LIII). Por lo tanto, si ambas proposiciones eran absurdas, de acuerdo a la física de Aristóteles, "la censura juzgados herética que la inmovilidad relativa del sol, mientras que el pensamiento erróneo de que la movilidad de la tierra" (Pagano, p. LIV). Por lo tanto, sólo la afirmación de que la tierra gira alrededor del sol, que sigue siendo, formalmente fue considerado herético. (Cfr. Pagano, p. LIV). Según Pagano, pero no para Pedro Redondo (Ver. Redondo, 2009, p.48, a la que la amonestación de Belarmino a Galileo en 1616 era una mera iniciativa personal) el Papa Pablo V ordenó cardenal Belarmino, prefecto de la pro Santo Oficio, que convoque antes de él Galileo y le amonestar a abandonar esas dos proposiciones condenadas (cf .. Pagano, p. VI). Este procedimiento fue anormal en comparación con la habitual del Santo Oficio, ya que no se detiene a cualquier proceso.

Esto, tal vez, por razones políticas, es decir el respeto de la Gran Duque de Florencia, sino también, y sobre todo, porque Galileo tenía grandes protectores en Roma, incluidos los dominicanos y el entorno cultural más spegiudicato. La Congregación de la opinión pública el 5 de marzo un decreto en el que se prohíbe a los fieles la lectura católica de la obra De revolutionibus Orbium caelestium Copérnico. Pero ninguna de las obras de Galileo fue puesto en el Índice y no se hace en ningún lugar del decreto el nombre de Galileo, el famoso científico del Gran Duque de Toscana, un gran amigo de la familia Barberini, especialmente del cardenal Maffeo Barberini. (Cfr. Pagano, p. VI). ¿Por qué, entonces, en 1633 fue acusado y condenado por haber apoyado la teoría de Copérnico? ¿Por qué se le acusa de ser fuertemente sospechoso de herejía a lo que se dice en el Diálogo sobre el Jefe de Sistemas de Dos Mundial (publicada en Roma en 1632), y que tenía la aprobación de todas las autoridades pertinentes: el vicario del obispo de Roma y en Belcastro Calabria Antonio Ricciulli, el Maestro de la Sagrados Palacios Nicholas Riccardi, el vicario general de Florencia Pietro Niccolini, un inquisidor florentino Clemente Egidi, así como del auditor Gran Duque Nicolás dell'Antella (cfr Pagano, LVII.); incluso el título completo se acordó por Galileo con el Papa Urbano VIII. ¿Por qué en 1616 no se abre un proceso contra Galileo, pero se forma amistosa e informal invitado por Belarmino ya no enseñar como doctrina más seguro y científico copernicanismo? ¿Qué sucede entre la amonestación, solamente verbal, no escrita, en 1616 y la condena en 1633? No es la publicación en 1623 del ensayador "Pietro Redondi en 1983 publicó una denuncia anónima de ensayador Galileo (impresa en Roma en 1623), sutil e inteligente, escrito probablemente alrededor de los años 1624-1625, diseñado para mostrar el Sant ' officio precisamente el peligro del atomismo apoyado por Galileo en este trabajo; atomismo que podría ser capaz de ponerse en marcado contraste con el mismo transubstanciación de la Eucaristía "(Pagano, pp. XLV).


De esta queja y del peligro del atomismo, siempre reclamada por Galileo, en comparación con la transubstanciación, el dogma fundamental de la teología católica, extrañamente Pagano ya no hay mención alguna de su introducción académica. Él habla, sin embargo, Pietro Redondi, historiador de la ciencia, profesor de la universidad de Milán-Bicocca, ateo, en su libro Galileo hereje. A Galileo estaba prohibido estar en la astronomía copernicana, pero no ser la física copernicana (ver. Redondo 2009, p. 77), lo que significa ser atomistas, es tener en cuenta, según lo enseñado por Demócrito, Epicuro y Lucrecio, que la totalidad universo está compuesto de átomos, es decir, la última parte indivisible de la materia. En Saggiatore Galilei es atomista es cierto, si tiene pruebas en su distinción entre cualidades objetivas y subjetivas como: "Por eso les digo que me siento bien me tire por la necesidad, ahora que lo concibo una materia o sustancia corpórea, es concebir juntos una y figuraba tal o cual figura, es en relación con otra grande o pequeña, que está en tal o cual lugar [...]; pero debe ser de color blanco o rojo, amargo o dulce, sonido o silencio, o no agradecido del olfato, se siente que yo tenga que forzar la mente para aprender de como estas condiciones acompañadas necesariamente [...]. Para que voy a pensar que estos sabores, olores, colores, etc., para la parte del sujeto sobre el que parece riseggano, que son nombres tan puros [sic], pero tomando sólo su hermoso cuerpo residencia sensible, sí que elimina el animal, Que sean planteadas y aniquilaron todas estas cualidades "(Galilei, Basic Books, § 48). Con estas palabras Galilei hilemórfica rechaza la teoría de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino, niega que hay una sustancia corporal como synolon de la forma y la materia, niega que los accidentes, que existe en sí y no en sí mismo, en realidad pueden existir, pero sólo sujeto que las percibe.

Pero afirmar que Galilei, dándose cuenta de esto o no, niega la verdad revelada de la transubstanciación, como se enseña en la tradición de la Iglesia Católica, y dogmatizado el Concilio de Trento, en el decimotercer período de sesiones, el segundo canon: "Si alguno Dixerit hombre en sacramento sagrado Eucharistiae remanere substantiam panis et vinos un cum corpore et sanguine Domini nostri Jesu Christi, negaveritque mirabilem Illam et singularem conversionem totius substantiae panis en corpus et totius substantiae sanguinem vino, manentibus dumtaxat Speciebus Panis et vinos, quam quidem conversionem Catholica Ecclesia aptissime transsubstantiationem appellat: anatema sit "(DS 1652, véase también el DS 1642, en el que hablan de la transubstanciación).

Aunque la declaración de Eucharistia y la tarifa antes mencionada no hables profesan de accidentes, sin embargo, el dogma de la transubstanciación, que toda la conversión de toda la sustancia del pan y de toda la sustancia del vino en el Cuerpo y la Sangre derramada inmolado de Nuestra Señor Jesucristo, no puede razonablemente decir excepto en el dell'ilemorfismo luz. De hecho, el término 'manentibus dumtaxat Speciebus panis et vinos', si las palabras de la consagración se produce un cambio sustancial, las especies del pan y del vino, olor, sabor, color, es decir, los accidentes siguen siendo medios para decir eso. Esto es un milagro, no sólo para cambiar la sustancia, sino también porque las especies o accidentes de pan y vino permanecen sin su propio tema, que el pan y el vino. Pero todo esto choca con el atomismo abiertamente profesada por Galileo en el ensayador, según el cual el sabor, el color, el olor no es verdadero infierno, pero sólo subjetiva, porque residen sólo en el tema sensible. De esta manera, Galileo, que supiera o no, no importa, niega que las especies permanecen en la transubstanciación, que los accidentes son independientes del sujeto perceptor. Así que para Galilei, ni siquiera se puede hablar de la transubstanciación, pero tal vez sólo de companazione: doctrina profesada dall'eresiarca Martín Lutero: el pan y el vino existen juntos (cum) para el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

De todo el mgr obispo católico. Pagano no parecía darse cuenta, ya que parece que no se han dado cuenta de que, entonces como ahora, los dominicos en Roma, el funcionario Santo Oficio, el maestro del palacio sagrado, padre Riccardi, los cardenales del Santo Oficio, el Papa Urbano VIII. No cuenta en lugar de un romano Colegio de los Jesuitas, su padre Orazio Grassi, profesor de matemáticas y arquitecto de la iglesia de san'Ignazio en Roma, en el Colegio Romano. Sin embargo, el Prof. Redondo descubre Archivo Secreto Vaticano, en 1982, un documento era desconocido para todos los historiadores, quizás la tarjeta. Ratzinger, de 25 años prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, que, como prefecto, tenía libre acceso al Archivo Secreto Vaticano, en esencia también para Pagano. Un documento autógrafo en el anonimato, en italiano, colocada en el archivo del juicio a Galileo en 1633, dirigida a una autoridad del Santo Oficio "casi seguro que el Maestro padre del Sagrado Palacio. Significado padre Nicolás Ridolfi "(Redondo 2009, p. 198). Es una queja que usted plantea dudas sobre la ortodoxia de la ensayador, citando pasajes específicos e incluso documentos en apoyo de las preocupaciones de la ortodoxia dogmática del autor, se menciona, de hecho, la cuota de 2 XIII sesión de Trento, más arriba, y se plantea la posibilidad, por causa de la conciencia, que las declaraciones hechas en Saggiatore incurre en herejía sobre el dogma de la transubstanciación.

Redondo identifica el denunciante anónimo en el Padre Orazio Grassi, un jesuita (Redondo 2009, pp 238-239.); Pagano no está de acuerdo con esta identificación, se compromete a explicar sus razones, pero no lo hace. "Si los átomos de Galileo son sustanciales, como el omeomerie de Anaxágoras, la doctrina de Galileo no es compatible con la existencia de los accidentes eucarísticos sancionados por el segundo canon de la decimotercera sesión del Concilio de Trento" (Redondo 2009, p. 204). Por lo tanto, es razonable suponer que el proceso de 1633 fue construido por el Papa Urbano VIII, por dos razones. En primer lugar, debido a la situación política había cambiado desde la facción católica que luchó contra la hermosa Treinta Años Guerra protestante todavía en marcha, va a terminar en 1648, que estaba perdiendo a la intervención de Francia y la capacidad táctica de rey sueco Gustavo Adolfo. Así que el cardenal Gaspar de Borja, en un consistorio, resistió en la cara del Papa Barberini (siempre pro-francés) y lo acusó de jugar en las manos de los protestantes contra los Habsburgo, el imperial y española, y muy católica.

En segundo lugar, la protección que Maffeo Barberini había dado y seguido dando su amigo Galileo, despertó gran preocupación en las personas, los intelectuales y el clero, más atentos a la sana doctrina, ya que estaba claro, ut en pluribus, que profesaba el atomismo por Galileo en Saggiatore que incorreva Eucaristía herejía. Aunque estas preocupaciones se hicieron más veces el portavoz cardenal Borgia, que llegó a acusar al Papa Urbano VIII para proteger a los herejes y siendo él mismo sospecha de herejía. Frente a estas acusaciones, estaba a punto de seguir siendo el Papa Barberini en el trono de Pedro, porque incluso entonces, después de consideraciones de Gaetano y Suárez, fue la creencia común de los teólogos que un Papa cuando es formalmente hereje ipso facto ya no es Papa.

Para proteger su poder y su gran amigo, Urbano VIII decidió aparecer más dura con el hereje Galileo, no trate de su verdadera herejía, es decir contra el dogma de la Eucaristía, sino en contra de la falsa de Copérnico. La oportunidad está dada a él por la publicación en 1632 del Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo, sabiendo, sin embargo, que en este trabajo Galilei no apoya abiertamente ni apodícticamente copernicanismo: '' I [boca Galileo de Salviati] No pretendo ni exigí lo mismo de otros quell'assenso no pronto a esta fantasía [que el sistema copernicano], que muy fácilmente podrían ammetter vanissima de una quimera y una paradoja solemne "(Diálogo, Milán, Rizzoli, 2014, p. 857 ). El proceso, que tuvo lugar absurda y grotesca, corre del 12 de abril al 21 de junio de 1633. Galileo, ahora que él entiende, incluso para la información que le había dado sus espías romanos, que fue juzgado y condenado, llegó a Roma por orden del sant 'Oficina, no se mantiene en las prisiones de la misma, pero primera estancia en la Villa Medici y luego en la casa de huéspedes del Santo Oficio: trato privilegiado por el Papa Urbano VIII.

El proceso termina con la condena por sospecha de herejía de Galileo, que, sin embargo, tiene como apostasía y el castigo a la vida en la cárcel, de la manera que hicimos referencia anteriormente. De esta manera, el Papa Urbano VIII dos pájaros de un tiro: appalesa el mundo católico como un defensor de la doctrina católica, el Concilio de Trento y la salva de la hoguera protegida Galilei. Porque si la denuncia de los jesuitas había hecho muy seguido, Galilei fue juzgado por herejía y eucarística su sentencia sería el fuego: como Giordano Bruno por una treintena de años anteriores.

Bibliografía mínima.

Geymonat, Ludovico, Galileo Galilei, Einaudi, Torino 1969

Redondo, Pedro, Galileo hereje, Einaudi, Turín 1983 y primera; 2ª ed. Laterza, Roma, 2009.

Pagano, Sergio, documentos vaticanos del proceso de Galileo Galilei (1611-1741), Nueva edición aumentado, revisada y anotada por Sergio Pagano, Ciudad del Vaticano, Archivo Secreto Vaticano, 2009.

S. Juan Pablo II, Discurso a la Academia Pontificia de las Ciencias, 10/11/1979.

Idem, Discurso a la Academia Pontificia de las Ciencias, 31 de octubre 1992.

Col, Andrés, La Inquisición en Italia, desde el duodécimo al siglo XXI, Mondadori, Milano 2006 ver especialmente pp. 557-566 (el proceso Galilei)
Ratzinger, Joseph A., Turn para Europa? Iglesia y modernidad, Pauline, Roma conferencia de 1992 en poder de la tarjeta. Ratzinger en la Universidad Sapienza de Roma el 15 de febrero de 1990.

Pp. Benedicto XVI, Ángelus 21 de diciembre 2009 (el año de Galileo); Homilía 06 de enero 2009.



Personalmente no encuentro razón alguna por la que haya de ser canonizado. Otra cuestión es que su caso sea definitivamente cerrado y es que en todo ello hubo mucho más que una disputa por el heliocentrismo versus geocentrismo, polémica que tenía ya dos muchos siglos de antigüedad por entonces. El problema ya lo discutimos extensamente el Sr. Martín Ant y yo mismo en una serie de hilos en este mismo foro. Pero en cualquier caso, en el tratamiento del asunto Galileo siempre hay en mi opinión una grave carencia: se discute la consecuencia, no las causas. Pero éstas son mucho más prolijas, extensas y complicadas.

He sostenido, y sigo sosteniendo, que el modelo astronómico de Aristóteles, que tampoco es suyo en sentido estricto sino por influencia de Platón, es contrario al GÉNESIS, algo que nunca he podido entender como se aceptó en su momento. Es una pura contradicción en los términos afirmar el Hexameron y sostener lo que decía Aristóteles: "la materia primera de todo -la materia celeste-, es eterna: no conoce ni aumento ni disminución, ni tampoco se halla sujeta a envejecimiento, alteración u otros cambios..." (Del cielo, Lib. 1. cap. 3, 270 b.

Falso de falsedad falsísima y opuesta por completo a la Creación divina,.

Bueno, pues posiblemente habrá que abrir un hilo, o quizás una veintena, para empezar a discutir con sentido sobre toda esta cuestión.

Gracias, Valmadian, pero esas traducciones de Google no hay un cristiano que las entienda.

Iniciado por Hyeronimus

Gracias, Valmadian, pero esas traducciones de Google no hay un cristiano que las entienda.

Pero al menos hay que intentarlo, no siendo las peores las del Italiano o Portugués, al menos comparadas con las del Inglés, Alemán, etc., ()

Lo que no acabo de entender es de donde surge la cuestión acerca de la posibilidad de que se negase la transubstanciación, algo que nunca se mencionó en la continuada polémica que mantuvimos Martin Ant y yo mismo.

"Aunque Galileo era ferviente católico convivió, abiertamente (more uxorio) con una mujer con la cual, sin querer casarse, tuvo dos hijas y un varón."

Cita recogida de un texto obtenido por donjaime y colgado por él en el # 1, pero del que no consta la referencia.

Menciones así no aclaran nada o ayudan, a clarificar unos hechos que han dado lugar a tantas ideas falsas, preconcebidas, dimes y diretes, etc., hasta el extremo que cuatro siglos después la polémica sigue abierta. Además, ¿qué hacemos entonces con Abraham? porque junto a Sara, su mujer, tuvo a Isaac pero también a Ismael con la concubina egipcia Agar (more uxorio)? Las cuestiones que hoy nos afectan con la grave situación de los divorciados y vueltos a casar que pretenden comulgar como si tal cosa, se ve que es asunto ya antiguo, aunque costumbres y normas hayan variado.

Lo interesante es analizar y saber los antecedentes del problema que dio lugar a todo este asunto, y para ello hay que ir directamente a Aristóteles.

"Tiene tal fuerza la Leyenda Negra, que siglos después sus mentiras y cizaña siguen ganando batallas."

Así se encabeza una cita completa, sin mención de su fuente, que más arriba se reproduce. Esta es una muestra de la absoluta necesidad de que las citas lleven todos los datos. La leyenda negra de Galileo no se debe a él personalmente, sino al hecho de que los enemigos de la Iglesia lo utilizan para atacarla, y algunos que quieren ser más papistas que el papa, también lo usan como arma arrojadiza para negar las evidencias que hoy son ya archiconocidas. Detrás de oraciones como la del encabezado se encierran posturas que descalifican igualmente a todo católico que considera que el modelo geocentrista no es el correcto. En este mismo foro de Ciencia se ha discutido hasta la saciedad sobre ello, pero los argumentos no se han agotado ni mucho menos, por tanto no hay mentiras o cizaña que valgan, lo que hay son actitudes que hacen más daño que bien, por muy buenas intenciones que se pretendan, a la Iglesia al poner a ésta al pie de los caballos de sus enemigos ante tanto cerrilismo.

Líneas más abajo está el texto completo de la sentencia de Galileo y de su abjuración (forzosa como podía ser de otro modo). En sus interpretaciones había errores, como también y monumentales, en los señores inquisidores. Se ha sostenido que podía haber llegado a negar la transubstanciación en la Eucaristía, el argumento se basa en que era algo así como seguidor de los atomistas griegos. Pero lo cierto es que en parte alguna del texto de la sentencia se alude siquiera a semejante cuestión. El autor de dicha herejía -y que le costó la vida-, fue Giordano Bruno, que siguiendo la doctrina atomista, llegó a creer que dado que los objetos se componen de átomos que se mueven por impulsos, no podía haber separación entre materia y espíritu. No tardó pues en concluir que el dogma de la transmutación o transubstanciación del pan y el vino en la carne y la sangre de Cristo durante la Eucaristía era imposible. Insisto en remarcar que esta herejía se debió sólo a Bruno, pues fue una interpretación que hizo él del atomismo de Demócrito.

Sostenía que el mundo consta de átomos, movimientos y espacio vacío, y que todo podía ser explicado con la ayuda de las partículas materiales, su movimiento y el mutuo empuje de las partículas. De dicha concepción de la materia surgen el materialismo y el mecanicismo. El primero por suponer que sólo existe la materia y el segundo porque el movimiento es la causa del cambio.

Pero estas concepciones, tampoco están en desacuerdo con las de Aristóteles, en las cuales se apoya posteriormente Santo Tomás. Para él, la Física o materia es fuego, aire, agua y tierra y, además, arriba y abajo. Las cosas, para Aristóteles, están afectadas de movimientos naturales y movimientos violentos. Los primeros siempre son verticales, y según la naturaleza de los elementos, pesados o graves, es decir, con tendencia hacia abajo como es el caso de la tierra y el agua, y ligeros o leves, para el fuego y el aire.

A partir de esta teoría Aristóteles deduce que la Tierra al ser el elemento más pesado, debía ser inmóvil y estar en el centro del mundo (mundo en sentido de Cosmos o totalidad de todo lo conocido). En resumen, con estos elementos elabora la teoría del geocentrismo.

Y pese a todo ese teórico inmovilismo indemostrado, no niega el movimiento. Sostiene que el movimiento no es un estado sino un proceso, que tiende al reposo. Pero el movimiento sólo se dará en los cuerpos mientras el motor que los impulsa estén en contacto, ¿cómo entender entonces los proyectiles?, o lo que es igual, sin salir del mundo toda la balística lleva la contraria a esta concepción aristotélica. Sin embargo, parte de sus planteamientos son válidos. En su concepción cosmológica acierta al sostener que el Cosmos es un gran sistema ordenado en el que cada cosa tiene su lugar, otra cuestión es su valoración moral a cerca de cuales son los seres más nobles y perfectos por oposición a los más groseros e imperfectos, los cuales todos ocupan un lugar jerárquico en dicho Cosmos. De las dos regiones que lo componen una, la celeste es inmutable y perfecta, mientras que la otra, la terrestre, está determinada por la generación y la corrupción, o lo que es igual por el cambio o movimiento.

Si observamos, toda la Física de Aristóteles es puramente visual y basada en los sentidos, no hay ciencia alguna experimental en ello, cuando la materia para su conocimiento precisa de la experimentación. La cuestión no acaba en ese punto, y los argumentos sobre qué principios se basó la posición predominante de la Iglesia hasta Copérnico y Galileo está todavía por dilucidar. La gran cuestión del motor inmóvil habrá que verla con detalle, porque en mi opinión, suponer que con dicha idea se refería a DIOS es mucho suponer. Sin embargo, fue la idea dominante, pese a que en su filosofía afirma lo que es contrario a la Creación.


SENTENCIA y ABJURACIÓN


Por cuanto tú, Galileo, hijo del difunto Vincenzio Galilei, de Florencia, de setenta años de edad, fuiste denunciado, en 1615, a este Santo Oficio, por sostener como verdadera una falsa doctrina enseñada por muchos, a saber: que el Sol está inmóvil en el centro del mundo y que la Tierra se mueve y posee también un movimiento diurno; así como por tener discípulos a quienes instruyes en las mismas ideas; así como por mantener correspondencia sobre el mismo tema con algunos matemáticos alemanes; así como por publicar ciertas cartas sobre las manchas del Sol, en las que desarrollas la misma doctrina como verdadera; así como por responder a las objeciones que se suscitan continuamente por las Sagradas Escrituras, glosando dichas Escrituras según tu propia interpretación; y por cuanto fue presentada la copia de un escrito en forma de carta, redactada expresamente por ti para una persona que fue antes tu discípulo, y en la que, siguiendo la hipótesis de Copérnico, incluyes varias proposiciones contrarias al verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras; por eso este sagrado tribunal, deseoso de prevenir el desorden y perjuicio que desde entonces proceden y aumentan en menoscabo de la sagrada fe, y atendiendo al deseo de Su Santidad y de los eminentísimos cardenales de esta suprema universal Inquisición, califica las dos proposiciones de la estabilidad del Sol y del movimiento de la Tierra, según los calificadores teológicos, como sigue:

1. La proposición de ser el Sol el centro del mundo e inmóvil en su sitio es absurda, filosóficamente falsa y formalmente herética, porque es precisamente contraria a las Sagradas Escrituras.

2. La proposición de no ser la Tierra el centro del mundo, ni inmóvil, sino que se mueve, y también con un movimiento diurno, es también absurda, filosóficamente falsa y, teológicamente considerada, por lo menos, errónea en la fe.

Pero, estando decidida en esta ocasión a tratarte con suavidad, la Sagrada Congregación, reunida ante Su Santidad el 25 de febrero de 1616, decreta que su eminencia el cardenal Bellarmino te prescriba abjurar del todo de la mencionada falsa doctrina; y que si rehusares hacerlo, seas requerido por el comisario del Santo Oficio a renunciar a ella, a no enseñarla a otros ni a defenderla; y a falta de aquiescencia, que seas prisionero; y por eso, para cumplimentar este decreto al día siguiente, en el palacio, en presencia de su eminencia el mencionado cardenal Bellarmino, después de haber sido ligeramente amonestado por dicho cardenal, fuiste conminado por el comisario del Santo Oficio, ante notario y testigos, a renunciar del todo a la mencionada opinión falsa y, en el futuro, no defenderla ni enseñarla de ninguna manera, ni verbalmente ni por escrito; y después de prometer obediencia a ello, fuiste despachado.

Y con el fin de que una doctrina tan perniciosa pueda ser extirpada del todo y no se insinúe por más tiempo con grave detrimento de la verdad católica, ha sido publicado un decreto procedente de la Sagrada Congregación del índice, prohibiendo los libros que tratan de esta doctrina, declarándola falsa y del todo contraria a la Sagrada y Divina Escritura.

Y por cuanto después ha aparecido un libro publicado en Florencia el último año, cuyo título demostraba ser tuyo, a saber: El diálogo de Galileo Galilei sobre los dos sistemas principales del mundo: el ptolomeico y el copernicano; y por cuanto la Sagrada Congregación ha oído que a consecuencia de la impresión de dicho libro va ganando terreno diariamente la opinión falsa del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol, se ha examinado detenidamente el mencionado libro y se ha encontrado en él una violación manifiesta de la orden anteriormente dada a ti, toda vez que en este libro has defendido aquella opinión que ante tu presencia había sido condenada; aunque en el mismo libro haces muchas circunlocuciones para inducir a la creencia de que ello queda indeciso y sólo como probable, lo cual es asimismo un error muy grave, toda vez que no puede ser en ningún modo probable una opinión que ya ha sido declarada y determinada como contraria a la Divina Escritura. Por eso, por nuestra orden, has sido citado en este Santo Oficio, donde, después de prestado juramento, has reconocido el mencionado libro como escrito y publicado por ti.

También confesaste que comenzaste a escribir dicho libro hace diez o doce años, después de haber sido dada la orden antes mencionada. También reconociste que habías pedido licencia para publicarlo, sin aclarar a los que te concedieron este permiso que habías recibido orden de no mantener, defender o enseñar dicha doctrina de ningún modo. También confesaste que el lector podía juzgar los argumentos aducidos para la doctrina falsa, expresados de tal modo, que impulsaban con más eficacia a la convicción que a una refutación fácil, alegando como excusa que habías caído en un error contra tu intención al escribir en forma dialogada y, por consecuencia, con la natural complacencia que cada uno siente por sus propias sutilezas y en mostrarse más habilidoso que la generalidad del género humano al inventar, aun en favor de falsas proposiciones, argumentos ingeniosos y plausibles.

Y después de haberse concedido tiempo prudencial para hacer tu defensa, mostraste un certificado con el carácter de letra de su eminencia el cardenal Bellarmino, conseguido, según dijiste, por ti mismo, con el fin de que pudieses defenderte contra las calumnias de tus enemigos, quienes propalaban que habías abjurado de tus opiniones y habías sido castigado por el Santo Oficio; en cuyo certificado se declara que no habías abjurado ni habías sido castigado, sino únicamente que la declaración hecha por Su Santidad, y promulgada por la Sagrada Congregación del índice, te había sido comunicada, en la que se declara que la opinión del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol es contraria a las Sagradas Escrituras, y que por eso no puede ser sostenida ni defendida. Por lo que al no haberse hecho allí mención de dos artículos de la orden, a saber: la orden de ‘no enseñar’ y ‘de ningún modo’, argüiste que debíamos creer que en el lapso de catorce o quince años se habían borrado de tu memoria, y que ésta fue también la razón por la que guardaste silencio respecto a la orden, cuando buscaste el permiso para publicar tu libro, y que esto es dicho por ti, no para excusar tu error, sino para que pueda ser atribuido a ambición de vanagloria más que a malicia. Pero este mismo certificado, escrito a tu favor, ha agravado considerablemente tu ofensa, toda vez que en él se declara que la mencionada opinión es opuesta a las Sagradas Escrituras, y, sin embargo, te has atrevido a ocuparte de ella y a argüir que es probable. Ni hay ninguna atenuación en la licencia arrancada por ti, insidiosa y astutamente, toda vez que no pusiste de manifiesto el mandato que se te había impuesto. Pero considerando nuestra opinión de no haber revelado toda la verdad respecto a tu intención, juzgamos necesario proceder a un examen riguroso, en el que contestaste como buen católico.
Por eso, habiendo visto y considerado seriamente las circunstancias de tu caso con tus confesiones y excusas, y todo lo demás que debía ser visto y considerado, nosotros hemos llegado a la sentencia contra ti, que se escribe a continuación:

Invocando el sagrado nombre de Nuestro Señor Jesucristo y de Su Gloriosa Virgen Madre María, pronunciamos ésta nuestra final sentencia, la que, reunidos en Consejo y tribunal con los reverendos maestros de la Sagrada Teología y doctores de ambos derechos, nuestros asesores, extendemos en este escrito relativo a los asuntos y controversias entre el magnífico Cario Sincereo, doctor en ambos derechos, fiscal procurador del Santo Oficio, por un lado, y tú, Galileo Galilei, acusado, juzgado y convicto, por el otro lado, y pronunciamos, juzgamos y declaramos que tú, Galileo, a causa de los hechos que han sido detallados en el curso de este escrito, y que antes has confesado, te has hecho a ti mismo vehementemente sospechoso de herejía a este Santo Oficio al haber creído y mantenido la doctrina (que es falsa y contraria a las Sagradas y Divinas Escrituras) de que el Sol es el centro del mundo, y de que no se mueve de este a oeste, y de que la Tierra se mueve y no es el centro del mundo; también de que una opinión puede ser sostenida y defendida como probable después de haber sido declarada y decretada como contraria a la Sagrada Escritura, y que, por consiguiente, has incurrido en todas las censuras y penalidades contenidas y promulgadas en los sagrados cánones y en otras constituciones generales y particulares contra delincuentes de esta clase. Visto lo cual, es nuestro deseo que seas absuelto, siempre que con un corazón sincero y verdadera fe, en nuestra presencia abjures, maldigas y detestes los mencionados errores y herejías, y cualquier otro error y herejía contrarios a la Iglesia Católica y Apostólica de Roma, en la forma que ahora se te dirá.

Pero para que tu lastimoso y pernicioso error y transgresión no queden del todo sin castigo, y para que seas más prudente en lo futuro y sirvas de ejemplo para que los demás se abstengan de delincuencias de este género, nosotros decretamos que el libro Diálogos de Galileo Galilei sea prohibido por un edicto público, y te condenamos a prisión formal de este Santo Oficio por un periodo determinable a nuestra voluntad, y por vía de saludable penitencia, te ordenamos que durante los tres próximos años recites, una vez a la semana, los siete salmos penitenciales, reservándonos el poder de moderar, conmutar o suprimir, la totalidad o parte del mencionado castigo o penitencia.

La fórmula de abjuración que a consecuencia de esta sentencia fue obligado Galileo a pronunciar, decía como sigue:

Yo, Galileo Galilei, hijo del difunto Vincenzio Galilei, de Florencia, de setenta años de edad, siendo citado personalmente a juicio y arrodillado ante vosotros, los eminentes y reverendos cardenales, inquisidores generales de la república universal cristiana contra la depravación herética, teniendo ante mí los sagrados evangelios, que toco con mis propias manos, juro que siempre he creído y, con la ayuda de Dios, creeré en lo futuro todos los artículos que la Sagrada Iglesia Católica y Apostólica de Roma sostiene, enseña y predica.

Por haber recibido orden de este Santo Oficio de abandonar para siempre la opinión falsa que sostiene que el Sol es el centro e inmóvil, siendo prohibido el mantener, defender o enseñar de ningún modo dicha falsa doctrina; y puesto que después de habérseme indicado que dicha doctrina es repugnante a la Sagrada Escritura, he escrito y publicado un libro en el que trato de la misma condenada doctrina y aduzco razones con gran fuerza en apoyo de la misma, sin dar ninguna solución; por eso he sido juzgado como sospechoso de herejía; esto es, que yo sostengo y creo que el Sol es el centro del mundo e inmóvil, y que la Tierra no es el centro y es móvil, deseo apartar de las mentes de vuestras eminencias y de todo católico cristiano esta vehemente sospecha, justamente abrigada contra mí; por eso, con un corazón sincero y fe verdadera, yo abjuro, maldigo y detesto los errores y herejías mencionados, y, en general, todo otro error y sectarismo contrario a la Sagrada Iglesia; y juro que nunca más en el porvenir diré o afirmaré nada, verbalmente o por escrito, que pueda dar lugar a una sospecha similar contra mí; asimismo, si supiese de algún hereje o de alguien sospechoso de herejía, lo denunciaré a este Santo Oficio o al inquisidor y ordinario del lugar en que pueda encontrarme.

Juro, además, y prometo que cumpliré y observaré fielmente todas las penitencias que me han sido o me sean impuestas por este Santo Oficio. Pero si sucediese que yo violase algunas de mis promesas dichas, juramentos y protestas (¡que Dios no quiera!), me someto a todas las penas y castigos que han sido decretados y promulgados por los sagrados cánones y otras constituciones generales y particulares contra delincuentes de este tipo. Así, con la ayuda de Dios y de sus sagrados evangelios, que toco con mis manos, yo, el antes nombrado Galileo Galilei, he abjurado, prometido y me he ligado a lo antes dicho; y en testimonio de ello, con mi propia mano he suscrito este presente escrito de mi abjuración, que he recitado palabra por palabra.

En Roma, en el convento de Minerva, 22 de junio de 1633; yo, Galileo Galilei, he abjurado conforme se ha dicho antes con mi propia mano.

Galileo no fue otra versión de Giordano Bruno, pese a algunas similitudes en algunos puntos. A continuación las causas de las acusaciones y proceso de este último.


Giordano Bruno nació en Nola, cerca de Nápoles, en 1548. Su verdadero nombre era Filippo, pero lo cambió por el de Giordano a los diecisiete años, cuando vistió el hábito de novicio de la Orden de los Hermanos Predicadores en el Monasterio de San Doménico Maggiore, sito en la ciudad de Nápoles. Allí se ordenó sacerdote en 1573, y dos años más tarde se graduó en Teología.

A diferencia de otros teólogos que se deslizaron hacia la herejía por su heterodoxia en materia de fe, Bruno se desvincula muy pronto de sus pretensiones teológicas, derivando hacia un pensamiento puramente filosófico. Pero por aquel entonces la filosofía era una senda paralela a la de la religión, con la que en muchos momentos se cruza de modo inevitable. Y así, ya en 1576 va a entrar en disputas con sus compañeros dominicos por ciertas dudas doctrinales que le suscitaron las doctrinas protestantes, motivo por el cual abandona la vida monástica e inicia una verdadera peregrinación por Europa.

Desde este año, y hasta 1592, Giordano Bruno viaja por Roma, Lyon, Ginebra, Toulouse, París, Londres y finalmente Frankfurt. Son los años en que desarrolla toda su actividad como filósofo. Así se convierte en un librepensador con ciertas preocupaciones en materia de fe, en el autentico iniciador del racionalismo moderno. Por toda Europa va dejando las huellas de su pensamiento, que publica aquí y allá en forma de libro. Los títulos de sus más importantes obras son éstos: De umbris idearum, Cantus circaeus, Sigillus sigillorum, Il candelaio, Cena delle ceneri, De la causa, Principio e Uno, De l'infinito, Universo e modi, Spaccio della bestia trionfante, Cabala del Cavallo Pegaso e del Asino Cillenico, De gli eroici furori, De minimo, De monade, De inmenso et innumerabilibus y De imaginum compositione,

Cuyos contenidos se centran en cuestiones como el arte de la memoria artificial, el monismo panteísta, la negación de la autoridad filosófica del clero, las dudas sobre la Trinidad y la Encarnación del Verbo, la existencia de un alma universal, la infinitud del universo en contraposición a las tesis aristotélicas, la defensa del sistema copernicano o la exaltación de las virtudes civiles.

Su conflicto con la Iglesia de Roma, e incluso con la protestante, va a surgir de su planteamiento panteísta y de la valoración que él hace de la “religión natural” y de la “ética racional”. Para Bruno el Universo es concebido como un todo unitario pero infinito, donde Dios coincide con la naturaleza, que va a ser considerada como un gran ser animado del que todos formamos parte. Así concebido, el Universo no tiene centro, lo infinitamente grande coincide con lo infinitamente pequeño, pues es la expresión más acabada del infinito poder de Dios.

En cuanto a la religión, Giordano Bruno parece entenderla como una herramienta necesaria para organizar la vida cívica de las masas que son incapaces de regirse por la razón, pero subordinada siempre al ámbito de lo racional, de la filosofía, de la que forma parte. Esta idea resulta ya totalmente revolucionaria, pues niega los postulados de Santo Tomás de Aquino, que consideraba a la filosofía como “sometida a la religión”.

Giordano Bruno, desde su absoluto racionalismo, venía a proponer una especie de pacto social entre los dos grupos de individuos capaces de hacer un uso adecuado de la racionalidad; al otorgarle a la religión una función cívica, los filósofos no debían implicarse en el gobierno de las masas populares, competencia que le dejaba a la Teología, y los teólogos no debían entrometerse ni en la labor ni en la vida de los filósofos, destinados a ampliar el ámbito de conocimiento del ser humano.

Establecía de este modo una distinción entre la dimensión de la duda filosófica y la dimensión de la fe. Por supuesto que una persona puede tener dudas teológicas sobre los dogmas de la Iglesia, venía a decir Giordano, pero este es un problema individual de un ser pensante, y en nada perjudica ni al poder de la Iglesia ni a la gloria de Dios. Mucho antes que Galileo, ya Bruno había planteado la necesidad de distinguir entre esas dos esferas.

Y ya entonces se encontró con la incomprensión de las autoridades eclesiásticas. Varias décadas después, Galileo Galilei, intentará proponer la distinción entre la investigación científica de la naturaleza y la verdad de la fe. Pero ahí terminan las similitudes, aparte de admitir en común como más lógico el modelo heliocéntrico de Copérnico.

En una Europa en guerra y dividida por las cuestiones religiosas, Giordano Bruno viajó a Ginebra en 1579 para estudiar en profundidad el calvinismo. Pero allí, en Ginebra, en la ciudad de Calvino, vivió su primer proceso y fue obligado a una retractación pública. No tuvo tan mala suerte como Miguel Servet, pero le pareció que la reforma protestante era tan autoritaria y fanática en sus fundamentos como la Iglesia Católica.

De Suiza pasó a Francia; en Toulouse dio clases de filosofía durante dos años, y de allí viajó a París, donde se le concedió una cátedra de lector en el Collége de France. Comienza a ser reconocido como filósofo, pero también como “mago” interesado en las cuestiones astrológicas. Los estudios de mnemotecnia que había realizado Bruno desde su más temprana juventud lo relacionaban con ciertas tendencias esotéricas de mucho predicamento en la época.

Según parece su memoria era prodigiosa, y esto va a despertar interés en los círculos relacionados con el esoterismo y la magia, lo que le proporciona igual número de elogios que de censuras. Y posteriormente, cuando se complique la situación con las autoridades, se verá obligado a viajar a Inglaterra, donde escribe algunas de sus obras más famosas y donde permanece bajo el mecenazgo y la protección de Michel de Castelnau, el embajador del rey de Francia en Londres.

No se sabe con seguridad el motivo por el cual Giordano Bruno abandona Inglaterra, pero lo cierto es que en 1590 se encuentra en la ciudad de Frankfurt. Puede ser que lo hubiese llevado hasta allí el deseo de buscar un editor para sus obras futuras. Lo cierto es que Bruno se encuentra en Frankfurt cuando conoce a Giovanni Mocenigo, el hombre que precipitará su caída delatándolo por herejía ante el Santo Oficio.

Mocenigo era un patricio veneciano de gran fortuna. Se había leído algún que otro libro de Giordano y había quedado asombrado por los libros de mnemotecnia donde Giordano explicaba las maneras de potenciar la memoria, complejísimas, por otra parte, y que relacionaban esta difícil habilidad con la astrología y la magia. Creyó en el secreto que aquello parecía encerrar, y pensó que cualquier secreto se puede comprar con dinero. Por ello decidió contratar a Giordano Bruno como maestro.

Desde agosto de 1591 hasta mayo de 1592, Giordano vive instalado en la casa de Mocenigo, en San Samuele, Venecia, donde se dedica a enseñarle a su discípulo las técnicas que se deben utilizar para potenciar la memoria. Pero el otro es impaciente, desea poseer la cultura de Bruno de un modo inmediato y precipitado, pero no lo consigue. Por ello se siente engañado. Enseguida adopta la pose del que ha pagado por una mercancía que no posee. En una carta escrita de su puño y letra, comenta:

“Tengo aquí quien a mis expensas me ha prometido enseñarme muchas cosas, y ha tenido trajes y dinero en cantidad por esto; no puedo llegar a una conclusión; dudo si es un hombre de bien”.

Mocenigo no posee algo que Bruno si, y se siente con derecho a poseerlo también. Los dos han contraído un compromiso, los términos del contrato están claros: dinero a cambio de sabiduría. Pero en los nueve meses de enseñanza la sabiduría no ha entrado en él. Mocenigo se siente engañado. Sólo falta que Bruno le dé una excusa y precipitará su caída. En esos nueve meses no se habrá convertido en un sabio, pero ha escuchado tantas cosas de boca de su profesor, tantas reflexiones alarmantes, que la Santa Inquisición estaría encantada de conocer a quien tales ideas propaga y defiende.

En mayo de 1592 Giordano manifiesta su deseo de volver a Frankfurt; quiere publicar una nueva obra, y así se lo dice a Mocenigo. Según el filósofo, no hay motivo para continuar con las clases. Mocenigo guarda silencio. No dice nada. Pero el 22 de mayo, por la noche, entra en la alcoba de su profesor con un criado y cinco gondoleros, y allí mismo lo atan para luego encerrarlo en un granero. A la mañana siguiente lo denunciará ante el Tribunal de la Inquisición de Venecia, y ese mismo día empapelan a Giordano en la Cárcel de San Doménico di Castello. Nunca más volverá a ser libre.

Comienza así su largo proceso, que finalizará el 17 de febrero de 1600 con la relajación en la hoguera. Durante estos ocho años la actitud de Giordano va a ser variable, o más bien voluble, aunque quizá fuese sólo prudente, en un intento frustrado de salvar la vida hasta que llegó al convencimiento de que sería imposible hacerlo. Se pueden distinguir distintos periodos en su proceso a partir de la manera que tuvo de estar ante el tribunal. Entre mayo de 1592 y febrero de 1593 se halla en Venecia, interrogado por el tribunal veneciano, que tiene fama de clemente y compasivo, templado en el rigor hacia el reo, en comparación con el Santo Oficio romano. Pero eso sí, los métodos inquisitoriales son los mismos. Al haber sido denunciado por herejía se le presupone culpable. En ningún momento se le carea con su acusador, Giovanni Mocenigo. Y cuando por fin da inicio el primero de los interrogatorios, a Bruno, como reo, antes de leérsele las acusaciones, se le invita a exponerse, se le pregunta si sabe por qué ha sido arrestado. Ésta era la primera de las preguntas de los tribunales de la Inquisición. Una respuesta afirmativa del reo echaba por tierra cualquier posible defensa posterior. Que una persona acusada de herejía conociera o sospechara los terribles cargos que se le imputaban, constituía, para los inquisidores, una indudable prueba de culpabilidad.

No hay que olvidar, además, que el delator había sido un rico patricio veneciano, Giovanni Mocenigo, quien lo había tenido hospedado en su casa durante muchos meses, y que por tanto había tenido ocasión de oír, en boca del propio Bruno, afirmaciones tan heréticas como las siguientes. Siempre, por supuesto, según la interpretación del propio Mocenigo:

“que es un gran error por parte de los católicos afirmar que el pan se transustancie en carne, que él es enemigo de la misa; que ninguna religión le gusta; que Cristo fue un pérfido que como hacía sus tristes obras para seducir a los pueblos, podía predecir que sería detenido; que en Dios no hay distinción de personas, porque esto sería imperfección de Dios; que el mundo es eterno, y que hay infinitos mundos, y que Dios los crea continuamente, porque dice que quiere tantos como pueda; que Cristo hacía milagros aparentes y que era un mago, al igual que los apóstoles y que él mismo podría hacer tanto y más que ellos; que Cristo no murió de buena gana y que escapó en cuanto pudo; que no hay un castigo de los pecados, etc., que las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un animal a otro.”

Y un poco más adelante:

“que no tenemos prueba de que nuestra fe agrade a Dios; y que no hacer a los otros lo que no queremos que nos hagan a nosotros no basta para vivir bien y que se ríe de todos los otros pecados; y que se maravilla de que Dios soporte tantas herejías de los católicos”.

Son sólo algunas de las acusaciones que Mocenigo pronunció contra Giordano. Y ya éstas bastaban para abrirle una severa causa. Pero además de la denuncia del patricio, sobre Bruno pesaban dos acusaciones probadas:

1.- En su juventud se había ordenado dominico, había disputado con sus hermanos de orden y había protagonizado una espantada escandalosa del monasterio en que se hallaba; no sólo renunció al hábito de los hermanos predicadores, sino que lo hizo de modo ofensivo, por su propia cuenta y riesgo. Para los inquisidores venecianos Giordano Bruno no era simplemente un hereje que se las daba de filósofo, escritor y poeta. Era ante todo un dominico disidente que había deshonrado el hábito que había vestido y que ahora, además, incurría en herejía de forma escandalosa.

2.- Giordano Bruno había estado viviendo durante muchos años en tierra de herejes. Había residido en la Alemania de Lutero y en la Ginebra de Calvino. Se había granjeado fama imperecedera en la Inglaterra anglicana, en la herética Londres, y sin duda estaba contaminado.

Ahora bien. Durante esta primera fase, Giordano mantuvo una actitud de humilde contrición. Conocía de sobra los métodos inquisitoriales y el final que le estaba reservado. Ante los inquisidores de Venecia se muestra aparentemente arrepentido de los posibles errores que hubiera podido cometer. Pero eso sí, niega firmemente las acusaciones más vulgares, a la vez que reconoce haber tenido dudas de carácter teológico.

Su defensa comienza declarándose arrepentido de cualquier error, niega las más acusaciones, se humilla ante los inquisidores, incluso se arrodilla ante ellos, y promete, después de haber reconocido sus dudas, una completa rectificación:

“Y si de la misericordia de Dios y de Vuestras Señorías ilustrísimas me es concedida la vida, prometo hacer una reforma notable de mi vida, recompensar el escándalo que he dado con otros tantos hechos edificantes”.

Quiere salvar la vida, y nada le cuesta pedir disculpas. Puede que crea que el tribunal que lo está juzgando lo va a condenar a unos cuantos años de clausura en un monasterio dominico. Pero a la vez se ha mostrado como teólogo y filósofo. Ha expresado sus dudas teológicas abiertamente, ha expuesto sus teorías filosóficas ante un tribunal de la inquisición, aclarando que se trata de las dudas de un filósofo. Establece así una clara distinción entre el pensamiento racional y la fe. Sutilmente, está invitando a los inquisidores a sumarse al debate. Les propone unos argumentos, y les está pidiendo veladamente que los rebatan. Es más, en un momento de los interrogatorios, sugiere la posibilidad de ir a Roma para entrevistarse con el nuevo Papa, Clemente VIII, en cuya sensibilidad cultural confiará Bruno hasta el final de su vida. Sencillamente, los inquisidores venecianos se encuentran sobrepasados. No están juzgando a un vulgar hereje. Están ante un pensador profundo que posee vastísimos conocimientos de Teología, que conoce la Patrística, que nombra con soltura a Santo Tomás y a San Agustín, y que conoce a la perfección las Sagradas Escrituras. El proceso a Bruno sobrepasa al Tribunal de Venecia. Los inquisidores venecianos no se sienten capacitados para señalar dónde se encuentran los errores heréticos dentro de las tesis defendidas por Giordano. Así que deciden remitir la causa al Santo Oficio de Roma.

En Roma se abre para Bruno una esperanza que acabará finalmente frustrada. Ingresa en el Palacio de la Inquisición el día 27 de febrero de 1593, y en otoño de ese mismo año un nuevo acusador se añade a la acusación de Mocenigo. Se trata de Celestino de Verona, un monje capuchino que estuvo con él preso en las cárceles venecianas y ahora se encuentra preso en Roma. Esta nueva denuncia complica su proceso. Hasta entonces sólo había un testigo de las supuestas blasfemias heréticas del filósofo. A partir de ahora hay dos, y muy pronto se suman otros cuatro, que delatan a Bruno alegando que también ellos han oído de su boca afirmaciones injuriosas contra la religión. Sus nombres son éstos: Giulio da Saló, Francesco Vaia, Mateo de Silvestris y Francesco Graziano.

Entre las nuevas acusaciones hay algunas realmente originales. Según los nuevos testigos, en la celda le han oído afirmar cosas tales como que Moisés fue un mago muy astuto, que mintió al decir que había hablado con Dios y que las leyes que entregó al pueblo de Israel se las había inventado él solito; o que Caín hizo muy bien en matar a Abel, que era un simple carnicero de animales; o que es ridículo encomendarse a los santos; y otras blasfemias por el estilo. Encontramos en ello una buena muestra de la neurosis que se vivía en la prisión inquisitorial. Es la típica cadena de testimonios injuriosos que propiciaban los interrogatorios de los tribunales de la Fe. En las cárceles se ponían de manifiesto lo peor de cada procesado, tal como se recoge en esta cita

“este incidente revela el clima que se desarrolla entre las víctimas de la Inquisición: la sospecha recíproca, el abatimiento físico y espiritual, doblegan finalmente las conciencias de los menos fuertes, creando un clima que es el caldo de cultivo ideal para la delación, el engaño, la mentira, donde cualquier medio puede usarse para mejorar la posición, aun a costa de empeorar la de los otros”.

A partir de aquí comienza el juicio propiamente dicho. Una y otra vez, y durante meses, se sucede el cruce de acusaciones y defensas. Se interroga a los testigos, se toma nota de cuanto dicen, se hacen copias de las actas procesales y se le entrega a Bruno un ejemplar para que prepare su defensa. Giordano se dedica a la tarea con verdadera pasión de estudioso. Por primera vez desde que lo encerraron tiene derecho a papel y tinta. Al menos puede entregarse al estudio, aunque sea al estudio de los veintitrés cargos que se le imputan. Y el 20 de diciembre de 1594 entrega una memoria de ochenta páginas rebatiendo todas las acusaciones.

Ha terminado la causa. Sólo queda esperar la sentencia. Si en Venecia se mostró arrepentido y suplicante, en esta segunda fase se revela animoso y dispuesto a rebatir dialécticamente a sus enemigos. Es el hombre pensante, el orador que se cree capaz de convencer a sus jueces. Le ha dedicado seis meses a su defensa y cree haber hecho un buen trabajo. Uno a uno, los cargos contra él han quedado en nada. Giordano confía en la sentencia del tribunal, en la justicia de los inquisidores.

Pero la sentencia no llega. El 16 de febrero de 1595, el Papa Clemente VIII, en quien tanto había confiado Bruno, declara que no es posible sentenciar al reo sin conocer cabalmente toda su filosofía, de modo que solicita a los inquisidores que realicen una investigación exhaustiva de sus obras, para que éstas sean evaluadas.

Comienza así la última fase del proceso, la más rabiosamente disputada. Y es entonces cuando surge el hereje impenitente, pertinaz y obstinado. A partir de ahora ya no se trata de defenderse de las calumnias de unos testigos miserables. Ahora es su pensamiento lo que va a juzgar la Inquisición.

En el mes de diciembre de 1596, se le entregan a Bruno las tesis que han sido consideradas heréticas, y se le pide que prepare su defensa. Los inquisidores han hecho bien su trabajo. Allí están sus argumentaciones filosóficas, puestas en entredicho, sobre todo su teoría del universo infinito con infinidad de mundos, la tesis central de toda su obra. Y Giordano Bruno se defiende, no acepta las censuras del tribunal. Tres meses dedica al estudio de las nuevas acusaciones, y el 24 de marzo de 1597 entra en la sala de audiencia del Colegio de Jueces dispuesto a mantener sus posturas, distinguiendo entre los dos planos de los que ya hemos hablado aquí: el plano de la razón, destinado a la comprensión de la naturaleza; y el plano de la fe, mediante el cual se puede vislumbrar la palabra revelada por Dios.

Pero los jueces no aceptan sus argumentos. Ya no están dispuestos a tolerar lo que llaman las “vanidades” del filósofo. Pero tampoco Bruno está dispuesto a retractarse. Quien siete años antes había pedido perdón de rodillas por supuestos errores que no habían quedado definidos por los jueces, se empecina ahora en seguir manteniendo sus tesis filosóficas, ya declaradas oficialmente heréticas. Giordano se obstina. Los jueces le amenazan con el tormento. Giordano persiste. Después de siete años de prisión durísima, y a las puertas de la cámara de tortura, el filósofo se niega a aceptar que su filosofía sea errónea.

A finales de marzo de 1597 llega el tormento por vez primera. La sesión de tortura queda reflejada en el acta procesal con la fórmula “Interrogatur stricte”. Pero tampoco así se alcanza la retractación del procesado.

Lo que resta hasta el día de su muerte es igual al anterior, pese a los tres años que hay entre la fecha de la primera tortura y el día de su ejecución. La evaluación de la defensa escrita por Giordano Bruno duró varios meses, y después quedó interrumpido el proceso debido a un viaje de toda la Corte Pontificia a Ferrara. En 1599 se retoma la causa. En el último año se repiten las torturas y se le conmina repetidas veces a abjurar de sus proposiciones heréticas. Los inquisidores dan muestras de paciencia y buena voluntad. Se diría que quieren privarle del tormento en la hoguera. Saben que será condenado, no puede ser de otro modo, pero preferirían que el castigo no fuese la máxima pena. El asunto es tan complejo que debe intervenir, en persona, el célebre cardenal y teólogo Roberto Bellarmino, quien, diplomáticamente, propone una solución intermedia. De todo el sumario se extraen ocho aseveraciones principales y se le invita a que abjure de ellas. Se trata de una especie de trueque: la abjuración a cambio de la vida. Si reniega de su filosofía no será condenado a la pena capital.

La respuesta de Giordano resulta asombrosa. En su penosa circunstancia aún se permite el lujo de plantear una negociación: abjurará de las ocho aseveraciones, las considerará como errores, pero con la condición de que tales errores sean considerados "ex nunc", es decir, “por ahora”, ya que se trata de posturas que nunca antes se había planteado la Iglesia Católica y que aún tendrá que valorar cuidadosamente. Pero los jueces no aceptan. Aún continuarán las idas y venidas de Bruno ante ellos. Hasta que por fin toma una decisión: se rinde, aceptará las condiciones, se retractará por fin.

Pero tampoco esta vez lo hace de modo definitivo. Es el 5 de abril de 1599. Bruno entrega un memorial a los Inquisidores donde expresa sus reservas sobre dos de las proposiciones que han considerado heréticas. Su entrega no es definitiva. El tribunal se exaspera. Le están dando demasiadas oportunidades y no las aprovecha. El 16 de septiembre vuelve a las andadas. Entrega un nuevo memorial, esta vez dirigido al Papa. No sólo no se retracta de las dos últimas aseveraciones, sino que vuelve a manifestar su simpatía por las otras tesis ya condenadas. La situación es insostenible. La paciencia de los inquisidores se agota. A finales de noviembre le exigen la abjuración definitiva de toda su filosofía y Giordano se niega. Le dan un plazo de cuarenta días y lo ignora. Giordano considera que los jueces ni siquiera han intentado comprender sus tesis. Se niega a abjurar porque no hay nada de lo que retractarse. Todo es un gran malentendido. Sencillamente, Giordano Bruno estaba postulando una filosofía que sólo sería entendida dos siglos más tarde.

Cuando ya la causa está más que concluida y lista para sentencia, aún hay dos tentativas de que se retracte. La primera por parte de los propios inquisidores; la segunda por dos autoridades de la Orden de los dominicos. Pero la obstinación de Bruno es irreductible.

El 20 de enero de 1600 el Papa ordena que se emita su sentencia de muerte. El 8 de febrero se le lee a Bruno el dictamen definitivo. Entregado al brazo secular, el 17 del mismo mes sale hacia la plaza Campo de Fiori. Se le somete a la humillación pública del sambenito y al paseo a la vista del pueblo vociferante y ruidoso. Ya en la plaza, Bruno es atado al poste alzado en medio de la leña. El verdugo le colocará la mordaza y le prenderá fuego a la pira.

En El ensayador (Il saggiatore), Galileo proponía unas tesis atomistas erróneas que contrariaban a Aristóteles y a Santo Tomás de Aquino, hasta el punto de que podían servir para negar la transustanciación dando la razón a Lutero. No sabemos si se percató de ello (Lutero, sin embargo, era rabiosamente geocentrista). La Guerra de los Treinta años se acercaba a su fin, y se estaba perdiendo por culpa de la intervención de Francia y la capacidad táctica de Gustavo Adolfo de Suecia. El cardenal Borgia acusó a Urbano VIII, hasta entonces filofrancés, de favorecer a los protestantes contra los católicos Habsburgos. Este cardenal acusó también al Papa de proteger a herejes, dado que Galileo era su amigo y había publicado El ensayador. Así pues, para no ser acusado de hereje y probablemente destutuido (en aquellos tiempos no se tomaban a la ligera estas cosas como ahora), y a la vez proteger a su amigo Galileo para que no fuera procesado por su herejía contra el dogma eucarístico, intentó que se lo procesara por abrazar las tesis copernicanas. Al final se condenó a Galileo por sospecha de herejía, con el resultado que conocemos. Documentos encontrados en el Archivo Secreto Vaticano en 1982 lo confirma. Quienes lean italiano encontrarán más detalles aquí: Chiesa e post concilio: Quando verrà canonizzato Galileo Galilei?. Ni fue ajusticiado, ni estuvo en la cárcel, sino que murió de viejo en su casa (un palacio) mientras su hija monja recitaba en su lugar las oraciones que se le habían prescrito en penitencia. Después, lo convirtieron en un santo laico y lo utilizan como arma contra la Iglesia. Por cierto, la primera academia de ciencias, la Academia dei Lincei, se fundo en Roma (territorio del Papa) y Galileo fue uno de los primeros miembros.

Sé lo embarazoso que resulta siempre el "caso Galileo" cuando un católico, al verse confrontado por un enemigo de la religión verdadera, trata de encontrar una "explicación" a la actuación de la Iglesia en aquel entonces. Pero es que ese sentimiento embarazoso proviene de la previa asimilación de un prejuicio o asunción por parte del católico, a saber: que desde aquel día hasta hoy se ha demostrado de manera clara y concluyente que la Tierra se mueve y que, por tanto, el geocentrismo ha quedado real y definitivamente refutado... ¡Y ESO NO ES CIERTO!

La verdadera explicación del caso es muy sencilla. No hace falta acudir a supuestas causas que, reales o no, no influyeron sino de manera puramente secundaria o superficial en el caso (contexto de la Guerra de los Treinta Años, filosofía atomista de Galileo, orgullo herido del Papa Urbano por creerse el personaje de Simplicio en la obra condenada de Galileo, envidia de otros doctos colegas en contra de Galileo, etc. etc., etc.). Nada de eso. No hay que buscarle tres pies al gato. La explicación es sencillísima: el heliocentrismo fue condenado por la Iglesia pura y simplemente POR SER CONTRARIO A LA VERDADERA INTERPRETACIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Así. Sin más.

La Revolución Copernicana fue realmente una Revolución, en el sentido estricto de la palabra. Y me atrevería a decir que de consecuencias iguales (o incluso peores) que la Revolución Protestante, contemporánea a aquélla. Creo que no ha existido ningún otro ataque filosófico más crucialmente destructivo y perverso contra la religión verdadera y contra la Iglesia Católica que el del heliocentrismo (con toda su Revolución a nivel intelectual, engendradora de la llamada Scienza Nuova o "Filosofía Nueva"). No ha habido, en mi opinión, error filosófico más funesto y de consecuencias o derivadas filosóficas e intelectuales más devastadoras para la mente y el pensamiento rectos, que éste que se originó con la Revolución Copernicana y su consecuente formación de la llamada "Filosofía Nueva".

Está en el origen de todos los demás errores que se han ido sucediendo en el seno de todos los demás campos del saber y del conocimiento en los que pusieron su zarpa los "filósofos" y "científicos" de la Ilustración (Antropología, Paleontología, Biología, Geología, Química, Derecho, Política, Economía, Ciencias Sociales, etc.). Está en el origen de la forma mentis propia de aquello que fue calificado por San Pío X como modernismo o mentalidad modernista.