Tema: Verdadero Mártir de la Iglesia Católica.

El inocente mártir Beato Andreas von Rinn (1459-1462), patrono de los niños y de los nonatos, protector del Tirol y de la casa de Habsburgo, es venerado desde hace siglos por la Iglesia Católica Romana.

El gran canonista y codificador de las canonizaciones, Próspero Lambertini, Papa Benedicto XIV (1740-1758), tras minucioso examen personal de las actas del martirio, confirmó su culto el 17-12-1752, concediéndole una misa propia y oficio para su diócesis (entonces: Brixen Bressanone; hoy: Innsbruck). Al mes siguiente, el 15-1-1753, concedió indulgencia plenaria a los fieles que visitasen el día del aniversario de su martirio -12 de julio- la iglesia en donde se conservaban sus reliquias. Finalmente, el 22-2-1755, por la bula "BEATUS ANDREAS" confirmó y fundamentó una vez más la beatificación y el culto del niño mártir.
La "iglesia conciliar", bajo presión de algunos sectores judíos, ha declarado nula esa beatificación y prohibido su culto oficial, calumniando de "antisemitas" a quienes lo veneran, es decir, a toda la Iglesia católica desde el martirio del beato niño -1462- hasta 1962: ¡el corto tiempo de 500 años!, la cuarta parte de la vida de la Iglesia en la tierra.
Kaplan Melzer, sacerdote austríaco, en su libro "Das selige Andreas von Rinn, Ein wahrer Märtyrer der katholischen Kirche" (El Bienaventurado Andreas Von Rinn, un verdadero Mártir de la Iglesia Católica), deja expresamente de lado el tema de si el beato Andreas von Rinn fue o no víctima de un crimen ritual. Bástenos afirmar, con el gran Benedicto XIV en su bula precitada, que "el bienaventurado Andreas: (...) antes de cumplir su tercer año de vida, en el año 1462, fue asesinado de la manera más cruel POR LOS JUDÍOS EN ODIO CONTRA LA FE CRISTIANA". Y el mismo Papa Lambertini afirma que existe un extraordinario paralelismo con el martirio de SIMÓN DE TRENTO -martirizado por los judíos en la noche del Jueves Santo de 1475-, con la única diferencia de que este último fue introducido por el Papa Gregorio XIII en el Martirologio romano.
Luego de reproducir los párrafos principales de la Bula "Beatus Andreas" de Benedicto XIV y los documentos "oficiales" de la iglesia conciliar que niegan y prohiben el culto del beato Andreas, Kaplan Melzer presenta la historia de las principales fuentes y una extensa relación del martirio, según las "Acta Sanctorum" de los bolandistas: su circuncisión; su muerte por sofocación con los brazos extendidos, en claro escarnio a Nuestro Señor; su posterior degüello y vaciamiento de toda su sangre y la rotura de su vestidito, en abierta alusión a la herida de la lanza y a la escisión en cuatro partes de las vestiduras de Cristo (Juan 19, 23).
Historia luego, año por año, con precisión germánica, el desarrollo del culto al bienaventurado niño, hasta su definitiva "beatificatio aequipollens" (cfr. cánones 2.134-2135) por Benedicto XIV (1752).
Un extenso capítulo relata los milagros obtenidos por su intercesión: los seis iniciales reseñados en las "Acta Sanctorum" y los numerosos de siglos posteriores hasta época muy reciente (1988).
Las reliquias del niño mártir del Tirol eran veneradas en el altar mayor de la iglesia de Judenstein (a 2 km de Rinn, a media hora de Innsbruck). En 1985, el obispo de Innsbruck, pese a la fuerte oposición de los lugareños prohibió su culto y alejó sus reliquias, contraponiéndose así abiertamente a un decreto de la suprema autoridad de la Iglesia: el Papa Benedicto XIV. Sus reliquias fueron encofradas en un muro y se colocó una losa con la siguiente inscripción:

"Aquí descansa el inocente niño Anderl, el cual según la tradición fue asesinado en el año 1462 por desconocidos. Su muerte fue lamentablemente atribuida durante siglos a un crimen ritual de judíos en tránsito. Esta acusación entonces frecuente y totalmente infundada llevó a considerar a Anderl erróneamente como mártir de la Fe. El niño Anderl descansa aquí no por cierto como mártir de la Iglesia sino como recuerdo exhortatorio de los numerosos niños que hasta nuestros días han sido víctimas de la violencia y del desprecio de la vida. Con todos ellos Anderl von Rinn ha entrado en el gozo eterno de Dios".

Kaplan Melzer señala varios hechos que indicarían el origen masónico-judaico (B'nai B'rith) de la campaña desatada en toda Austria contra el culto multisecular al Beato Anderl.
Su libro -con 16 páginas de ilustraciones y tapa en colores con la imagen del mártir- trae el texto completo de la misa del beato, y numerosas devociones tradicionales para invocar su intercesión.
¡Que el Beato Anderl, patrono de los niños, ABRA LOS OJOS a los que siguen aferrados por ignorancia a una "iglesia" apóstata de la Fe Católica!

Santo DOMINGUITO DEL VAL (31 de agosto), Beato SIMÓN DE TRENTO (24 de marzo), beato ANDREAS VON RINN (12 de julio), ¡intercedite pro nobis!

THOMAS Mc IANBuenos Aires, 24-3-90
Festividad del Beato Simón de Trento
Revista "ROMA", Nº 113, MAYO 1990

Fuente en Internet:
http://ar.geocities.com/catolicosale...ia/martir.html

La cosa es complicada, porque San Francisco de Asís o San Ignacio de Loyola tuvieron desencuentros con la jerarquía en su día. El problema de ahora yo en mi modestia veo que es distinto. No por nada, sino porque, por todas las dificultades que ha pasado la Iglesia, sí existía una comunión fuerte y un amor por el dogma, por la misión. A día de hoy, el ecumenismo se ha convertido en sincretismo, y todas las condenas a liberales, modernistas, comunistas, etc. parecen no válidas, así como la tradición litúrgica....No sé. En mi modestia, en ese aspecto, ando confiando en la labor del Papa y del Cardenal Castrillón, de la Nueva Granada.


Al respecto encontré algo:


http://montejurra.blogspot.com/2006/...dia-de-la.html

LA IGLESIA Y LA "CONCORDIA" DE LA "TRANSICIÓN"





Jurramendi

"La Iglesia quiere concordia, como en la transición", ha declarado el presidente de la Conferencia Episcopal española, monseñor Ricardo Blázquez. Quien, a lo largo de su discurso, ha llegado a proponer "la vuelta al espíritu de la transición". Tales afirmaciones, de un lado, se comprenden sin dificultad. La Iglesia, aun desde el puro orden natural, no puede sino querer la concordia, esto es, la homónoia aristotélica, amistad natural y objetiva en torno a las cosas necesarias para la vida, causa eficiente de la comunidad política. Pensemos, por ejemplo, en lo que escribe San Agustín al inicio del capitulo 13 del libro XIX de La Ciudad de Dios: "Así, la paz del cuerpo es la ordenada complexión de sus partes; y la del alma irracional, la ordenada calma de sus apetencias. La paz del alma racional es la ordenada armonía entre el conocimiento y la acción, y la paz del cuerpo y del alma, la vida bien ordenada y la salud del animal. La paz entre el hombre mortal y Dios es la obediencia ordenada por la fe bajo la ley eterna. Y la paz de los hombres entre sí, su ordenada concordia. La paz de la casa es la ordenada concordia entre los que mandan y los que obedecen en ella, y la paz de la ciudad es la ordenada concordia entre los ciudadanos que gobiernan y los gobernados. La paz de la ciudad celestial es la unión ordenadísima y concordísima para gozar de Dios y mutuamente en Dios. Y la paz de todas las cosas, la tranquilidad del orden. Y el orden es la disposición que asigna a las cosas diferentes y a las iguales el lugar que les corresponde". Pío XI, por su parte, eligió como lema de su pontificado "la paz de Cristo en el Reino de Cristo". Fuera del mismo no hay paz, y por eso el Señor dijo que no había venido a traer paz, sino guerra.

Sin embargo, el texto agustiniano tanto como la definición aristotélica o el lema pontificio remiten a unos presupuestos que no aparecen en las afirmaciones episcopales. Pues la concordia evocada no parece serlo en virtud de una "amistad natural y objetiva", y menos aún de una "obediencia ordenada por la fe bajo la ley eterna". ¿Será otra la concordia que propugna? La referencia a la transición y a su "espíritu" así lo indican. Y ahí radica lo que nos inquieta y preocupa del juicio expresado por monseñor Blázquez. Porque sus palabras vienen a revalidar lo que la transición implicó para la Iglesia, es decir, su enfeudamiento en la democracia como modo de escapar del "franquismo" en lo que tenía de "Estado católico". Y eso nos preocupa -entiéndasenos bien- porque sólo hemos tenido entusiasmo por aquél en lo que derivaba de la aceptación concordataria de éste, y no en cuanto, durante ese régimen, vinieron a sentarse en el fondo las premisas de una democracia cristiana, por fuerza preconciliar.

Destruido (ya tras el Concilio) el viejo derecho público cristiano y no sustituido sino por una retórica demócrata-cristiana, siempre en equilibrio inestable y en contradicción interna, era inevitable el choque con las tendencias nihilistas de la postmodernidad campante; pues no han de confundirse falta de luces y apostasía. Parecía que el Episcopado hubiera, tras la aceleración del proceso en los últimos tiempos, comenzado a comprender. Así ocurrió en vísperas de la manifestación del Foro Español de la Familia contra el llamado matrimonio homosexual, en junio pasado. Pero, cuando los que sabemos leer (quizá por haber aprendido antes de la LOGSE y sus precedentes) tuvimos noticia de la reunión, celebrada una semana después de la manifestación, entre la cúpula eclesiástica y la gubernamental (cómo no, en la Universidad San Pablo-CEU) con la excusa de una mesa redonda sobre las relaciones Iglesia-Estado, nos dimos cuenta de que el "vaticanismo" (como táctica política demócrata-cristiana) no permite albergar ninguna esperanza. No saben que el final depende del principio. No saben lo que quieren. O, poniéndonos ignacianos, esto es, buscando salvar la proposición del prójimo (aunque sea obispo), quieren hacer la voluntad de Dios pero no por los medios que Dios quiere. Esto es, el segundo binario de la meditación de San Ignacio.

Así están las cosas. Para hablar de concordia hay que acogerse a la transición democrática y su espíritu. Resulta más fácil adherirse a la fe democrática que recordar que la Iglesia es custodia del derecho natural y de gentes. Paradojas de negar la tesis católica respecto de las relaciones entre la Iglesia y la comunidad política.