Tema: El trastorno emocional homosexual

“Cambio de sexo”: capricho de trastornados mentales.

Por Mayo Von Höltz

16 enero, 2017 Mayo Von Holtz cambio de sexo, homosexual, ideología de género, trastorno, travesti


Es una vergüenza para la comunidad de la medicina y para los legisladores (una vergüenza mas) que sea legal que una persona mentalmente trastornada, por mero capricho irracional, decida amputarse un órgano o colocarse artificialmente otro órgano, y que médicos inescrupulosos, amparados en legislaciones perversas, le satisfagan el capricho al trastornado mental.

Si yo mañana abordo a un cirujano y le manifieso mi deseo de sacarme un riñón sano, porque mi elección es tener un sólo riñón; el cirujano me deriva a un psiquiatra que me trata y cura; ahora, si le pido que me ampute el pene, lo hace sin ningún remordimiento ni responsabilidad penal.

Los travestis suelen decir que son personas que nacieron en el cuerpo equivocado; por qué me pregunto yo, están tan seguros que lo equivocado es el cuerpo y lo acertado la mente? No es mucho mas atinado pensar que lo equivocado es la mente, siendo que el cuerpo en su caracter de cosa, no tiene la postestad de equivocarse o acertar?. No; todos concuerdan con estos enfermos en que lo equivocado es el cuerpo y lo acertado es la mente; lo mismo cabría decir si se atropella y mata a una persona con el auto, que el equivocado es el auto y el acertado es el conductor.

Hasta el ’83 la Organización Nacional de Psiquiatría norteamericana consideraba a la homosexualidad por lo que era, es decir, por un trastorno de la mente, se la trataba y se la curaba en un amplio porcentaje de casos. Luego fue desclasificada como enfermedad y por los ’90 la Organización Mundial de la Salud, presionada por una enorme campaña mundial de activistas facciosos, y no por un documento científico que la avalara (de hecho ese documento aun no existe ni existirá nunca), sacó a la homosexualidad de la lista de enfermedades. El daño que ocasionó esta irresponsable decisión es enorme y sigue aumentando con el tiempo.



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La homosexualidad, como otros tantos trastornos de la mente, se puede perfectamente tratar; y en un porcentaje elevado de casos, se cura.No hay forma de explicar el deseo de amputarse un órgano sano sin hablar de alguien que está mentalmente enfermo; el médico que le cumpla su deseo autodestructivo al loco -aválelo o no aválelo la ley- es un criminal sin la mas mínima justificación.




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Fuente:

"Cambio de sexo": capricho de trastornados mentales. Por Mayo Von Höltz - Prensa Republicana

Las uniones homosexuales tienen mucho más riesgo de ruptura que los matrimonios

Escrito por Francisco de Andrés, Ignacio F. Zabala y Gerard van den Aardweg.


Publicado en Familia-Matrimonio-Vida Conyugal.

Reproducimos dos artículos de Francisco de Andrés e Ignacio F. Zabala y un extracto de otro de Gerard van den Aardweg que hacen referencia a la inestabilidad de las uniones homosexuales y a los problemas que ello conlleva. Estos artículos fueron publicados por ACEPRENSA (© Aceprensa S.A.)


Boda gay: al divorcio por el matrimonio, Francisco de Andrés
Atención: uniones muy frágiles, Ignacio F. Zabala
La prueba de la duración, Gerard van den Aardweg

Boda gay: al divorcio por el matrimonio

Francisco de Andrés

Cuando se habla de dar el estatus matrimonial a las uniones homosexuales suele olvidarse que esto significa acceder también al divorcio. Los abogados vislumbran ya aquí una nueva oportunidad de negocio. Sobre todo teniendo en cuenta que las uniones homosexuales registradas en Suecia y Noruega han demostrado ser mucho más inestables que los matrimonios. Un dato no despreciable cuando se plantea la adopción por parejas homosexuales.

Probablemente esa perspectiva no está en las mentes de las parejas de homosexuales que acuden a los juzgados en busca de un certificado de matrimonio, y menos aún en los brindis que les dedican sus amigos cumpliendo con el pseudorritual. Pero hay un beneficio inapelable en la concesión del matrimonio civil a gays y lesbianas: a partir de ese momento todos tienen derecho a beneficiarse de un divorcio en condiciones.

La cuestión de las consecuencias no sólo morales sino también económicas y legales de la aprobación del matrimonio homosexual en Massachusetts ha disparado la imaginación de los círculos jurídicos norteamericanos, tradicionalmente avezados en sacar agua del desierto. La delicia de los abogados norteamericanos, que ven en la propagación del matrimonio homosexual una nueva frontera de negocio, ha sido resumida por Jo Ann Citron, un letrado de Boston que está a punto de publicar un libro sobre el particular: "Lo más importante que se logra con el matrimonio es el divorcio –ha declarado Citron a la agencia Associated Press–, un proceso previsible por el que la propiedad de los cónyuges se reparte, se dividen las deudas en partes proporcionales y se establecen las normas para la custodia y visita de los niños".


Cuando la pareja rompe

En la actualidad, cuando las parejas de homosexuales rompen –un fenómeno más frecuente que en parejas heterosexuales–, los afectados con algún agravio deben someterse al juicio discrecional de un juez, que no tiene ninguna obligación de aplicar los criterios del divorcio civil. En los estados norteamericanos más permisivos, como Massachusetts, California y Washington, ha sido práctica habitual hasta hoy que los jueces apliquen a las parejas gay las normas del divorcio cuando hay niños por medio. En los estados más firmes en materia moral, como Texas o Virginia, los jueces suelen rechazar de modo categórico cualquier asimilación de las parejas homosexuales al matrimonio, incluso en el caso de que los solicitantes del divorcio hayan establecido acuerdos privados por escrito.

La presión a favor del divorcio civil gay, establecida sobre la base de una presunta "discriminación por razón de sexo", la ejercen, por una parte, el poderoso lobby gay y, por otra, un sector de la abogacía implicada en los negocios de esta minoría que dispone de un alto poder adquisitivo.

Junto a los abogados que llevan el caso, los más beneficiados del divorcio homosexual son las parejas más "débiles" en lo económico. Un reciente caso zanjado por la Justicia de California lo ilustra. Hace semanas un abogado de la localidad de Oakland, Frederick Hertz, presentó una querella a favor de una lesbiana que se había convertido en ama de casa mientras su compañera escalaba puestos como ejecutiva en una multinacional. Cuando la pareja rompió, la empresaria se negó a incluir sus stock options en el paquete de bienes comunes a repartir con su ex compañera. Esta denunció el hecho y ganó. "Conseguimos un arreglo decente –dijo el abogado a la prensa–; pero decente si se compara con nada, no con lo que hubiéramos obtenido si ellas hubieran estado casadas".


Panorama de pleitos

Este panorama de pleitos, cuentas y reparto de patrimonio y sueldo, hoy anecdótico en Estados Unidos, va a crecer de modo exponencial tras la decisión de la Corte Suprema de Massachusetts. Antes de que este estado aprobara el matrimonio de homosexuales, ya el pequeño territorio de Vermont había concedido los "derechos matrimoniales" a las uniones civiles de homosexuales anteriores al año 2000, otorgándoles con ello los derechos del divorcio.

El siguiente territorio de batalla es el inmenso estado de California, uno de los lugares de residencia favoritos de la comunidad gay. Pese a la tenacidad mostrada por su gobernador a favor de la protección del matrimonio –como contrato entre un hombre y una mujer–, una ley que debe entrar en vigor el próximo 1 de enero otorgará a las 25.000 parejas homosexuales registradas acceso a los tribunales de divorcio cuando rompan sus relaciones.

El panorama, según algunos analistas, no es tan rosa para las aspiraciones de la comunidad gay. En primer lugar porque –como afirma Art Leonard, profesor de Derecho de la Universidad de Nueva York– "la aplicación de los derechos del divorcio sólo afectará a las parejas homosexuales que se casen por la ley". La realidad muestra que, pese a las ventajas que concede la legislación en algunos territorios –tanto en Estados Unidos como en Europa– la mayor parte de los homosexuales prefieren limitarse a vivir juntos, sin establecer ningún marco legal de convivencia.


Descrédito del matrimonio

Está, luego, el problema de la movilidad social y profesional de los norteamericanos. Una pareja gay de Massachusetts que resida en cualquier otro estado tendría que volver al de origen de su contrato matrimonial para plantear el divorcio en los tribunales. La cuestión de los conflictos interestatales en esta materia ya está planteada.

Para algunos juristas, como Herma Hill Kay, la Constitución de Estados Unidos permite que un estado reconozca la legislación de otro aunque no la tenga incorporada a su acervo, y por tanto todos deberían conceder el divorcio a parejas gay casadas en Vermont o Massachusetts. Hay otro argumento en el debate: dada la repugnancia de la inmensa mayoría de los estados a homologar el matrimonio de un hombre y una mujer con la convivencia de los homosexuales, algunos jueces estarían dispuestos a facilitar el divorcio de los gay. El argumento tiene trampa, y lo único cierto es que la disparidad de legislaciones va a crear no pocos conflictos.

En particular el del propio concepto de matrimonio, una vez que el contrato se otorgue, con la perspectiva de divorcio, a cualquier tipo de unión. Para algunos expertos, esta situación irá en particular en descrédito del matrimonio civil y dará en cambio esplendor al matrimonio religioso, indisoluble y exclusivo entre un hombre y una mujer.


Atención: uniones muy frágiles

Ignacio F Zabala

La comparación del riesgo de divorcio entre matrimonios y parejas homosexuales no se había hecho hasta ahora porque no había pasado suficiente tiempo desde las primeras legalizaciones de estas uniones. El estudio Divorce-Risk Patterns in Same-Sex "Marriages" in Norway and Sweden (1) –presentado en el congreso anual de la Population Association of America (1-3 de abril), celebrado en la Universidad de Princeton– tiene la ventaja de haberse realizado en dos países pioneros en la legalización de las uniones homosexuales. Suecia desde 1995 y Noruega desde 1993 permiten el registro de las parejas homosexuales, con las mismas consecuencias legales que el matrimonio (salvo la adopción en el caso noruego), de manera que el estudio es de uno de los periodos más amplios posibles.

La muestra procede de los registros de parejas que establecen las leyes de ambos países, donde se consigna cualquier cambio de estado civil y se pueden hacer seguimientos gracias a los números de identidad personales de los registrados. Los últimos años se han criticado otros estudios sobre homosexuales –sobre todo los realizados en Estados Unidos– porque se hacían con frecuencia sobre homosexuales blancos, universitarios y con situaciones económicas desahogadas; cuando no estaban financiados por asociaciones de gays y lesbianas o se basaban en encuestas a lectores de determinadas revistas de este sector.


Pocos homosexuales quieren casarse

La primera observación es que la incidencia de las uniones homosexuales es muy baja. Entre 1993 y 2001 se registraron en Noruega 1.293 parejas homosexuales; en cambio, hubo 190.000 matrimonios (7 por cada 1.000). En Suecia, entre 1995 y 2002, hubo 1.526 registros y 280.000 matrimonios (5 por cada 1.000). En ambos casos, hubo un nivel elevado de registros inmediatamente después de aprobarse la ley, mayoritariamente por parejas de hombres (62%). Luego descendió y se mantuvo estable hasta los últimos años, donde ha subido sobre todo porque se han registrado más parejas de mujeres.

Otra gran diferencia que existe es la edad, que es significativamente más elevada en el caso de las parejas homosexuales. En el 52% de los matrimonios celebrados en Suecia y Noruega los cónyuges tenían menos de 31 años; el 34%, entre 31 y 40 años; y el 14%, más de 41. En cambio, en Suecia solo el 12% de las parejas registradas estaban formadas por hombres menores de 31 años (21% en Noruega); 38%, entre 31 y 40 años (46% en Noruega); y 50%, más de 41 años (32% en Noruega). Por lo tanto, las parejas homosexuales registradas habían legalizado su unión con más años y experiencia que los matrimonios, lo que en principio favorecería su estabilidad.

Por otro lado, en el 44% de las uniones de hombres de ambos países, uno de los integrantes es extranjero. Sin embargo, solo en el 22% de los matrimonios uno de los cónyuges lo es.


Un mayor riesgo significativo

El riesgo de divorcio se mide en el estudio teniendo en cuenta todas estas variables. En algunos casos, el riesgo de divorcio es similar en las parejas homosexuales y en los matrimonios, por ejemplo, cuando ambos son muy jóvenes o hay diferencias significativas de edad; cuando uno de los dos es extranjero, etc.

Pero en el resto y en el caso de Suecia, las parejas homosexuales tienen un riesgo de divorciarse muy superior al que se da en los matrimonios: 1,5 veces en el caso de los gays y 2,67 veces en el de las lesbianas. Los autores afirman que estos resultados reflejan mejor las diferencias si se descuentan los efectos de las variables demográficas (por ejemplo, hay muchas parejas de hombres en las que uno de ellos es extranjero; esta variable sube el riesgo de divorcio).
Pues bien, realizado el ajuste, resulta que la probabilidad de divorcio en las parejas de gays es un 35% más alta que la de los matrimonios, y en las de lesbianas es el triple.

Si se tiene en cuenta que la tasa de divorcio en Suecia es muy elevada (53 divorcios por cada 100 matrimonios), el divorcio en las parejas homosexuales adquiere una dimensión todavía mayor.

Aunque los autores advierten de que el estudio sigue abierto, especulan con la posibilidad de que si hubiera más parejas homosexuales con hijos a su cargo se reduciría el riesgo de divorcio. Sin embargo, también han comparado el riesgo de divorcio con matrimonios que no tenían hijos y las conclusiones de mayor riesgo apenas cambian.

La fórmula que han elegido los autores para la conclusión es elegante pero contundente: "Hacen falta más estudios para determinar por qué las uniones gay tienen un riesgo significativamente mayor de divorciarse que los matrimonios, y por qué las uniones de lesbianas se rompen el doble de veces que las de los gays".

(1) Divorce-Risk Patterns in Same-Sex "Marriages" in Norway and Sweden. Gunnar Andersson, Turid Noack, Ane Seierstad y Harald Weedon-Fekjær. Más información en http://paa2004.princeton.edu/downloa...issionId=40208


La prueba de la duración

El psiquiatra holandés Gerard van den Aardweg, autor del libro Homosexualidad y esperanza, contrapone el matrimonio y las uniones homosexuales en un artículo publicado en Studi Cattolici (marzo 2004). Reproducimos algunos párrafos.

Durante 35 años de tratamiento psicoterapéutico de personas con problemas de homosexualidad, no he encontrado una sola relación homosexual que durase años, de modo que pudiera ser considerada una relación normal, adulta. Existen casos excepcionales de lazos de amistad que duran años entre parejas homosexuales, pero no de cohabitación duradera ni de fidelidad. Son relaciones caracterizadas por tensiones, celos, dependencia adolescente, fenómenos neuróticos de atracción-repulsión...

(...) Existe documentación abundante que prueba la breve duración de las relaciones homosexuales y la enorme promiscuidad del homosexual practicante. Basta citar los recientes datos estadísticos de un amplio estudio realizado en Amsterdam entre varones homosexuales respecto a la infección por HIV: los homosexuales con una relación "estable" tienen como media 8 parejas al año, los otros tienen 22.

La duración media de una relación "estable" es de un año y medio (lo que explica que el 86% de las nuevas infecciones por HIV se verifiquen en una relación "estable") (1).

Otro estudio (2) hecho en Holanda sobre parejas homosexuales "estables" muestra que el número medio de contactos con otros partners se iniciaba con 2,5 el primer año y en el sexto año llegaba a 11. Téngase en cuenta, sin embargo, que son pocas las relaciones que duran tanto. En conclusión, una relación homosexual "estable" está destinada al fracaso, lo cual es algo intrínseco a la dinámica del deseo homosexual.


Sin fidelidad sexual

A los militantes del movimiento gay no les interesa el matrimonio como tal. Para ellos es un instrumento de homologación social, fuente de ventajas financieras o el primer paso para el reconocimiento de "una nueva pluriformidad de relaciones", según el escritor homosexual Hinzpeter. (...) Las relaciones homosexuales son fundamentalmente diferentes de las heterosexuales, concluyen los autores (homosexuales) McWhirter y Mattison en su investigación sobre relaciones homosexuales duraderas: la "fidelidad sexual" no existe (3).

Entonces, ¿en qué se diferencian? Desde el punto de vista somático, naturalmente: no hay unión, sino solo un abuso desnaturalizado de partes del cuerpo, en una caricatura del coito normal. No existe unión, en el sentido de complementariedad, entre una psique masculina y una femenina. En el acto matrimonial la masculinidad del hombre y la feminidad de la mujer alcanza su pleno desarrollo, que incluye la dimensión de la potencial paternidad y maternidad. El hombre vive plenamente su virilidad, y la entrega a la mujer, y esta vive plenamente su feminidad, y la dona al marido. En el contacto homosexual, en cambio, actúa un hombre que, aquejado de un complejo de inferioridad por el que se siente poco logrado, intenta –en vano– hacerse apreciar como hombre por otro hombre. La lesbiana es una mujer que no se siente plenamente mujer. Lo que los homosexuales buscan es la estima de un amigo o amiga, a menudo de una figura paterna o materna, porque se han sentido siempre extraños, inferiores, a sus coetáneos del mismo sexo.


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(1) Xiridou M. et al., "The contribution of steady and casual partnerships to the incidence of HIV infection among homosexual men in Amsterdam", Aids, 2003, 17, 1029-1038.

(2) Deneen A.A. et al., "Intimacy and sexuality in gay male couples", Archives of Sexual Behavior, 1994, 23, 421-431.

(3) McWhirter D.P. & Mattison A.M., The Male Couple: How Relationship develops, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, 1984, último capítulo.




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Fuente:

Las uniones homosexuales tienen mucho más riesgo de ruptura que los matrimonios

Homosexualidad: el mito romántico y la trágica realidad

El movimiento homosexual presenta una visión idílica y romántica de su estilo de vida, a la que fielmente hacen eco la industria del entretenimiento y la media de izquierda. Hollywood presenta a los homosexuales y lesbianas como jóvenes, de buena apariencia, saludables e irradiando felicidad. Asimismo, las parejas homosexuales son presentadas como románticas y exitosas.





El psicólogo Gerard van-den-Aardweg


Esta imagen de la pantalla está en completa contradicción con la trágica realidad y contribuye poderosamente a la aceptación o al menos a la indiferencia con que muchos ven la legalización de tales uniones.


Contenido [mostrar]
a) La trágica realidad
b) Una “monogamia” indeseada
c) Haciendo que el Marqués de Sade “parezca una enfermera de la Cruz Roja”
d) Un infierno de promiscuidad
e) Tasas más altas de “violencia doméstica”
Mayor abuso de alcohol y drogas
f) SIDA y enfermedades sexualmente transmitidas
g) Luchando con el suicidio
h) Jugando con fuego


a) La trágica realidad

La trágica verdad es que esta imagen romántica de “amor” homosexual contrasta con la realidad. Detrás del alegre barniz, el estilo de vida homosexual está lleno de violencia, infidelidad y trauma.
Los hechos fríos y rudos prueban que el sentimentalismo erótico (y neurótico) entre personas del mismo sexo nada tiene del amor conyugal, que une a un hombre y a una mujer en el legítimo matrimonio tradicional contraído de acuerdo con el plan de Dios y la ley natural. Ninguna coreografía puede ocultar la verdad.


b) Una “monogamia” indeseada

Si la homosexualidad quiere ser aceptada como normal, necesita parecerse con la heterosexualidad. Por esta razón, el Movimiento Homosexual crea el mito de la “monogamia” homosexual [1] en el cual las “parejas” estables guardan una “fidelidad” semejante a la del verdadero matrimonio.

Sin embargo, una relación basada en un sentimiento y una tendencia desviados no puede crear las condiciones para la fidelidad que se encuentran en el verdadero matrimonio monogámico. Las pocas parejas homosexuales que mantienen vínculos estables son excepcionales. Además, la estabilidad en el mundo homosexual no significa fidelidad.

En realidad, el mito de la “monogamia” va en sentido contrario a la experiencia homosexual. En un estudio de jóvenes homosexuales holandeses, la Dra. Maria Xiridou, del Servicio Municipal de Salud de Amsterdam indicó que las relaciones duran una media de entre 1 y 1½ años. Ella también informó que cada homosexual tiene al mismo tiempo como promedio otras ocho parejas por año.[2]

La activista lesbiana Brenda Schumacher afirma que “no todas las lesbianas están interesadas en la monogamia o en la monogamia sucesiva.” [3]

El psicólogo Gerard van den Aardweg afirma: “La intranquilidad homosexual no puede ser apaciguada, mucho menos teniendo una pareja, porque estas personas son impelidas por un insaciable deseo de una inalcanzable imagen fantasiosa.” [4]


c) Haciendo que el Marqués de Sade “parezca una enfermera de la Cruz Roja”




El célebre Best-seller de Marshall Kirk y Hunter Madsen, “After The Ball”


Marshall Kirk y Hunter Madsen afirman: “Los hombres homosexuales tienden a traer a su relación una serie de conceptos erróneos, neurosis y expectativas irreales, y sobrecargan sus amoríos más allá del punto en que pueden manejarlos.” [5]

No podría ser de otro modo en una relación basada en una pasión antinatural y desordenada de la carne. Como San Pablo enseña: “Ahora la obra de la carne es obvia: inmoralidad, impureza, vida licenciosa, idolatría, brujería, odios, rivalidad, celos, explosiones de furia, actos de egoísmo, disensiones, discordias, ocasiones de envidia, borracheras, orgías y cosas semejantes.” [6]

Kirk y Madsen dan una cierta visión de cómo las palabras de San Pablo se aplican al mundo homosexual: “El bar homosexual es la arena de competencia sexual que saca a la luz todo lo que es más repugnante en la naturaleza humana. Allí, despojados de la apariencia de sabiduría y euforia, los homosexuales se revelan como obstinados y egoístas predadores sexuales… y representan papeles de desdén y crueldad que hacen que el Conde de Sade parezca una enfermera de la Cruz Roja.” [7]


d) Un infierno de promiscuidad

La promiscuidad del estilo de vida homosexual bordea lo inimaginable. Todas las estadísticas, memorias y biografías homosexuales señalan la promiscuidad, con consecuencias abismales en materia de salud pública y social.[8]

Esto se debe a que los homosexuales simplemente no ven la promiscuidad como perjudicial. Como dice el escritor homosexual Lars Eighner: “No veo nada errado en la promiscuidad homosexual. Pienso que es uno de los aspectos más positivos de la vida gay que la gente de circunstancias muy diferentes puedan alcanzar intimidad muy rápidamente.” [9]

Thomas E. Schmidt, director del Westminster Institute, de Santa Bárbara [EE.UU], nota que “la promiscuidad entre hombres homosexuales no es un mero estereotipo, y no es sólo la experiencia mayoritaria – es virtualmente la única experiencia.” [10]

Los científicos sociales Robert T. Michael, John H. Gagnon, Edward O. Laumann y Gina Kolata realizaron una amplia encuesta sobre el comportamiento sexual norteamericano y publicaron su trabajo en 1994. Los autores comentan las investigaciones hechas por los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades en 1982, cuando el SIDA apareció, y concluyen: “Los hombres gay con SIDA entrevistados a comienzos de 1980 informaron que tenían como promedio 1.100 parejas en sus vidas y algunos habían tenido muchas más.” [11]


e) Tasas más altas de “violencia doméstica”

El estilo de vida homosexual es también caracterizado por tasas más altas de violencia doméstica.

Quizá influenciada por el enfoque de Hollywood, Kali Munro, psicoterapeuta de lesbianas, escribe: “Cuando oí hablar por primera vez acerca de la violencia en las relaciones entre lesbianas, me pareció difícil de creer. No calzaba con mi imagen idealizada de la comunidad lesbiana.” [12]

Numerosos autores documentan la violencia en parejas homosexuales y lesbianas.[13] Un estudio publicado en diciembre de 2002 en el American Journal of Public Health concluyó:

Las tasas de víctimas de agresiones entre hombres urbanos que mantienen relaciones sexuales con hombres, son substancialmente más altas que entre hombres heterosexuales y posiblemente mujeres heterosexuales. Se necesita hacer esfuerzos de salud pública dirigidos a la violencia íntima entre esos hombres.[14]


Mayor abuso de alcohol y drogas




Drogas y alcohol


También se informa de tasas más altas de abuso de alcohol y drogas. El Dr. Schmidt proporciona hallazgos significativos:

Un estudio de Boston encontró que por los años 1985-1988, 80 por ciento de 481 hombres homosexuales habían usado marihuana…60 por ciento cocaína, 30 por ciento anfetaminas y 20 por ciento LSD. Un estudio canadiense en 1988-1989 encontró que 76,3 por ciento de 612 hombres homosexuales consumían habitualmente alcohol, 32,2 por ciento tabaco, y 45,6 por ciento al menos una droga. Un estudio nacional de 1.924 mujeres homosexuales realizado en 1984 encontró que el 83 por ciento bebía regularmente alcohol…el 47 por ciento fumaba marihuana y el 30 por ciento fumaba regularmente tabaco.

Cuando estos estudios consideran las conexiones [entre tales factores], muestran una correlación directa entre el número de parejas, el uso de droga y la probabilidad de sexo inseguro.[15]


f) SIDA y enfermedades sexualmente transmitidas

En Julio de 2002, la Asociación Médica de Gay y Lesbianas publicó un boletín sobre asuntos de salud especialmente dedicado a los homosexuales. En la publicación se observa:

Las enfermedades sexualmente transmitidas se producen en una alta tasa entre hombres gay sexualmente activos. Esto incluye infecciones EST que tienen tratamiento efectivo disponible (sífilis, gonorrea, clamide, parásito púbico y otras), y por otras para las cuales no hay cura disponible (HIV, Virus de Hepatitis A, B o C, Virus Papiloma Humano, etc.).[16]

Según los Centros de Control y Prevención de Enfermedades (CDC), el total estimado de casos de SIDA en adultos en Diciembre de 2002 era de 877.275. De este número, un total de 496.354 adultos, o 57 por ciento, murieron. El desglose de estos 877.275 casos por grupos de riesgo muestra que 420.790 casos, o 48 por ciento, resultan de contacto sexual entre hombres. Otros 59.719 casos, o 7 por ciento, resultan de una combinación de contactos entre hombres y uso de inyección de drogas.[17] Considerando que los hombres homosexuales suman menos que el tres por ciento de la población masculina, la desproporción es impresionante.

En su publicación “Una Mirada a la Epidemia HIV” el CDC afirma: “Por riesgo, los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres (MSM) representan la mayor proporción de nuevas infecciones.” El boletín también estima que el 60% de todas las nuevas infecciones con SIDA, cada año, resulta de contacto sexual de un hombre con otro.[18]


g) Luchando con el suicidio
La depresión grave, así como pensamientos e intentos suicidas son también más frecuentes entre los homosexuales, especialmente cuando son jóvenes, que en la población en general. Aparecen estudios, uno tras otro, con los mismos resultados en ese sentido.

En su estudio de 1997 de 750 hombres entre 18 y 27 años de edad, Christopher Bagley y Pierre Tremblay informaron:

Tasas significativamente más altas de ideas y acciones suicidas ya ocurridas fueron informadas por hombres de orientación homosexual, llegando a 62,5% los que intentaron suicidarse. Estos hallazgos, que indican que los hombres homosexuales y bisexuales están 13,9 veces más en riesgo de un intento serio de suicidio, son coherentes con conclusiones anteriores.[19]


h) Jugando con fuego

Estos hechos prueban que la analogía entre la unión homosexual y el matrimonio tradicional no tiene base. Tasas más altas de violencia, epidemias y suicidio indican un estilo de vida que pone a sus trágicas víctimas en alto riesgo. En realidad, quienes entran en este altamente promiscuo e intranquilo mundo están jugando con fuego.

(In “En Defensa de una Ley Superior”. – Puede bajar gratuitamente el libro en Libro: En Defensa de una Ley Superior | Acción Familia)




[1] Desde una perspectiva etimológica, la palabra monogamia sólo puede ser usada para el verdadero matrimonio. (Del latin monogamia, del Griego, monogamos, monogamous, de mon- + gamos matrimonio, de gamein casarse.) Por esta razón, cuando nos referimos a las relaciones homosexuales, usamos comillas.

[2] Maria Xiridou, y otros., “The contribution of steady and casual partnerships to the incidence of HIV infection among homosexual men in Amsterdam,” SIDA, (2003) 17(7), p. 1031.

[3] Rex Wockner, “Sex-Lib Activists Confront ‘Sex Panic,’” Pink Ink, Dec. 1997, Vol. 1, no. 3, www.khsnet.net/pinkink/vol1-3/sexlib.htm.

[4] van den Aardweg, p. 62. (Destaques en el original.)

[5] Kirk and Madsen, p. 320. Observaciones similares han sido hechas por especialistas. Cf. van den Aardweg, pp. 53-57, y Joseph Nicolosi, Reparative Therapy of Male Homosexuality (Northvale, N.J.ew Jersey: Jason Aronson, Inc., 1997), pp. 109-123.

[6] Gal. 5:19-21.

[7] Kirk y Madsen, p. 313. El mal afamado Donatien Alphonse François, Conde de Sade, más conocido como el Marqués de Sade (1740-1814), fue un libertino impío cuyos escritos mezclan aberraciones sexuales con blasfemias y sacrilegios. Su práctica de torturar prostitutas para su propio placer sexual dio origen a la palabra sadismo.

[8] Cf. Alan P. Bell and Martin S. Weinberg, Homosexualities: A Study of Diversity Among Men and Women (New York: Simon & Shuster, 1978); “Resurgent Bacterial Sexually Transmitted Disease Among Men Who Have Sex With Men – King County, Washington, 1997-1999,” Morbidity and Mortality Weekly Report, Sept. 10, 1999, Vol. 48, no. 35, pp. 773-777.

[9] Lars Eighner, “Why I Write Gay Erotica,” www.io.com/~eighner/works/essays/why_i_write_gay_erotica.html.

[10] Thomas E. Schmidt, Straight & Narrow? Compassion & Clarity in the Homosexuality Debate (Downers Grove, Ill.: Inter Varsity Press, 1995), p. 108.

[11] Robert T. Michael, y otros., Sex in America: A Definitive Survey (Boston: Little, Brown and Co., 1994), p. 209.

[12] Kali Munro, “Talking About Lesbian Partner Abuse,” Siren, Oct./Nov. 1998, www.kalimunro.com/article_partnerabuse.html.

[13] Cf. www.lib.jjay.cuny.edu/research/DomesticViolence/v.html.

[14] Gregory L. Greenwood y otros., “Battering Victimization Among a Probability-Based Sample of Men Who Have Sex With Men,” in American Journal of Public Health, Dec. 2002, Vol. 92, no. 12, pp. 1964-1969.

[15] Schmidt, p. 111.

[16] “Ten Things Gay Men Should Discuss with Their Health Care Providers,” www.glma.org/news/releases/n02071710gaythings.html.

[17] Cf. www.cdc.gov/hiv/stats.htm.

[18] www.cdc.gov/nchstp/od/news/At-a-Glance.pdf

[19] Christopher Bagley y Pierre Tremblay, “Suicidal behaviors in homosexual and bisexual males,” Crisis (1997), Vol. 1, pp. 24-34. La cita está tomada del resumen hecho por los autores, y que está disponible en: www.virtualcity.com/youthsuicide/gbsuicide1.htm.



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Fuente:

Homosexualidad: el mito romántico y la trágica realidad | Acción Familia

"No existe tal cosa como transgénero. Tu eres o XX o XY. Dios creó al humano masculino y femenino. Esto es determinado genéticamente. Es fisiología, es ciencia, es realidad. Dios ama a lo que es la masculinidad y la femineidad ya que Él es el creador de tales cosas. Y Él se deleita en ello. Cualquier cosa en nuestra cultura que confunda la masculinidad y femineidad está apartando y guiando hacia afuera del valor que Dios puso sobre las diferencias entre estos dos sexos. Esta noción de que tú eres otra cosa que tu biología es una construcción cultural que ataca directamente a Dios.

Superficialmente uno no lo ve de esta manera, pero de esto es todo lo que se trata. RC Sproul dijo que la más grande revolución en América no fue ni la Revolución Americana ni la Revolución Industrial, sino que fue y es la revolución sexual. Se ha convertido en la revolución con el daño de más largo alcance de todas las revoluciones que han ocurrido en Estados Unidos o cualquier otro.

Uno de los problemas con venderse uno mismo a todo esto, es que es un tipo de suicidio. Es literalmente el fin de tu existencia respecto a la manera en que Dios te diseño. Una persona que está en el mundo “transgénero” tiene 90% más de probabilidades de matarse a sí misma que cualquier persona. Porque se ha cortado, se ha ido totalmente de la realidad y de las relaciones normales. Este es el fin de tu identidad, es el fin de la posibilidad de tener un matrimonio, es el fin de la posibilidad de tener una familia, es el fin de conectar y ser parte de una sociedad y una cultura y tener un futuro. Es un tipo de extremo aislamiento que no puede ser más extremo o más grande.

No se puede ir más allá que decir esto: “no soy quien realmente soy”. Literalmente esta persona se ha desconectado totalmente de su existencia. Y todo esto seguirá creciendo, ya que vivimos en un mundo en donde la cultura te dice que puedes construir lo que tú quieras ser. Crearte a ti mismo de la manera que quieras crearte.

La única manera en que uno puede encarar esto con amor es de esta manera: Dios te hizo y Dios te hizo exactamente de la manera que Él quería que seas. No estás solamente peleando y rebelándote contra Dios en su creación física, en lo que concierne al pecado en sí, sino que estás batallando y peleando contra la soberanía de Dios. Estás batallando a Dios en su relación espiritual con uno.
Esto es una guerra a Dios. No voy a dejar que Dios me diga quién soy, yo voy a determinar quién soy. No dejaré que Dios me defina, yo seré mi propio Dios. Y si lees Romanos 1, esta es una mente reprobada, es una mente que ni siquiera funciona. Y mientras todo esto debe ser dicho con firmeza, también debe ser acompañado con amor y compasión. Ya que hay muchos agujeros en el corazón de las personas que van en esta dirección. Hay ausencia de amor, de ser querido, de sentirse valioso.

Este pecado tan dañino debe ser confrontado, pero también la confrontación debe no exagerar lo en realidad existe, que es un sentimiento de aislamiento y soledad respecto a las relaciones con los demás. Es una línea muy fina de trazar entre confrontar el error y proteger a la persona".

-Luks-

Dr. John MacArthur





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Fuente:

https://www.facebook.com/Argumentoyv...681707222595:0

Mi respuesta a un prostituto. Por Nicolás Márquez

Publicado el 31 ene. 2018
Un "taxi-boy" (prostitución masculina) efectúa un desopilante reportaje al diario Infobae, y del mismo se desprenden una serie de declaraciones impregnadas por la ideología de género y el deletéreo marxismo cultural, y creímos necesario efectuar algunas aclaraciones y presiciones para alertar a la opinión pública.






https://www.youtube.com/watch?v=hfKeT4SPuf4

En realidad, o se nace hombre o se nace mujer. Y punto. Si un hombre se cree mujer o viceversa, no por eso lo va a ser. El licenciado Vidriera se creía de vidrio, pero era una persona de carne y hueso como todas. Una anoréxica se cree gorda aunque parezca un palito de flaca que es, y la solución no es decirle: "Sí, eres gorda, come menos", sino curarla de su trastorno y ayudarla a ver la realidad. Y lo mismo le pasa a quien se de otro sexo. No hay más vueltas que darle. Y de hecho, más que una enfermedad, yo pienso que se trata más bien de tentaciones del demonio, que infunde ideas y sentimientos transexuales, porque es algo totalmente antinatural. Pero claro, en esta sociedad tan alejada de Dios en la que todo se ve en clave antropocéntrica nadie lo ve así.

De Marx y Engels a Syriza

Cuando la izquierda no se enorgullecía de los gays

noticias / 25 Junio, 2015 - 00:00





Con toda seguridad, para una amplia mayoría de españoles sería una sorpresa saber que, hasta hace unos pocos años, lo que la izquierda manifestaba acerca de la homosexualidad no era, precisamente, orgullo.

Ciertamente, en los últimos años esa misma izquierda ha hecho del arco iris una de sus banderas. Es indudable que ha conseguido que el de la homosexualidad se convierta en un asunto más allá del debate político, hasta el punto de que hoy la derecha le pelea –con enorme éxito- la parasitación de la causa gay: la hegemonía cultural progresista ha logrado que la homosexualidad alcance una entusiasta aceptación en la práctica totalidad del espectro ideológico. Tanto es así, que la defensa y promoción del mundo gay se constituyen hoy como un fundamental elemento discursivo del orden establecido. Aún más: la acusación homofóbica se ha convertido en nuestros días en el instrumento inquisitivo por excelencia.

Pero hubo un día, nada lejano, en el que el progresismo consideraba la homosexualidad como un vicio y una tara psicológica propia de las clases privilegiadas, y hasta establecía una identidad de la misma con el fascismo. Ese carácter clasista de la homosexualidad es mantenido en nuestros días por algunos de los más importantes teóricos de la izquierda radical, como es el caso de Slavoj Zizek (teórico de cabecera de Szyriza y de Podemos) para quien las reivindicaciones del lobby gay son “luchas de victimización de la clase media-alta”. Aunque no falte a quien le parezca novedoso, lo cierto es que la de Zizek es una postura que goza de larga tradición en la izquierda europea.


Los padres fundadores: Marx y Engels

Los fundadores del socialismo científico, es decir, Marx y Engels consideraron la homosexualidad como algo reprobable y hasta repugnante. Marx, para quien la primera de las certezas era que el capitalismo terminaría sus días hundido bajo el peso de sus contradicciones, se mostraba radicalmente contrario al malthusianismo y a las ideas de control poblacional. Por el contrario, cuanto mayor fuese el número de proletarios, más se agudizarían dichas contradicciones, hasta el punto de provocar la caída del sistema.

La homosexualidad no favorecía el aumento de población, y era vista como una consecuencia de la degeneración burguesa, del mismo modo que las prácticas abortivas o la drogadicción. Para Marx, todo lo que no fuesen relaciones entre hombres y mujeres era una aberración, de modo que “la relación de un hombre con una mujer es la relación más natural de un ser humano con un ser humano”. A mayor abundamiento, los predicadores del amor libre no eran más que “estúpidos maricones”. (Varias décadas más tarde, el socialista alemán August Bebel insistiría en La mujer bajo el socialismo –la obra más leída por los militantes del SPD antes de la IGM- que “el crimen contra natura es patrimonio de la degeneración de las clases altas y burguesas”).

El otro fundador esencial del marxismo, Friedrich Engels, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, calificaba la homosexualidad como “abominable” y “despreciable”, y terminaba calificándola de “monstruosidad moral”. Ni Engels ni Marx dudaron en emplear la acusación de homosexualidad para desacreditar a algunos de sus enemigos. “Exterminad a los homosexuales y el fascismo desaparecerá”.

Después de la IGM, la izquierda desplegó una homofobia radical, ya que consideraba que fascismo y homosexualidad eran una misma cosa. De acuerdo a la psiquiatría clásica –y hasta 1990 según la OMS-, la homosexualidad obedecía a un infantilismo psíquico, fundamentado en el rechazo de la alteridad, el miedo a lo diferente. Se trataba de una suerte de fobia patológica. De modo que el hiperbólico nacionalismo característico del fascismo encajaba a la perfección con el paradigma psíquico de la homosexualidad. Para Wilhelm Reich, padre de la escuela psicosexual, “la homosexualidad sociológica y psicológicamente es una aberración de la derecha nacionalista y, sobre todo, fascista…contra la inmoralidad de los nazis, los antifascistas evocan su propia racionalidad y pureza.”

La identificación de homosexualidad y fascismo se acentuó con el trascurrir del tiempo, y para comienzo de los años treinta, los marxistas alemanes se mofaban de las notorias tendencias eróticas de algunos de los líderes nazis (especialmente los de las tropas de asalto, las SA). Los socialistas denunciaban con asiduidad el “peligro” que para los padres suponía dejar a los jóvenes en manos de los “pederastas de la Hitlerjugend”; el Münchener Post, publicó en 1931 una serie sobre “Nacional Socialismo y Homosexualidad” y “Hermandad de Maricas en la Casa Parda”. En la prensa de izquierdas, los chistes sobre la condición sexual de los nazis eran frecuentes. Acosados por este tipo de propaganda, los nazis llegaron a denunciar ante los tribunales a los socialistas cuando estos aseguraron disponer de pruebas que demostraban que el dirigente de las milicias nazis, Ernst Röhm –un notorio sodomita-, pagaba los servicios de prostitutos.

En 1934, el mismo año en que Stalin incluyó la sodomía como delito, el celebrado literato Maxim Gorki escribió en Humanismo Proletario: “Exterminad a los homosexuales y el fascismo desaparecerá”. Hasta entonces, la homosexualidad era considerada una enfermedad en la URSS; desde marzo de 1934, el artículo 121 del código penal soviético recogía las penas a imponer por prácticas de este tipo: cinco años si la relación había sido consentida y hasta ocho si se trataba de un menor. Según el ambientalismo marxista, la homosexualidad era un vicio burgués; una “sociedad sana” no tenía sitio para “tales personas”. La homosexualidad pasó a ser definitivamente contrarrevolucionaria, de modo que unos 50.000 homosexuales masculinos fueron enviados al Gulag por su condición a partir de los años treinta.


El cambio...

En 1950, se publicó un polémico volumen titulado La personalidad autoritaria, especie de obra colectiva dirigida por Theodor Adorno que apuntaba a que el fascismo era la consecuencia de la educación en los valores tradicionales. Unos años después, Adorno incluso afinó en la idea psicosexual de que el fascismo consistía básicamente en la repetición en la edad adulta de pautas violentas aprendidas en la infancia: los niños educados en hogares estrictos eran los fascistas del mañana.

De este modo, son ahora los valores tradicionales los que pasan a ser patológicos. Al mismo tiempo, y en consecuencia, se desplazó la consideración de la homosexualidad desde su originario carácter fóbico y patológico, hasta su incardinación en una interpretación genéricamente hedonista del mundo y la existencia.

La homosexualidad no estaba ligada de ningún modo a la familia tradicional y represiva. Horkheimer, Adorno, Marcuse y otros exiliados socialistas alemanes (la Escuela de Frankfurt), utilizaron la nueva visión para cuestionar los fundamentos de la cultura occidental judeo-cristiana. Así, Lacan afirmaba que “no hay hombres ni mujeres, sino sólo sujetos, todos castrados, todos perdidos”.

Como las elites tradicionales no permitirían la sustitución de los valores dominantes por las buenas, habría que realizar la labor a través de la ingeniería social (algo que ya había barruntado Gramsci un cuarto de siglo antes), lo que no excluía ningún género de medios a emplear. La escuela de Frankfurt rescatará lo posible del naufragio marxista, esencialmente el marxismo cultural.

Aunque en principio Sartre -mascarón de proa del 68- no había rechazado la teoría psicosexual que identificaba al fascismo con la homosexualidad, pronto cambió de perspectiva, sumándose a la idea frankfurtiana de que la génesis del fascismo era distinta a la de aquella. En consecuencia, lo que conocemos como sesentayochismo representa una mutación que pondría punto y final a la ecuación fascismo-homosexualidad. El existencialismo, tras la segunda guerra mundial, no abandonó su característica desesperanza anterior, pero sí la mimetizó con la felicidad a través de una alegría hedonista puramente epidérmica. Su oposición a los valores tradicionales, en fin, es lo que hizo que la homosexualidad dejase de ser considerada una patología y pasara a convertirse, en el marco de unas sociedades hipersexualizadas, en una eficaz palanca de destrucción de los fundamentos tradicionales de la cultura occidental.



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Fuente:

https://gaceta.es/noticias/izquierda...25062015-1802/

¿Orgullo?

Los que antes encarcelaban y torturaban homosexuales (de la URSS a Castrolandia; y no digamos la China maoísta), ahora obligan a gastar dinero público en propaganda, macrofiestas llenas de sobredosis, comas etílicos, peleas, robos y etc.

por Antonio Moreno Ruiz

9 julio, 2018





Cuando nació y se desarrolló el marxismo, vendió la idea, hasta principios del siglo XX, de que la homosexualidad era un “vicio burgués” e incluso “fascista” (véase Gorki). Del Círculo de Bloomsbury (Virginia Woolf, por ejemplo) a Oscar Wilde, se rechazaba a aquellos “arquetipos decadentistas”, e incluso Engels los llamaba directamente “pederastas”. Sin embargo, ya el propio Engles aplicaba sus teorías clasistas/deterministas contra la familia. El caso es que como es “burgués” o “fascista” lo que no es más que el capricho marxista de turno decide, años después, ha cambiado tanto el paradigma que es justo lo contrario: Los que antes encarcelaban y torturaban homosexuales (de la URSS a Castrolandia; y no digamos la China maoísta), ahora obligan a gastar dinero público en propaganda, macrofiestas llenas de sobredosis, comas etílicos, peleas, robos y etc. llenas de banderas multicolores que, para más inri, en modo alguno representan a todos los homosexuales (y es que siempre hubo homosexuales anticomunistas o a los que nunca hubo que dirigir ideológicamente en todo caso); y llenos de contradicciones, pues lo mismo dicen que nace o que no se nace, o que es una opción o que es un gusto… O lo que venga bien según la moda del momento, siguen y siguen imponiendo sus coñazos a golpe de medios de comunicación y amenazas de toda clase.

Y hablando de clase, comoquiera que la lucha de clases ha fracasado absolutamente, se aplica esta estafa intelectual a la guerra de sexos, guerra de padres contra hijos, guerra de familias, y lo que haga falta para mantener esa “dialéctica de motor histórico” y todo eso.

Otrosí, cuando esto deje de convenirles como “agitprop”, pasarán a otra cosa e intentarán borrarlo de la “memoria histórica” al más orwelliano estilo. Como hasta hace tres días eran maurófobos y luego se hicieron promusulmanes como si nada.

El marxismo, “credo religioso” según el filósofo José Ortega y Gasset, se estira como un chicle, como una “religión paralela”, y como ideología totalitaria que es, cree tener remedio absoluto y respuestas para todo. La verdad es que es mucho más débil de lo que parece, y al final, acaba víctima de sus propias contradicciones, pues para el marxismo, la verdad y la mentira no existen sino como armas revolucionarias, válganos Lenin. El problema es que siempre arrastra a más de medio mundo. Y otros vendrán a poner orden…


-Antonio Moreno Ruiz


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Fuente:

https://eldiariodelamarina.com/orgullo/

‘El trabajo os hará hombres’, así curaba el Ché a los gays

Juan E.Pflüger

25febrero,2016


El Ché Guevara fue el organizador de la construcción del primer campo de trabajos forzados en la península de Guanahacabibes. Sería una más de las decenas de prisiones que la revolución cubana si no fuera por la tipología de los presos a los que estaba destinada, al menos inicialmente. A la entrada del campo, copiando el lema que presidía el campo de concentración Aushcwitz, podía leerse “El trabajo os hará hombres”, y el centro estaba destinado a albergar homosexuales. Poco después se aprovecharon estas instalaciones, y las de los otros dos campos que se construyeron en la misma zona de Cuba, para encarcelar a “aquellos casos dudosos de los que no estamos seguros de que deban estar encarcelados (…) mandamos a Guanahacabibes a la gente que no debería ir a la cárcel, gente que ha cometido crímenes contra la moral revolucionaria…”







Este campo sirvió de modelo para que en la provincia de Camagüey se generalizase la detención, tortura y asesinato de homosexuales, católicos, sacerdotes,… personas que no habían cometido crímenes pero cuya moral se situaba frontalmente a los principios que establecían como revolucionarios desde la nueva autoridad revolucionaria de Cuba. En este proceso de detenciones masivas tuvo un papel principal, al igual que ocurriera con los fusilamientos en masa en La Cabaña, el Ché.

Quienes eran trasladados a estos campos de concentración, generalmente hacinados en camiones, llevaban en su hoja de ingreso el delito de “desadaptados”. Los testimonios de los supervivientes de aquellas prisiones han contado, una vez fuera de Cuba, como la mayoría de los presos nunca regresaron. Allí se producían violaciones, mutilaciones y palizas continuamente. Brutalidades que se cometían, según declararon los supervivientes, con la intención de reconducir las conductas. Especialmente se ensañaban con los homosexuales a quienes repartían los trabajos más duros y desagradables, aquellos en los que se necesitaba más fuerza física.







A partir de los años ochenta, un nuevo tipo de presos empezó a poblar las prisiones de Camagüey, especialmente los centros como Guanahacabibes: los enfermos de SIDA, que lejos de recibir tratamientos médicos, eran considerados como víctimas de sus conductas contrarrevolucionarias.

Si inicialmente fue Guanahacabibes el centro de reeducación de homosexuales, pronto otro campo de concentración, el de Cerámica Roja tomó el relevo. Como explica el preso Rolando Castro Sánchez, los homosexuales, especialmente los travestis, eran especialmente maltratados: “Los obligan a que se vistan como hombres, les quitan todas sus prendas de vestir y se las botan; los ofenden, diciéndoles ‘maricones asquerosos’, que deberían haberse muerto antes de haber nacido”.







En estos centros, según han relatado las víctimas de las torturas que allí se cometen, a los carceleros se les conocía como los reeducadores, a las celdas los departamentos y las celdas de castigo son los lugares donde se producen las palizas, los abusos y las violaciones a los homosexuales.

En total funcionaron como cárceles para homosexuales los presidios de todas ellas se encontraban en la zona de Camagüey y en todas ellas el objetivo era la reeducación de los homosexuales para evitar que mantuvieran conductas que, como el propio Ché describió, eran contrarrevolucionarias.

Puedes comentar el blog con el autor en @Juanerpf o en la página de Facebook Los Crímenes del Comunismo.



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Fuente:

https://gaceta.es/blogs/crimenes-del...20160225-0000/

El violador que se declaró transgénero y fue recluido en una cárcel de mujeres donde abusó de las presas

Redacción BBC News Mundo

10 septiembre 2018





Karen White está acusada de cuatro asaltos sexuales contra reclusas en la cárcel de mujeres New Hall, en el norte de Inglaterra

Karen White estaba en detención preventiva por tres violaciones que había perpetrado como hombre, cuando se llamaba Stephen Wood.

Bajo ese nombre ya había cumplido una pena de año y medio de cárcel por conducta obscena contra un menor.

Pero a pesar de no haberse sometido a un cambio de sexo y conservar sus genitales masculinos, las autoridades aceptaron enviarla a una cárcel de mujeres para cumplir con el resto de su condena.

Las autoridades carcelarias en Reino Unido han adoptado guías recomendando que, en general, el sitio de reclusión de presos debería coincidir con el género que expresan.

Y White, de 52 años, quien se viste como mujer y usa maquillaje, se autodefine como transgénero.

A los pocos días de su encarcelamiento, sin embargo, se aprovechó de su cercanía a las reclusas para asaltarlas sexualmente.

White ya ha admitido a dos de cuatro acusaciones por incidentes que ocurrieron entre septiembre y noviembre del año pasado y que involucran acoso sexual, toque indebido, exhibición de sus genitales y comentarios inapropiados sobre sexo oral.

Y el caso ha revivido la polémica de dónde encarcelar a mujeres transgénero que han sido condenadas por abusos sexuales cuando eran hombres.


Doble vulnerabilidad



Las mujeres en prisión son ya de por sí una población vulnerable.

El debate se centra en si la declaración personal de género es suficiente para que una transgénero sea recluida en una cárcel de mujeres.

Los grupos que se oponen a esa autodefinición alegan que le daría a hombres haciéndose pasar de mujeres transexuales acceso a mujeres vulnerables, como las que están en prisión.

Activistas defensores de los derechos de las personas transgénero, sin embargo, señalan que los presos de esa comunidad ya se encuentran entro los reclusos más vulnerables y han quedado defraudados por el sistema.

Por lo pronto, para Janice Turner, columnista de los diarios británicos The Times y The Guardian, en el caso de White los antecedentes estaban a la vista de todos para evitar esa transferencia.

"Encerrar a violadores en cárceles de mujeres, entre reclusas vulnerables que incluyen víctimas de violación es como poner al zorro en el gallinero", escribió en su columna del Times.

La columnista cuestionó que la seguridad de las mujeres sea menos importante que la "expresión de género".

Frances Crook, la gerente ejecutiva de la organización Howard League para la Reforma Penal, argumentó que las mujeres vulnerables estaban siendo puestas en riesgo por un pequeño número de hombres violentos cuyo principal interés es hacerle daño a las mujeres.

"Es un debate muy tóxico, pero pienso que el sistema penitenciario ha sido influenciado por conversaciones extremas y se ha visto forzado a tomar decisiones que le han hecho daño a mujeres y puesto al personal en una situación extremadamente difícil", dijo en un artículo de The Guardian.




Según una investigación de la BBC, el 48% de las reclusas transgénero tienen antecedentes de crímenes sexuales.


Cambio de sexo, cambio de cárcel

Cuando Karen White compareció frente al tribunal de magistrados en la ciudad de Leeds, en julio pasado, declaró que no había asaltado a las reclusas porque no le atraían las mujeres y que sufría de disfunción eréctil.

No obstante, uno de las violaciones por las cuales fue condenada sucedió cuando estaba en su etapa de transición de hombre a mujer.

Frances Crook considera que cualquiera que haya cometido crímenes sexuales o violentos contra mujeres, que quiera ser transferido pero que no ha completado el cambio de sexo, o sea "todavía tiene su pene y sus hormonas masculinas", no debería ser colocado en una cárcel de mujeres.

Según una investigación de la BBC, de los 125 presos transgénero en cárceles británicas, 60 son criminales sexuales.

Se cree que unos 25 ya están en cárceles de mujeres y otros 34 presos que nacieron hombres y viven como mujeres están en cárceles especiales masculinas para criminales sexuales. Muchos han solicitado la transferencia a prisiones femeninas, según las autoridades carcelarias.

El Ministerio de Justicia se ha disculpado por no tomar en cuenta el historial de ofensas de White y dijo estar revisando sus procesos de evaluación.

Un portavoz del Servicio Carcelario expresó que "aunque velamos por manejar con tacto y de acuerdo a la ley a todos los prisioneros, incluyendo los transgénero, tenemos claro que la seguridad de todos los presos debe ser nuestra absoluta prioridad".




Muchas reclusas transgénero han solicitado su transferencia a cárceles de mujeres.




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Fuente:

https://www.bbc.com/mundo/noticias-45470052

Fidel Castro sobre la represión a homosexuales

Publicado el 26 oct. 2015

Fragmento de la entrevista a Fidel Castro por Ignacio Ramonet para el libro "Cien horas con Fidel"





https://www.youtube.com/watch?v=sta336xw1fw

La izquierda y su histórico desprecio por los homosexuales: PanAm Podcast

Millones de jóvenes alrededor del mundo, desconociendo por completo la historia, creen que la izquierda defiende la libertad de los individuos para hacer con su vida íntima y amorosa lo que mejor consideren

Por Vanesa Vallejo

Actualizado Oct 30, 2018




Está bastante extendida la idea de que la izquierda es defensora de las libertades individuales. Incluso dentro de los liberales es común escuchar que “la derecha defiende las libertades económicas y la izquierda las libertades individuales”. Pero, ¿de verdad tiene algún sentido asegurar que quienes se ubican a la siniestra del espectro político son respetuosos con las elecciones amorosas de la gente y además una especie de guardianes de la libertad? Por supuesto que no.

Nuestro invitado de hoy, quien nos contará el sinsentido de asociar a alguien de izquierda con defensores de la libertad de los individuos para buscar la felicidad de la forma que mejor consideren, es Álvaro Zicarelli. Analista Político, Conductor Radial, Panelista Televisivo y Conferencista de temas históricos, políticos y culturales. Ex asesor en Política Exterior de la actual vicepresidente de la Argentina y de la líder de Coalición Cívica ARI, Elisa Carrió.

Zicarelli nos cuenta hoy cómo la izquierda, contrario a lo que muchos afirman, tienen la manía de meterse en todos los ámbitos de la vida de las personas. Para él, el discurso de que las mujeres, negros, homosexuales y cualquier minoría está segura con la izquierda en el poder, no es más que una falsa bandera, una estrategia política para lograr seguidores, un discurso que se olvida una vez llegan a gobernar.

El entrevistado de hoy nos recuerda los campos de concentración para homosexuales creados en Cuba y liderados por un personaje como el Ché Guevara, que increíblemente es bastante alabado y recordado por gays. Pero además nos habla de la experiencia de su país, Argentina. Lugar donde el peronismo, ese que muchos jóvenes homosexuales en la actualidad consideran garantía de libertad para vivir sus vidas como quieran, expulsó a los homosexuales.

En el podcast de hoy desmontamos la idea de que la izquierda es cuidadora de los derechos de las personas para vivir su vida íntima como quieran.




La izquierda y su histórico desprecio por los homosexuales: PanAm Podcast (T)



Vanesa Vallejo

Vanesa Vallejo es economista de la Universidad del Valle. Paleolibertaria, columnista, influenciadora en redes sociales y periodista de opinión en RCN Radio. Síguela @VanesaVallejo3.




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Fuente:

https://es.panampost.com/vanessa-ara...6_LXMsobLLa85o