Tema: El filósofo M. García Morente, elogiado por Blas Piñar

El filósofo Manuel García Morente, tras su conversión, prototipo del caballero hispano:

Revista FUERZA NUEVA, nº 461, 8-Nov-1975 «GARCÍA MORENTE: EL HOMBRE», UN CONVERTIDO INTEGRAL A DIOS Y A ESPAÑA Conferencia de BLAS PIÑAR en la presentación de «García Morente: el hombre» (23-X-1975) Hablar de García Morente en la España de hoy es tanto como abalanzarse sobre el silencio que le rodea y romperlo a hachazos. Porque hay silencios de olvido y hay silencios de voluntad… Los silencios de voluntad no se disipan con palabras, con voces; se imponen como montañas de algodón y corcho que rodean, presionan, agobian, parapetando el sonido, ahogándolo, embebiéndolo… Los silencios de voluntad, que ahogan y tiranizan, hay que quebrarlos, cuando asiste la razón, a golpes de razón y de espada, agrietando los muros, derribando la clausura, transitando sobre las ruinas y escombros de la cárcel que niega su derecho a la verdad, y dejando a la verdad, nunca callada, que cabalgue y convenza, que ilumine e inflame. ¿Cuáles son las últimas razones de este silencio de voluntad que rodea al mensaje y al ejemplo de García Morente, hombre, filósofo, sacerdote? Los mismos que imponen el silencio en torno a Maeztu o a Gomá o a monseñor Zacarías de Vizcarra, haciendo deprisa un muestro rápido de hombres eminentes, con los que España, la España auténtica, ha contraído, y aún no ha pagado, una deuda de patriotismo y de honor. García Morente es un convertido, un converso, pero un convertido integral: a Dios y a España (entiéndase que la expresión desde fuera comprende también a los que siendo geográfica y jurídicamente españoles no han sintonizado con su modo de ser) puede producir la conversión. En este sentido hay conversiones a España, como la de aquel dominico holandés, cargado de prejuicios, que se convirtió a España al ver, por contraste con la obra de otras naciones, el trabajo apostólico de nuestros misioneros en Filipinas. En este sentido también España, como ha escrito con razón el padre Meinvielle, es un país bíblico, y por ello mismo trascendente, se producen las conversiones. Dos facetas de la conversión Me interesa aquí resaltar las dos facetas de la conversión, esencialmente única, de García Morente. Una puede sintetizarse en el “hecho extraordinario” (el hombre hispánico). La otra en el “imposible histórico” (España como estilo). El hecho extraordinario se produce en París, en la noche del 29 al 30 de abril de 1937. Es cierto que García Morente ha salido de la España roja. Han asesinado a su yerno, Ernesto Bonelli Rubio, esposo de su hermana María Josefa, que queda viuda y con dos hijos. Ha dejado en Madrid a los suyos. Su mundo liberal se hunde en sangre y blasfemias. Ha escuchado la «Infancia de Jesús», de Berlioz. Estaba angustiado y de pronto allí estaba Él. Percibía su presencia. Y como los discípulos en el Tabor “hubiera deseado que todo aquello –Él, allí- durara eternamente, porque su presencia me inundaba de tal y tan íntimo gozo, que nada es comparable al deleite sobrehumano que yo sentía”. Pero la visión se desvanece. “Duc in altum”. Hay que volver a la tierra: desde aquella sensación “de no tener corporeidad a sentirse pesadamente gravitando sobre el suelo”. Dos confesiones y dos consecuencias: Primera confesión: la del Dios providente, sin el cual el Dios alfa y el Dios omega de Teilhard de Chardin, que ocupa los puntos extremos, deja un vacío inmisericorde y sin sentido. Segunda confesión: la de que no basta el Dios teórico de la filosofía, demasiado lejos, ajeno, abstracto, geométrico, inhumano. Hace falta el Dios hecho hombre en Cristo, que sufre como yo, y más que yo. La conversión se opera a través del hombre-Dios, del mediador, no de la oscura neblina de un Dios personal desconocido o de un Dios panteísta que se confunde con lo creado. La conversión se opera a través del hombre-Dios, concreto, histórico, que sufre y muere en la cruz. Morente lo ha comprendido muy bien y se abraza al Cristo de la cruz. No le ocurrirá lo mismo a Antonio Machado, cuando rechaza al Jesús del madero, para seguir tan sólo al del milagro, “al que anduvo en el mar”. Y dos consecuencias: Primera consecuencia: definición y descubrimiento en sí mismo del hombre hispánico y su identificación con el caballero cristiano, que es algo más, mucho más, que el hombre quijotizado de Unamuno: Grandeza contra mezquindad; arrojo contra timidez; altivez contra servilismo; más pálpito que cálculo; sentido especial de la obediencia; culto del honor; impaciencia de la eternidad. Segunda consecuencia: ofrecimiento y entrega personal; correspondencia con el doctor Eijo y Garay, obispo de Madrid; regreso de Argentina; estancia en el monasterio mercedario de Poyo, en el seminario de Madrid, y luego sacerdote. La guerra de España había hecho aflorar ese hombre hispánico, conmovió a la juventud española, limpió su vida de espejuelos, postizos y telarañas y enfrentó a cada uno, sin matices, a cara descubierta, con su destino personal y con el ser o no ser de la nación. La guerra fue Cruzada Por eso la guerra fue Cruzada; porque el debate no se libró por temas baladíes, sino por algo grave, decisivo y profundo. El planteamiento fue teológico y la confrontación universal. Los comunistas lo reconocen muy bien. En un libro que acaba de publicarse en Moscú sobre la presencia en territorio español de las brigadas internacionales se dice. “El 18 de julio de 1936 constituye el acontecimiento número uno de la política mundial”. Y porque fue Cruzada hubo mártires y héroes, hubo santos; aunque el mismo silencio de voluntad de que hablábamos antes ahogue los procesos de canonización. Y porque fue Cruzada, una porción numerosa de aquellos combatientes, de los que sufrieron en las cárceles y en las chekas rojas, dieron un paso hacia adelante y se entregaron plenamente al Señor recibiendo el sacerdocio ministerial. García Morente desde su cuadro personal sintió idéntica llamada, y venciendo tantas cosas como su hija sabe, una mañana fue ordenado sacerdote. El imposible histórico (España como estilo). En un ensayo sobre «Filosofía de la Historia Española», hace García Morente un Planteamiento de la idea de nación. La nación para Renan es la adhesión al pasado histórico colectivo; para Ortega, la adhesión a un proyecto ulterior de vida común; para Morente, un estilo de vida colectivo, y para José Antonio, una unidad de destino en lo universal. (Precisamente porque ese estilo existe). De aquí la importancia de la Tradición en Morente y en José Antonio, que Ortega olvida: la Tradición es la transmisión del estilo nacional de una generación a otra, a fin de que el “yo” metafísico de España, lo idéntico, personalizante e infungible, se mantenga a través de los sujetos históricos contingentes. Dos datos importantes a tener en cuenta. Desde un ángulo positivo: los gobernantes han de ser fieles al estilo nacional, a la nacionalidad, a la patria. Lo intuyeron muy bien las juventudes chilenas durante el período de Allende, cuando gritaban: “La Patria al poder”. Desde un ángulo negativo: la propuesta a la nación de una empresa contraria a su estilo de vida ofrece un férreo dilema: o hundir a la nación, que se niega a sí misma, o hundirse quienes la proponen en el fracaso completo de su propósito (o se destruye la nación o la nación destruye a los que quieren aniquilar su estilo). Esta proposición ha sido hecha a España repetidas veces. La última, durante la Cruzada, y siempre bajo el lema de europeizarnos. Morente escribe: creyeron en la definitiva descristianización de Europa. Europeizarse equivale entonces a descristianizarse. Pero “España no necesitó nunca de europeizarse, porque España era Europa misma, era la comarca –después de Italia- más antigua de Europa. Ni tampoco la Europa descristianizada podía, sin abuso, tomarse como cifra y símbolo de toda Europa. La verdadera Europa es la Europa cristiana; la otra, la del alegre librepensamiento o la del ceñudo paganismo, es una efímera degeneración”. La clave está en no confundir lo efímero, que aun cuando doloroso es pasajero, con lo permanente. El estilo de vida de la nación rechazó heroica y dramáticamente el “imposible histórico”. Pero el combate no ha cesado. Por eso conviene recordar la lección de García Morente sobre la filosofía de la historia española, y sobre la fidelidad al estilo de vida que puede quebrarse por regreso, inercia y ruptura. Las tres tentaciones están en marcha y de tiempo atrás: el regreso, bajo la máscara del cambio; la inercia, que esconde la falta de vitalidad política, y la ruptura, envuelta en terrorismo e ideología. Fortaleza y esperanza La fortaleza y la esperanza son las grandes virtudes del momento. Fuertes en la fe. Firmes en la esperanza. Lo importante es la fortaleza en la esperanza; que España, fiel a su estilo de vida, sepa esperar desde su noble y difícil retiro, y ello cuando el mundo siga flagelándonos. También el Flagelado por excelencia, el Despreciado por la muchedumbre enfurecida que eligió y aclamó a Barrabás, resucitó con gloria. ¿Y ha de ser el discípulo mejor tratado que su Maestro? Pero la gloria solo se concede –“per aspera ad astra”- a los que luchan sin abandono, fortalecidos en la esperanza. Estamos aún en la tapa invernal y dura de aquel retiro de que hablaba García Morente. Los últimos acontecimientos [finales de 1975] lo prueban, casi cuarenta años después de la Cruzada. Nos retiramos de la escena política de Europa por dos razones: para no contaminarnos de la apostasía del pensamiento libre, pero también para dejar incontaminada la levadura del rearme ideológico y moral que los pueblos necesitan. Europeizarnos, en el sentido que acabamos de exponer, sería tanto como ceder a las tres grandes tentaciones enumeradas –regreso, pasividad y ruptura-, pulverizando nuestro estilo de vida, raptando el alma de la nación; pero sería también un crimen imperdonable, al destruir, en el único lugar en que providencialmente se guarda el germen intacto y fecundo que augura, en medio dela catástrofe, la salvación de la humanidad. BLAS PIÑAR

García Morente, su conversión católica y simpatía por la España nacional desde la Guerra Civil

Revista FUERZA NUEVA, nº 70, 11-May-1968 EL DOBLE MENSAJE DE GARCÍA MORENTE Por Rafael Gambra El XXV aniversario de la muerte de Manuel García Morente ha sido ocasión para que se publiquen sobre él varios artículos, algunos de ellos de no muy clara intención. De todos es conocida, en líneas generales, la vida ejemplar de este hombre, con cuyo magisterio me honré en los dos últimos años de su vida: su educación filosófica, su adscripción a la escuela neokantiana, en boga en Europa durante su juventud, y al grupo de intelectuales laicistas y europeizadores, que encabezaba Ortega y Gasset; su repentina vuelta a la fe católica que había abandonado desde su infancia; su consagración al sacerdocio, y la fervorosa obra de apostolado que llevó a cabo desde ese momento hasta el cercano final de sus días. También ha tenido amplia difusión -aunque no toda la que merece- el relato que él mismo hizo a su confesor acerca de las visita sobrenatural -presencia del mismo Cristo- que recibió en los momentos en que culminaba la angustia de su espíritu, visita que determinó su conversión fervorosa y sin reservas. Este relato, publicado después de su muerte bajo el título de “El hecho extraordinario”, es una obra maestra de literatura autobiográfica, un admirable esfuerzo por explicar lo inexplicable, un documento de sinceridad y fuerza inolvidables. Pero, aparte de recomendarlo vivamente a quien aún no lo haya leído, nada más diré acerca de él. Quiero limitar estas líneas al comentario de algunos puntos que, dentro del testimonio vivo de Morente, me parecen de especial interés y aplicación a la hora que vivimos. García Morente fue, hasta sus cincuenta años, agnóstico en materia religiosa, y, como lógica consecuencia, ecléctico en cuanto a la política y sus fundamentos. Durante su decanato en la Facultad de Filosofía y Letras resultó notorio su empeño por mantener una estricta neutralidad en las enconadas luchas entre estudiantes, preludio inmediato de la guerra que muy pronto dividiría a España en dos mitades inconciliables. Aquellas luchas le parecían entonces absurdas, y en todo caso, ajenas a su persona y a su mentalidad. Su actitud empezó a cambiar cuando experimentó en su propia vida -en la de su familia más cercana- la realidad sangrienta de los hechos. Primero, el instinto de conservación le obligó a huir del Madrid rojo, y, una vez en París, un sentimiento de mera decencia humana le hizo condenar el anárquico desahogo de viles pasiones en que se había convertido la España republicana. Morente huye, como tantos intelectuales de izquierda -Ortega, Marañón, Madariaga- porque la vida era en ella simplemente imposible. Sin embargo, aún no se sentía personalmente implicado en la lucha. Su único afán se cifra en sacar de aquel caos a su familia y llevarla a cualquier lugar tranquilo donde pudiera tener un trabajo honorable con que mantenerla. Todos estos deseos, que durante un tiempo de angustia le aparecieron irrealizables, se vieron colmados en breve plazo; la Universidad de Tucumán, en Argentina, le ofreció una cátedra, y, al poco tiempo, el Gobierno de Negrín concedió la salida de sus hijas, retenidas hasta ese momento por el de Largo Caballero. Morente, pues, cruzó el mar y se instaló en Tucumán, en condiciones de reanudar una vida apacible y normal. Pero aquello que tanto había ansiado no le satisfacía ya, porque, en el intermedio, había sucedido algo que cambiaba radicalmente sus categorías mentales y valorativas: ese algo era, sencillamente, su retorno a la fe. Se ha dicho, más o menos veladamente, que, si Morente viviese en nuestros días, su conversión no le habría obligado a ningún cambio en su modo de pensar y de vivir. En realidad, Morente, por el solo hecho de haber percibido la presencia de Cristo a su lado, vio el mundo, vio a su patria, vio los acontecimientos que le rodeaban, con un sentido, bajo una luz, nuevos, diferentes. Y esto es, justamente, lo que me interesa subrayar: la guerra de España deja de ser para él un hecho globalmente lamentable –“un millón de muertos”- y se convirtió en algo pleno de significado, en algo propio de lo que no podrá sentirse ya ajeno. Hasta ese momento, a nadie, ni siquiera a sus hijas, había hablado de su conversión. Ni siquiera había reanudado las prácticas religiosas abandonadas desde la adolescencia. La primera persona que tuvo noticia de su cambio fue el obispo de Madrid-Alcalá, residente entonces en Vigo, a quien escribió solicitando su ayuda para entrar en la zona nacional. Fue ya en España donde se confesó y recibió su “segunda primera comunión”. Y en sus cartas desde el monasterio de Poyo, habla a sus hijas con fervor de “nuestro ejército” y pide Dios “su pronto y completo triunfo”. Y lo mismo que su visión de la guerra, cambia su interpretación de la historia de España. Su patria deja de ser para él “una soberana ausencia”, una “postura extrema originada por una situación límite” y prolongada con fanática cerrazón más allá del ciclo de su vigencia. Esto era lo que pensaban los intelectuales europeizantes: España, empresa común hacia el futuro, se empeñaba en seguir ofreciendo al mundo una mercancía que ya a nadie interesa; para salvarla es preciso “cerrar con doble llave el sepulcro del Cid” y orientar los esfuerzos comunes en un sentido más rentable. Morente, a la luz de su fe recuperada, comprendió la herejía histórica que esa postura representaba. “El sentido profundo de la Historia de España -escribió en “Ideas para una filosofía de la Historia de España”- es la identificación de la patria con la religión”. Por consiguiente, los que pretendían “europeizar” a España (en su terminología, descristianizarla) se proponían un “imposible histórico, es decir, una empresa en contradicción con la vocación perenne de España”. Sucedió, pues, que la nación entera repelió la agresión de esos hombres a su más íntima índole, y enérgicamente restableció el orden espiritual”. Me parece oportuno recordar estos hechos ahora, cuando tantos católicos y aun ministros de la Iglesia se deslizan alegremente hacia los mismos errores que entonces nos llevaron a la guerra y revolución. Y también me interesa destacar otro aspecto de la vida del Morente converso, que es precisamente el que a mí me tocó presenciar. Me refiero a su labor como catedrático universitario, como maestro; y también en esto puede resultar su ejemplo útil contraste con actitudes y conductas actuales. Desde aquellos años, la cátedra universitaria ha sido para muchos un título honorífico, una publicidad a veces, para otras actividades -profesionales y políticas- más lucrativas o menos trabajosas. Sea cualquiera el origen profundo o el incentivo inmediato de los tristes sucesos que hoy presenciamos, no puede dejar de rondarnos la vieja frase: “aquellos polvos trajeron estos lodos”. Morente veía en su cátedra -y aun en sus libros estrictamente pedagógicos- una vocación y un deber, no un pedestal ni una patente de corso. Sencillamente, iba a clase todos los días y explicaba su materia procurando ser de sus alumnos comprendido y no sólo admirado. Como tantos grandes espíritus desde Sócrates a esta parte, amaba la enseñanza, y el guiar a los jóvenes en la claridad y el fervor era para él, no una aburrida rutina, sino un quehacer apasionante. Rafael GAMBRA