Tema: Prada sobre «La Manada», sobre la sexualidad sin freno y la pornografía

Recuerdo las penas que preveía el Fuero Real de Alfonso X para este tipo de delitos:



Aquí además habría agravantes por filmar la acción, robarle el teléfono y sobre todo por sodomía. Muerte para estos desalmados de todas todas. Y esto no tiene nada que ver con el feminismo.

* * *

Ojo también al sensacionalismo periodístico que, so pretexto de moralizar, en realidad promueve la inmoralidad:

Críticas a Trece por mostrar imágenes de la presunta violación de 'La Manada' - Faro de Vigo

Es un truco muy viejo de los rojos. Para sortear la censura, te vendían publicaciones donde aparentemente se criticaban las aberraciones sexuales, pero en realidad era un pretexto para mostrar de manera gráfica todo el catálogo de aberraciones y así promoverlas en la sociedad.

Más grave si esto ha sucedido en la tele de la Iglesia. Debería formularse una protesta muy seria.

De acuerdo con el fondo del artículo de Prada, señalando el foco del problema. Nuestra sociedad promueve las degeneraciones y luego se escandaliza por sus efectos. El tema me interesa, pues últimamente investigo y reflexiono bastante con respecto a los efectos nefastos de la pornografía, como ya comenté en otro mensaje hace unos días. Recomiendo a todo el que lea este mensaje, sea cual sea su ideología o religión, que evite al máximo la pornografía, por su salud física y mental. Claro, que en una sociedad de adictos al porno la respuesta a estos planteamientos no puede ser más que agresiva. Uno no puede dejar de evocar el relato de la Caverna de Platón cuando recuerda el linchamiento que suele sufrir de Prada cuando toca estos temas, y es el único que lo hace.

Aprovecho para traer un debate en el que participó de Prada en Onda Cero hablando de este tema: ONDACERO RADIO | El Gabinete: Comienza el juicio a 'La Manada'

Con respecto al caso de "La Manada" en concreto, debo decir que no tengo muy claro que la muchacha no accediera a perpetrar el acto. Pienso más bien, por triste que parezca, que accedió a ello y que ponderó los hechos a posteriori. Si me preguntan a mí, sigue siendo un abuso abominable, pero en una época en la que se ve bien cualquier acto sexual mientras sea consentido, al margen de su naturaleza, no veo tan claro que puedan condenar a estos individuos. Si se demuestra que el acto fue consentido (no está claro) habría que aprovechar para poner sobre la mesa que la naturaleza del acto sexual debe tenerse en cuenta y que no debe considerarse sólo el consentimiento mutuo para discernir si es lícito o no. Otro tabú de nuestra época, claro.

Iniciado por Kontrapoder

Naturalmente, todo el debatito en torno al disputado «consentimiento» de la joven que sufrió al asalto de los bicharracos es (salvo para el tribunal que juzga el caso) por completo inane; pues una joven que hubiese consentido en someterse a tales aberraciones se trataría en realidad de una joven espiritualmente envilecida, anímicamente desahuciada y con el consentimiento por completo viciado.

Vale, pero los individuos que organizaron el encuentro también tienen este estado moral, y podrían aludir por ello que tienen el consentimiendo viciado, añadiendo a ello el estado de embriaguez. Por mucha razón que tenga aquí de Prada, en una época amoral e igualitarista este argumento no responde al estado de cosas.

Me ha sorprendido gratamente poder leer a Prada en la versión digital de ABC. Parece que cuando no habla de política le pueden llegar a levantar el veto en ABC digital.

En cuanto al tema, interesante tu aporte del Fuero Real de Alfonso X, Kontrapoder. Lo que no he conseguido encontrar es la pena de esta aberración en el Antiguo Régimen en caso de consentimiento de la mujer. Las orgías (no digo que este sea el caso que nos ocupa, pero pudiera ser) probablemente eran algo directamente impensable en la España católica, y no debían suceder prácticamente nunca. Tan solo se conocían los excesos de las fiestas de Baco por las crónicas sobre los paganos romanos, griegos y egipcios.

En caso de que se demuestre que la chica accedió voluntariamente, dado el hueco legal del Antiguo Régimen para esta aberración, creo que los de "la manada" en esa época podrían haber sido acusados de estupro, aunque en algunas fuentes leo que para que fuese estupro se requería que la doncella fuese previamente virgen, y no parece que sea el caso aquí. Quizá podría haberse procesado la aberración también como acto contra naturam (si hubo tal, que realmente no estoy informado). Pero en estos dos casos la pena no habría sido capital, ya que lo que conllevaba la pena capital era la sodomía perfecta, es decir, la relación entre dos hombres (o entre dos mujeres valiéndose de un instrumento).

En las Leyes de Toro, por ejemplo, se recogen numerosos delitos de naturaleza sexual como la violación, el adulterio de la mujer, fornicar el hombre con mujer casada, la sodomía perfecta, el bestialismo, las relaciones entre esclavo y su señora y el lenocinio, todos ellos castigados con la pena capital (en los supuestos que se describen). En el caso de la violación, para aplicar la pena capital solo bastaba que se hubiese raptado a la mujer, aunque no se hubiese consumado el acto, excepto si el raptor se casaba con la forzada (se entiende que habría de acceder libremente a ello la forzada) o bien si la raptada era ramera. Luego también se describen otros delitos con penas menos severas como el incesto, el estupro, las relaciones con personas de otras sectas, las relaciones de mujeres con clérigos, la sodomía imperfecta, etc.

En el caso del estupro, la pena no era capital, sino el casamiento o el proporcionar a la estuprada una dote, a menos que se demostrase que la estuprada no fue seducida en modo alguno, sino que fue ella la seductora, en cuyo caso no había pena alguna.

Como digo, si no se contemplaban las bacanales lúbricas, probablemente es porque no se producían.

Tengo que decir también que en este caso, aunque una sentencia severa pudiese considerarse una victoria del feminismo, también me parece que podría tener algún efecto positivo en la sociedad. Quizá más de uno se lo pensará dos veces antes de hacer una salvajada parecida con una chica borracha o facilona. Otra cosa es que para los acusados en particular pueda ser desproporcionada e injusta (de acuerdo con la legislación vigente) una pena de larga estancia en la cárcel si realmente no la forzaron y la chica accedió a todo (que no estoy diciendo que fuese así).

Me repugna también el hecho de que los perpetradores del acto no fuesen adolescentes, sino que incluso haya un guardia civil y un militar entre ellos, con el consiguiente desprestigio a las fuerzas de orden público, que deberían destacar por su ejemplaridad.

Iniciado por raolbo

Vale, pero los individuos que organizaron el encuentro también tienen este estado moral, y podrían aludir por ello que tienen el consentimiendo viciado, añadiendo a ello el estado de embriaguez. Por mucha razón que tenga aquí de Prada, en una época amoral e igualitarista este argumento no responde al estado de cosas.

No sé mucho de Derecho, pero tengo entendido que la embriaguez se considera de formas muy distintas según el papel sea de víctima o agresor (o, si lo prefieres, de la parte débil y la parte fuerte):
- Si eres víctima, se puede considerar que tu consentimiento estaba viciado, con lo que se podría apreciar delito en el denunciado.
- Si eres agresor, la embriaguez no disminuye el delito e incluso puede agravarlo, caso este de los accidentes de tráfico. (Esto último puede ser muy discutible, pero creo que se considera así.)

En todo caso, concuerdo plenamente con las reflexiones que expones sobre la pornografía y la sociedad. Hay que hacer lo que podamos en este terreno, aunque nuestra naturaleza es débil y por ello caeremos en innumerables ocasiones. No debemos angustiarnos por eso. Lo importante es no buscarlo de manera sistemática, no engancharnos y no proponerlo como modelo a la sociedad.

Me parece muy acertado lo que comentas sobre los tabúes de nuestra época. Como bien dices, quizá "la naturaleza del acto sexual debe tenerse en cuenta y [...] no debe considerarse sólo el consentimiento mutuo para discernir si es lícito o no". Lo que podría implicar que la muchacha esta también fuese acreedora de alguna pena, aunque fuese más leve que la de "la Manada".

Iniciado por Rodrigo

En cuanto al tema, interesante tu aporte del Fuero Real de Alfonso X, Kontrapoder. Lo que no he conseguido encontrar es la pena de esta aberración en el Antiguo Régimen en caso de consentimiento de la mujer. Las orgías (no digo que este sea el caso que nos ocupa, pero pudiera ser) probablemente eran algo directamente impensable en la España católica, y no debían suceder prácticamente nunca. Tan solo se conocían los excesos de las fiestas de Baco por las crónicas sobre los paganos romanos, griegos y egipcios.

Pero sería una orgía muy rara si le roban el teléfono móvil y luego comparten las imágenes con sus amigos con ánimo vejatorio. Varios de ellos estaban implicados en delitos previos de esta naturaleza y en delitos comunes de todo tipo por los que habían sido condenados. La embriaguez de la muchacha podría hacer que su consentimiento estuviese viciado. Por otra parte, como comentaba raolbo, la gravedad del acto podría ser tal que a lo mejor lo del consentimiento pasa a ser secundario, lo que por supuesto implicaría que la muchacha tampoco se fuese de rositas. Creo que en este caso se habla de sodomía perfecta. Hay que tener en cuenta que varios de ellos forman parte de las fuerzas de seguridad del Estado, con lo que una absolución podría ser muy peligrosa.

Gracias por tu extenso mensaje. Lo comparto en buena medida.

Estoy de acuerdo con lo que dices y espero que se haga justicia.

Iniciado por Kontrapoder

Creo que en este caso se habla de sodomía perfecta.

No puede haber sodomía perfecta entre varón y mujer. A menos que te refieras a que los de la manada también tenían relaciones entre ellos o que la mujer penetrase a algún varón valiéndose de un instrumento. La pena por sodomía perfecta era la quema, pero generalmente iba precedida de garrote, de manera que no se solía quemar vivo al reo.

Iniciado por Rodrigo

A menos que te refieras a que los de la manada también tenían relaciones entre ellos o que la mujer penetrase a algún varón valiéndose de un instrumento.

Parece que este sería el caso, en concreto un instrumento corporal y a petición del interesado. Esto es al menos lo que relataban en 13TV hace unos meses. Cometí el error de ver el programa y enterarme de estos detalles escabrosos.

Es muy grave que hayan emitido escenas de la violación en 13TV, según denuncian en otros medios. Esto ya sobrepasa cualquier sensacionalismo y podría suponer el cierre de la cadena, esta vez con razón. Además, por lo que vi en el programa de hace unos meses, varios contertulios se ponían de parte de "la manada".

Muy relacionado con lo que hablábamos en este hilo, Juan Manuel de Prada comenta lo siguiente:

J.M.P.: Mi querido Carlos, que algún día terminará convirtiéndose al catolicismo, ha soltado el sofisma de que una violación mancomunada de una mujer era una cosa que para el catolicismo estaba plenamente permitida…

C.F.L.: ¡Tampoco es eso!

J.M.P.: …pero si miramos las Partidas de Alfonso X el Sabio veremos que las violaciones mancomunadas están condenadas de forma infinitamente más severa que hoy. Con una salvedad: el pensamiento cristiano piensa que las acciones se pueden calificar objetivamente, que el juicio no depende de lo que nosotros juzguemos sobre ellas y es independiente de que medie o no el consentimiento, en este caso el de la mujer. También Cicerón decía que las leyes tienen que fundarse en la naturaleza de las cosas, no en la opinión de los hombres.

[...]

[Toma la palabra una persona entre el público que se presenta como homosexual y dirige a De Prada la pregunta:]. Según esa «naturaleza de las cosas», ¿yo soy entonces una perversidad? ¿Y está usted diciendo que es igual una violación que una relación sexual consentida?

J.M.P.: En el Código Penal los delitos son calificados independientemente del consentimiento o no de la víctima, con la excepción –oh, casualidad– de todo lo que tiene que ver con el sexo. De repente el consentimiento es un demiurgo que cambia la naturaleza de las cosas. Cosa distinta es la distinción, como hacen los escolásticos, entre razón teórica y razón práctica. La razón teórica establece los principios y la razón práctica aplica esos principios según las circunstancias, pero no puede implicar una dimisión de la razón teórica.


FUENTE: «El capitalismo ha hecho retroceder al ser humano al neolítico» | Alfa y Omega

Forma parte de un coloquio que Prada mantuvo con el filósofo marxista Carlos Fernández Liria en la Facultad de Filosofía de la Complutense. Es muy interesante todo lo que dice ahí Prada, aunque Alfa y Omega sólo recoge una parte. Qué pena que no podamos acceder el vídeo completo del coloquio.

El filósofo marxista desbarra de lo lindo, pero Prada está muy bien. De todas formas, es de agradecer que en estos ámbitos izquierdistas inviten a Prada a exponer su mensaje y se presten a debatir con él. Es todo un detalle que indica que con algunos izquierdistas se puede tratar.

Muy interesante; gracias por el aporte, Kontra. Lo único es que creo que Prada mezcla violación (rapto) con estupro (seducción de una joven, generalmente virgen). Ambas cosas estaban penadas pero no con el mismo castigo. ¿En las partidas de Alfonso X el sabio se dice que una relación consentida sigue siendo violación? No creo. Al menos del fragmento que trajiste tú, que dice: "lievan alguna muger por fuerza" y luego repite el término "forzador", no se desprende esa idea, aunque podría estar equivocado. ¿De dónde sacaste el fragmento?

Pensemos en el caso inverso: cinco mujeres se acuestan con un joven diez años menor que ellas y le hacen "trastadas" parecidas. ¿Pensaríamos en ellas como violadoras? Conste que yo no creo que fuera la misma situación ni mucho menos, porque no creo en la igualdad entre los sexos y al varón se le supone siempre en una situación de dominio sobre la mujer. Pero si las relaciones son consentidas, difícilmente se puede hablar de "violación" en cualquiera de los casos.

Ahora bien, acabo de pensar que podría darse el caso de que un hombre o un grupo de hombres raptasen a una mujer y luego tuviesen relaciones consentidas con ella. En ese caso, tendría razón efectivamente Prada y el hombre u hombres habrían sido condenados a muerte (a menos que en caso de que fuese uno solo, se casase luego con la mujer raptada), independientemente del consentimiento en la relación posterior, ya que el mero secuestro era motivo de condena.

Iniciado por Rodrigo

Muy interesante; gracias por el aporte, Kontra. Lo único es que creo que Prada mezcla violación (rapto) con estupro (seducción de una joven, generalmente virgen). Ambas cosas estaban penadas pero no con el mismo castigo. ¿En las partidas de Alfonso X el sabio se dice que una relación consentida sigue siendo violación? No creo. Al menos del fragmento que trajiste tú, que dice: "lievan alguna muger por fuerza" y luego repite el término "forzador", no se desprende esa idea, aunque podría estar equivocado. ¿De dónde sacaste el fragmento?

Pensemos en el caso inverso: cinco mujeres se acuestan con un joven diez años menor que ellas y le hacen "trastadas" parecidas. ¿Pensaríamos en ellas como violadoras? Conste que yo no creo que fuera la misma situación ni mucho menos, porque no creo en la igualdad entre los sexos y al varón se le supone siempre en una situación de dominio sobre la mujer. Pero si las relaciones son consentidas, difícilmente se puede hablar de "violación" en cualquiera de los casos.

Lo saqué de Twitter, pero en GoogleBooks se puede ver que forma parte del Fuero Real:
https://books.google.es/books?id=BaB...tan%22&f=false

No creo que los códigos antiguos contemplasen la posibilidad de que una mujer yaciese con varios varones a la vez por voluntad propia. Pero tampoco conozco el tema.

En mi opinión, el consentimiento deja de ser importante desde el momento en que hay una relación contranatura (es contranatura que varios hombres yazcan con una mujer al mismo tiempo, no por turnos) y sodomítica (sodomía perfecta). Me extrañaría que se librasen de la pena capital en el Antiguo Régimen. Aunque también podría ser que la mujer recibiese una pena similar si no puede demostrar que fue forzada.

Yo es que creo que las bacanales de este tipo entre bautizados entraban en el terreno de lo demoníaco y hubiera sido competencia del Santo Oficio. Probablemente hubieran sido condenados todos a muerte, la joven incluida, como indica Kontrapoder. Otra cosa es pensar qué se habría hecho con unos paganos indígenas que realizasen ese tipo de prácticas, ya que la Inquisición no tenía potestad en no cristianos y tampoco actuaba con los indios bautizados. Habría que ver si estos sinvergüenzas han recibido una moral cristiana. Muy probablemente no, y es que la dura realidad es que España va siendo más pagana que cristiana. La generación anterior a estos jóvenes tiene mucha responsabilidad por haber dejado que la juventud degenere de este modo.

Bicharracos los llama Prada, yo digo: puercos, sucios
Y si se diese al revés serían lo mismo unas puercas y sucias

En otros tiempos, alla cuando yo tenia ventitantos ( tengo 50, con que no ha tanto) que te llamen sucio, puerca era una ofensa grave....pero así nos ha cambiado la vida.

Por cierto que Prada está recibiendo críticas por expresarse en el tema de los guardias y la niña secuestrada, vejada, asesinada.. siendo que en Noviembre ya tenían a ese sujeto como seguro culpable....pero resulta que casi lo
repite en Boiro. Ósea vigilado nada.

Yo le estoy defendiendo ahí porque este tema me afecta de cerca. Tengo casa familiar en Boiro y voy muchas veces al año.
Ha sido demencial que ese individuo casi lograse hacer lo mismo. ¿Acaso los guardias no saben que esa tipología de personas tienen patología y son criminales y que es muy posible que repita sus maniaca emfermedad mental. Y no es deseo de ofender a nuestros guardias; pero sí exigirles que a pesar de las leyes, su obligación es su profesión que es velarnos,cuidarnos, controlarnos; no ruedas de prensa con mandos engalanados y participar en televisiones. No señores y señoras, a mi no me expliquen como lo hacen y porque, los ciudadanos-buena parte- no nos interesa la carnaza y el morbo, para eso leemos novelas, ensayos, poemas, cine.. Nosotros deseamos y exigimos su profesionalidad para nuestra seguridad. Cuando salen tanto en las televisiones degradan su trabajo, ante esos cuervos liantes periolistos de carnaza ajena.

Mas valiera que nos contasen esas alimañas periolisticas el dolor de las familias, de la
niña asesinada, de como podrían curar un poco su alma con Dios y su Iglesia Católica.

¿O ahora va a ser también ver a los guardias en las caja tontas formando parte del circo moderno marrasmero televisero?
Para qué, ¿para que restemos importancia a los peligroso y hechos que nos rodean?

Consecuencias negativas de la pornografía y de las escenas de violencia

Sancta Maria, Mater Pulchrae Dilectionis
Santa María, Madre del Amor Hermoso

INTRODUCCIÓN

1. En el curso de estos últimos años ha tenido lugar una revolución mundial en el modo de percibir los valores morales, seguida de cambios profundos en la manera de pensar y actuar de la gente. Los medios de comunicación social han tenido y continúan teniendo un importante papel en este proceso de transformación individual y social, en la medida que introducen y reflejan nuevas actitudes y estilos de vida (1). [...]


EFECTOS DE LA PORNOGRAFÍA Y LA VIOLENCIA

9. La experiencia cotidiana confirma los estudios realizados en el mundo entero acerca de las consecuencias negativas de la pornografía y de las escenas de violencia que transmiten los medios de comunicación social (5).


Se entiende por pornografía, en este contexto, la violación merced al uso de las técnicas audiovisuales, del derecho a la privacidad del cuerpo humano en la naturaleza masculina y femenina, una violación que reduce la persona humana y el cuerpo humano a un objeto anónimo destinado a una mala utilización con la intención de obtener una gratificación concupiscente.

[Catecismo de la Iglesia Católica, 2354: «La pornografía consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, fuera de la intimidad de los protagonistas, exhibiéndolos ante terceras personas de manera deliberada.
• Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual.
• Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes, público), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario y de una ganancia ilícita. Introduce a unos y a otros en la ilusión de un mundo ficticio.
Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la producción y la distribución de material pornográfico».]

La violencia, en este contexto, puede ser entendido como la presentación destinada a excitar instintos humanos fundamentales hacia actos contrarios a la dignidad de la persona, y que describe una fuerza física intensa ejercida de manera profundamente ofensiva y a menudo pasional. Los especialistas a veces no están de acuerdo sobre el impacto de este fenómeno y sobre el modo en que afecta a los individuos y los grupos aquejados por el mismo, pero las líneas maestras de la cuestión aparecen claras, limpias e inquietantes.

10. Nadie puede considerarse inmune a los efectos degradantes de la pornografía y la violencia, o a salvo de la erosión causada por los que actúan bajo su influencia. Los niños y los jóvenes son especialmente vulnerables y expuestos a ser víctimas. La pornografía y la violencia sádica deprecian la sexualidad, pervierten las relaciones humanas, explotan los individuos –especialmente las mujeres y los niños–, destruyen el matrimonio y la vida familiar, inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la sociedad.

11. Es evidente que uno de los efectos de la pornografía es el pecado. La participación voluntaria en la producción y en la difusión de estos productos nocivos ha de ser considerada como un serio mal moral. Además, esta producción y difusión no podrían tener lugar si no existiera una demanda. Así, pues, quienes hacen uso de estos productos no sólo se perjudican a sí mismos, sino que también contribuyen a la promoción de un comercio nefasto.

12. Una exposición frecuente de los niños a la violencia en las comunicaciones sociales puede resultar turbadora para ellos, al ser todavía incapaces de distinguir claramente la fantasía de la realidad.

Además, la violencia sádica en estos medios puede condicionar a las personas impresionables, sobre todo a los jóvenes, hasta el punto de que la lleguen a considerar normal, aceptable y digna de ser imitada.

13. Se ha dicho que puede haber una vinculación sicológica entre la pornografía y la violencia sádica. Una cierta pornografía ya es abiertamente violenta en su contenido y expresión. Quienes ven, escuchan o leen un material así corren el riesgo de introducirlo en el propio comportamiento. Acaban perdiendo el respeto hacia los demás, en cuanto hijos de Dios y hermanos y hermanas de la misma familia humana. Una vinculación tal entre pornografía y violencia sádica tiene especiales implicaciones para quienes están afectados de ciertas enfermedades mentales.

14. También la llamada pornografía blanda (“soft core”) puede paralizar progresivamente la sensibilidad, ahogando gradualmente el sentido moral de los individuos hasta el punto de hacerles moral y personalmente indiferentes a los derechos y a la dignidad de los demás.

La pornografía –como la droga– puede crear dependencia y empujar a la búsqueda de un material cada vez más excitante (“hard core”) y perverso. La probabilidad de adoptar comportamientos antisociales crecerá en la medida que se vaya dando este proceso.

15. La pornografía favorece insalubres preocupaciones en los terrenos de la imaginación y el comportamiento. Puede interferir en el desarrollo moral de la persona y en la maduración de las relaciones humanas sanas y adultas, especialmente en el matrimonio y en la familia, que exigen confianza recíproca y actitudes e intenciones de explícita integridad moral.

16. La pornografía, además, cuestiona el carácter familiar de la sexualidad humana auténtica. En la medida en que la sexualidad se considere como una búsqueda frenética del placer individual, más que como una expresión perdurable del amor en el matrimonio, la pornografía aparecerá como un factor capaz de minar la vida familiar en su totalidad.

17. En el peor de los casos, la pornografía puede actuar como agente de incitación o de reforzamiento, un cómplice indirecto, en agresiones sexuales graves y peligrosas, tales como la pedofilia, los secuestros y asesinatos.

18. Una de las consecuencias fundamentales de la pornografía y de la violencia es el menosprecio de los demás, al considerarles como objetos en vez de personas. La pornografía y la violencia suprimen la ternura y la compasión para dejar su espacio a la indiferencia, cuando no a la brutalidad.

CAUSAS DEL PROBLEMA

19. Uno de los motivos básicos de la difusión de la pornografía y de la violencia sádica, en el ámbito de los medios de comunicación, parece ser la propagación de una moral permisiva, basada en la búsqueda de la satisfacción individual a todo coste. Un nihilismo moral de la desesperación se añade a ello que acaba haciendo del placer la sola felicidad accesible a la persona humana.


20. Un cierto número de causas más inmediatas contribuyen ulteriormente a la escalada de la pornografía y la violencia en los media. Entre estas cabe citar:

• El beneficio económico. La pornografía es una industria lucrativa. Algunos sectores de la industria de las comunicaciones han sucumbido trágicamente a la tentación de explotar la debilidad humana, especialmente la de los jóvenes y la de las mentes impresionables, para obtener provecho de producciones pornográficas y violentas. Esta industria pornográfica, en algunas sociedades, resulta lucrativa hasta el punto de que se ha vinculado al crimen organizado;


• Falsos argumentos libertarios. La libertad de expresión exige, según algunos, la tolerancia hacia la pornografía, aún a precio de la salud moral de los jóvenes y del derecho a la intimidad, así como un ambiente de pública decencia. Algunos, también erróneamente, afirman que el mejor medio de combatir la pornografía consiste en legalizarla. Estos argumentos son a veces propuestos por grupos minoritarios que no se suman a los criterios morales de la mayoría y que se olvidan de que a cada derecho corresponde una responsabilidad. El derecho a la libertad de expresión no es un absoluto. La responsabilidad pública de promover el bien moral de los jóvenes, de garantizar el respeto de las mujeres, de la vida privada y de la decencia pública muestra claramente que la libertad no puede equipararse al libertinaje;


• La ausencia de leyes cuidadosamente preparadas o su no aplicación, para la protección del bien común, en particular de la moralidad de los jóvenes;

• Confusión y apatía por parte de muchos incluso miembros de la comunidad religiosa, los cuales se consideran erróneamente a sí mismos extraños a la problemática de la pornografía y de la violencia en los media, o sin posibilidades de contribuir a la solución del problema.

RESPUESTAS AL PROBLEMA

21. La propagación de la pornografía y de la violencia a través de los medios de comunicación social es una ofensa a los individuos y a la sociedad y plantea un problema urgente que exige respuestas realistas por parte de las personas y los grupos. El legítimo derecho a la libertad de expresión y al intercambio libre de información ha de ser protegido. Al mismo tiempo, hay que salvaguardar el derecho de los individuos, de las familias y de la sociedad a la vida privada, a la decencia pública y a la protección de los valores esenciales de la vida.


22. Se hará referencia a siete sectores con especiales deberes en la materia: profesionales de la comunicación, padres, educadores, juventud, público en general, autoridades públicas e Iglesia y grupos religiosos.

23. Profesionales de la comunicación.


Sería desleal sugerir que todos los medios y todos los comunicadores están implicados en este negocio nocivo. Son muchos los comunicadores que se distinguen por sus cualidades personales y profesionales. Tratan de asumir su responsabilidad aplicando con fidelidad las normas morales y les anima un gran deseo de servicio al bien común. Se merecen nuestra admiración y estímulo, especialmente los que se dedican a la creación de sanos esparcimientos familiares.


Se invita encarecidamente a estos comunicadores a unirse para la elaboración y aplicación de códigos éticos en materia de comunicación social y publicidad, inspirados en el bien común y orientados al desarrollo integral del hombre. Estos códigos se hacen especialmente necesarios en el contexto de la televisión, que permite que las imágenes entren en los hogares, allí donde los niños se encuentran a su aire y sin vigilancia. El auto control es siempre el mejor control, así como la autodisciplina, en el seno de los propios medios, es la primera y más deseable de las líneas de defensa contra quienes buscan provecho mediante la producción de programas pornográficos y violentos que envilecen los medios de comunicación y corrompen la sociedad misma.

Se urge vivamente a los comunicadores a que, también a través de estos medios, hagan conocer las medidas necesarias que pongan un dique a la marea de la pornografía y de la exaltación de la violencia en la sociedad.

24. Padres.


Se invita a los padres a que multipliquen sus esfuerzos en orden a una completa formación moral de niños y jóvenes. La cual supone una educación en favor de una actitud sana hacia la sexualidad humana, basada en el respeto a la dignidad de la persona como hija de Dios, en la virtud de la castidad y en la práctica de la autodisciplina. Una vida familiar equilibrada, en la que los padres sean fieles practicantes y totalmente entregados el uno al otro y a sus hijos, constituirá la escuela ideal para la formación a los sanos valores morales.


Los niños y jóvenes de nuestro tiempo necesitan la educación que les permita discernir los programas y madurar en su condición de usuarios responsables de la comunicación. El ejemplo de los padres es determinante en esta materia. La pasividad o autoindulgencia de cara a ciertos programas será fuente de malentendidos perjudiciales para la juventud. Hay que dar especial importancia –para el bien de los jóvenes– al ejemplo de los padres en lo que concierne a la autenticidad de su amor y a la ternura que sepan manifestar en su vida matrimonial; así como a su disponibilidad a discutir con los hijos las cuestiones de interés, en una atmósfera amable y afectuosa. Conviene no olvidar que, cuando se está educando, «se obtiene más con una explicación que prohibiendo» (6).

25. Educadores.


Los principales colaboradores de los padres, en la formación moral de los jóvenes, son los educadores. Las escuelas y los programas educativos han de promover e inculcar los valores éticos y sociales, de cara a garantizar la unidad y el sano desarrollo de la familia y de la sociedad.


Los programas de mayor valor serán en el contexto educativo, aquellos que formen a los jóvenes a una actitud crítica y a una capacidad de discernimiento en el uso de la televisión, de la radio y de los otros medios de comunicación social. De este modo los jóvenes serán también capaces de resistir a las manipulaciones y sabrán luchar contra los hábitos meramente pasivos en la escucha y visión de estos medios.

Hay que subrayar la importancia de que las escuelas sepan poner de relieve el respeto a la persona humana, el valor de la vida familiar y la importancia de la integridad moral personal.

26. Jóvenes.


Los jóvenes contribuirán a poner muros al avance de la pornografía y la violencia en los media si saben responder, positivamente, a las iniciativas de sus padres y educadores y asumir sus responsabilidades en lo que reclama capacidad de decisión moral, así como en la elección de sus diversiones.


27. El público.


El público en general debe también hacer oír su voz. Los ciudadanos –incluidos los jóvenes– tienen la tarea de expresar individual y colectivamente su punto de vista respecto a productores, intereses comerciales y autoridades civiles. Se hace urgente mantener un diálogo continuado entre los comunicadores y los representantes del público, a fin de que quienes actúan en las comunicaciones sociales estén al corriente de las exigencias reales e intereses de los usuarios.


28. Autoridad pública.


Los legisladores, los encargados de la administración del Estado y de la justicia están llamados a dar una respuesta al problema de la pornografía y de la violencia sádica difundidas por los medios de comunicación. Se han de promulgar leyes sanas, se han de clarificar las ambiguas y se han de reforzar las leyes que ya existen.


Dadas las implicaciones internacionales que presentan la producción y distribución de material pornográfico, hay que actuar a nivel regional, continental e internacional de cara a controlar con éxito este insidioso tráfico. Quienes han tomado ya iniciativas de este tipo merecen todo nuestro apoyo y estímulo (7).

Las leyes y los agentes de la ley tienen el deber sagrado de proteger el bien común, especialmente el que concierne a la juventud y a los miembros más vulnerables de la comunidad.

Ya hemos señalado algunos de los efectos negativos de la pornografía y la violencia. Cabe sacar también la conclusión de que se pone en tela de juicio y amenaza el bien común especialmente cuando este material se produce, expone y distribuye sin restricciones ni reglamentos.

La autoridad civil está obligada a emprender una rápida acción de cara al problema, allí donde exista, y a emanar criterios preventivos en donde la cuestión comience a plantearse o todavía no haya llegado a ser angustiosa y urgente.

29. Iglesia y grupos religiosos.


La primera responsabilidad de la Iglesia consiste en la enseñanza constante y clara de la fe y, asimismo de la verdad moral objetiva, incluidas aquellas verdades referentes a la moral sexual. Una era de permisividad y de confusión moral como la nuestra pide que la voz de la Iglesia sea profética, lo que la hará aparecer a menudo como signo de contradicción.


La llamada «ética» de la gratificación individual inmediata se opone fundamentalmente a la realización plena e integral de la persona humana. La educación a la vida familiar y a la inserción responsable en la vida social exige la formación a la castidad y la autodisciplina. La pornografía y la violencia generalizada tienden a ofuscar la imagen divina en cada persona humana, debilitan el matrimonio y la vida familiar y dañan gravemente a los individuos y a la sociedad.

En donde sea posible, la Iglesia está llamada a colaborar con otras Iglesias cristianas, comunidades y grupos religiosos a fin de enseñar y promover este mensaje. Debe igualmente empeñar a sus personas e instituciones en una acción formativa al uso de los medios de comunicación social y su papel en la vida individual y social. En este campo los padres merecen una asistencia y atención especial.

Por estos motivos, la formación a la comunicación debiera ser parte de los programas educativos de las escuelas católicas y de otras iniciativas educativas de la Iglesia, así como en la formación en los seminarios (8). Cabe decir lo mismo para los programas de formación de religiosos y religiosas y de los miembros de los institutos seculares, así como para la formación permanente del clero y la catequesis parroquial de jóvenes y adultos. Tanto sacerdotes como religiosos y religiosas que trabajan en la educación pastoral debieran comenzar por ellos mismos dando ejemplo de discernimiento en medios escritos y audiovisuales.

30. Por último, una actitud de pura restricción o de censura por parte de la Iglesia de cara a estos medios no resulta ni suficiente ni apropiada. La Iglesia tiene, al contrario, que iniciar un diálogo continuo con los comunicadores conscientes de sus responsabilidades. Debe animarles y sostenerles en su misión allí donde sea posible y deseable. Los comunicadores católicos y sus organizaciones, con sus perspectivas y experiencias propias, están llamados a jugar un papel decisivo en tales conversaciones.

31. La crítica y las organizaciones católicas, al evaluar concienzudamente las producciones y publicaciones en función de criterios morales claros y substanciales, ofrecen una valiosa asistencia a los profesionales de la comunicación y a las familias. Asimismo, las orientaciones que ofrecen los documentos ya existentes sobre comunicación social –incluidas las recientes tomas de posición de numerosos obispos sobre la pornografía y la violencia– merecen ser cuidadosamente estudiadas y objeto de aplicación sistemática.

32. El presente documento quiere ser una respuesta a las preocupaciones ampliamente expresadas por familias y Pastores de la Iglesia, a quienes se invita a una reflexión –de carácter ético y práctico– cada vez más amplia acerca del problema de la pornografía y la violencia en los medios de comunicación social. Al tiempo que se anima a todos a poner en práctica la advertencia de San Pablo: «No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence el mal con el bien». (Rm 12, 21).

Ciudad del Vaticano, 7 de mayo de 1989, XXIII Jornada mundial de las Comunicaciones Sociales.


John P. Foley
Presidente


Pierfranco Pastore
Secretario


Notas


(1) Communio et progressio, 22.


[...]


(5) Entre ellos cabe citar: 1. Pornography: The Longford Report, Ricerche - Mursia, Milán, Italia, 1978; 2. Final Report of the Attorney General’s Commission on Pornography, Rutledge Hill Press, Nashville, Tennessee, U.S.A, 1986; 3. ISPES, «Istituto di Studi Politici, Economici e Sociali», I e II Rapporto sulla Pornografia in Italia, Roma, Italia, 1986 y 1988.
(6) Communio et progressio, 67.
(7) La CEE, Comunidad Económica Europea, el Consejo de Europa y la UNESCO, entre otras organizaciones, están actuando en este sentido.
(8) Cf. Congregación para la Educación Católica, Orientaciones para la formación de los futuros sacerdotes en los medios de comunicación social, Ciudad del Vaticano, 1986.


«Pornografía y violencia en las comunicaciones sociales: una respuesta pastoral». Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.


***

Fuente.

Dejo aquí un artículo que escribió hace un tiempo Juan Manuel de Prada que escribió en ABC, desconozco el título de tal artículo.

«Asomaba el otro día una noticia sobre el desmantelamiento de una red (¡otra más!) de pornografía infantil que intercambiaba a través del guasá imágenes en las que niños de muy corta edad, casi bebés, son sometidos a abusos y torturas aberrantes. Pero todo freno policial, por eficaz y disuasorio que sea, se revela inútil si no lo precede un freno moral: las sociedades sanas robustecen los frenos morales que inhiben las conductas criminales; las sociedades podridas debilitan tales frenos morales y, una vez que todos los demonios del crimen han sido liberados, se dedican a perseguirlos. Resulta muy sintomático que aceptemos con naturalidad, por ejemplo, que en Estados Unidos se perpetran matanzas porque allí las armas se han convertido en una mercancía que cualquiera puede adquirir fácilmente; y que, en cambio, rechacemos que en nuestra época abundan los degenerados sexuales porque padecemos una invasión de sensualismo y pornografía accesible a golpe de tecla o de pantalla táctil. No olvidemos que el presidente del Partido Popular europeo ha proclamado con orgullo que el acceso libre a la pornografía es uno de los mayores logros de la Unión Europea.


Pero esta invasión de sensualismo y pornografía no es una conquista de la libertad humana, sino una forma atroz de sumisión a los instintos más esclavizantes. El naturalismo instintivo, hoy convertido en ideología, pretende que la sexualidad humana es benéfica y multiforme, y que nada hay de malo en someterla a constantes estímulos. Pero lo cierto es que la sexualidad humana es como el agua: benéfica cuando se encauza; destructiva cuando los cauces se desbordan y se rompen los diques. Una sexualidad sometida a constantes estímulos morbosos destruye nuestra humanidad y nos convierte en esclavos de nuestros instintos. Pero, cuando se liberan, los instintos humanos –a diferencia de los instintos del animal– no se satisfacen con la mera repetición, por la sencilla razón de que el hombre, a diferencia del animal, es un ser imaginativo y un buscador de novedades. Un hombre entregado al sensualismo desatado necesita imaginar variantes que traigan novedad a su hastío. Y así, el consumidor de pornografía convencional acabará consumiendo pornografía alternativa, hasta que llega el día en que desea también consumir pornografía en la que aparezcan niños.


Chesterton ya nos lo advertía: «El mundo se ha teñido de pasiones peligrosas y rápidamente putrescentes; de pasiones naturales convertidas en pasiones contra natura. Así el efecto de tratar la sexualidad como cosa inocente y natural es que todas las demás cosas inocentes y naturales se empapan y manchan de sexualidad. Porque no se puede conceder a la sexualidad una mera igualdad con emociones o experiencias elementales como el comer o el dormir. En el momento en que deja de ser sierva se convierte en tirana». Cuando la sexualidad se desembrida se convierte en una pasión putrescente, ansiosa de conquistar nuevas perversidades; y no debe extrañarnos que, después de probar todos los sabores, quiera hincarle el diente a la fruta prohibida de la infancia. La pornografía infantil no es expresión, como se pretende, de una perturbación que aflige a cuatro monstruos; es fruto del clima moral creado por una ideología criminal que ha impuesto el naturalismo instintivo como forma de plenitud humana y que considera que el acceso libre a la pornografía es una de las grandes conquistas humanas. Estas pasiones putrescentes sólo se podrán combatir mediante frenos morales efectivos e impidiendo el acceso a la pornografía. Exactamente lo contrario de lo que nuestra época postula, para sostener el andamiaje de su tiranía.»

He aquí otro artículo de Juan Manuel de Prada, este llamado «Remedios maltratadores».

«Los remedios con que nuestra época pretende combatir la calamidad del maltrato a la mujer sólo contribuirán a exacerbarla, como ocurre siempre que se desarrollan remedios contra las calamidades sin querer renegar de la filosofía que las inspira. Al fondo de esta calamidad hay una antropología nefasta que se afirma en principios tan aborrecibles como el narcisismo, la codicia de mando, la divinización de la sensualidad, la búsqueda egoísta y utilitaria del goce inmediato, la sed vulgar de una felicidad impermeable al compromiso y al deber. Pero, en lugar de combatir esta antropología nefasta que convierte a muchos hombres en maltratadores, se pretende que las mujeres afirmen también los mismos principios aborrecibles, lo que inevitablemente redundará en mayor número de mujeres maltratadas; pues, allá donde dos bandos defienden los mismos principios erróneos, se impone el que tiene mayor fuerza bruta.


Para combatir la calamidad del maltrato habría que empezar por combatir lo que nuestra época diviniza: una felicidad que se logra a través de la satisfacción inmediata del propio deseo y la exaltación del yo. Es grotesco que una época que aplaude la infestación pornográfica y la sexualidad más pluriforme y animalesca, a la vez que persigue y escarnece las virtudes domésticas, pretenda al mismo tiempo que los hombres vean en las mujeres seres dignos de respeto. Es por completo demente que una época que glorifica el utilitarismo, la soberanía de la pasión y la búsqueda constante de goces inmediatos y novedosos pretenda al mismo tiempo castigar las violencias que brotan de las aberraciones que glorifica.


Para combatir el maltrato a la mujer hay que asumir primeramente que toda relación humana digna del tal nombre se funda sobre la noción de sacrificio. No hay vida feliz sin sacrificio mutuo, sin renuncia a uno mismo, sin paciencia abnegada y constante. Los seres viles se afanan por imponer su voluntad y su deseo; los seres nobles se esfuerzan por cumplir con su deber, por aprender a donarse, por dejar de pertenecerse. Sólo así uno se siente ligado al otro e invadido por su destino, incluso cuando se extingue la pasión, incluso cuando acecha el tedio vital; de lo contrario, el tedio vital y la extinción de la pasión hacen odioso a quien nos acompaña.


Decía Thibon que cuando falta el sacrificio uno sólo puede amar en el otro un brillo superficial que no tarda en desgastarse; y cuando ese brillo se desgasta, el amor se convierte en aversión y desprecio. Y a las cosas que despreciamos terminamos tratándolas, inevitablemente, a patadas. Allá donde no hay sacrificio, el amor se convierte en orgullo narcisista de poseer y dominar. Así las relaciones entre hombres y mujeres se convierten en un duelo de egoísmos en donde no tardan en aflorar las susceptibilidades, las desconfianzas, los recelos, las irritaciones y, finalmente, la animadversión y el aborrecimiento. Cuando en las relaciones entre los dos sexos media el sacrificio, el amor es una ofrenda; y el ser amado se convierte en una auténtica patria: una tierra que se cultiva y se cuida, que se hace grata y fecunda a través de nuestros desvelos. Cuando en las relaciones entre los dos sexos media la exaltación del yo, el amor es codicia y afán de anexión; y el ser amado se convierte en una triste colonia: una tierra que se expolia y ordeña, que se pisotea y escupe, para después abandonarla.


En lugar de hacer del otro una auténtica patria, mediante una antropología fundada en la entrega y el sacrificio, nuestra época pretende hacer de hombres y mujeres odiosos colonizadores. Así sólo lograrán exacerbar la calamidad que dicen combatir.»

A REBUFO DE WEINSTEIN, por Juan Manuel de Prada

(ABC, 20 de enero de 2017)

A rebufo del escándalo protagonizado por el productor cinematográfico Harvey Weinstein, se ha lanzado una campaña cuyo fin último no parece ser tanto la condena y persecución de conductas abominables como la instrucción de una causa general y sumaria contra lo que sus promotores llaman brumosamente “abuso machista”.

Para deslindar brumas, habría que empezar por determinar cuál fue la conducta que dio origen a esta campaña. Al parecer Weinstein, que proclamaba con orgullo su feminismo militante, tanto de palabra como de obra (y obra dadivosa, pues había hecho cuantiosas donaciones a Planned Parenthood y sufragado la campaña de Hillary Clinton), acosó o incluso violó a multitud de actrices. Nos hallaríamos, pues, ante un depravado que se sirve de su posición de dominio para forzar a sus víctimas; o, si se prefiere, ante un delincuente sexual que actúa con una circunstancia agravante de abuso de poder. Pero tal vez no debamos conformarnos con calificar tan abominable conducta; tal vez debamos también señalar el caldo de cultivo que la favorece o ampara. Y aquí, antes que utilizar términos tan ideologizados como “machismo” o “patriarcado”, deberíamos empezar por señalar algo mucho más evidente que siempre –¡oh, misterio!—se soslaya. Nos referimos, naturalmente, a un clima de escarnio de las virtudes domésticas, de búsqueda compulsiva y utilitaria del goce inmediato, de infestación pornográfica y exaltación de la sexualidad más promiscua y pluriforme. Nos enseñaba Dostoievski que las sociedades sanas se dedican a fortalecer los frenos morales que mantienen atados a los demonios; y que las sociedades enfermas, en cambio, desatan a los demonios, para después escandalizarse cuando empiezan a perpetrar fechorías. Depravados como Weinstein existen, por supuesto, en todas las sociedades (aunque en unas mucho más que en otras, desde luego); pero en aquellas que fortalecen los frenos morales se tropiezan con muchos más escollos a la hora de perpetrar sus fechorías. Lo que nos parece del género tonto es pensar que un depravado que ocupa una posición de dominio va a renunciar a sus fechorías porque sus víctimas no le presten su “consentimiento”, que es el único requisito que la debilidad terminal de nuestra época exige para que una conducta abominable se convierta en conducta plenamente aceptada y respetable.

Pero nuestra época está mucho más enferma de lo que imaginó Dostoievski. No conforme con debilitar los frenos morales que dificultan las fechorías de los demonios, desata una campaña de puritanismo furibundo que ni siquiera dirige contra los demonios que ella misma ha soltado, sino contra una serie de conductas variopintas, desde el flirteo torpe al piropo galante, en las que no media depravación sexual ni abuso de poder, englobándolas en la categoría difusa de “abuso machista”. Y, no contenta con ello, nuestra época pone la fuerza temible de los medios de comunicación al servicio de acusaciones dudosas, referidas a veces a hechos antiquísimos, que destruyen honras y trituran prestigios sin aportar pruebas, en una espiral que empieza a parecerse a una caza de brujas.

Por respeto a las mujeres que realmente son ultrajadas por depravados que gozan de una posición de dominio, conviene señalar tales campañas persecutorias y cazas de brujas. Como conviene también señalar la maniobra de quienes, después de liberar a los demonios, pretenden aturdirnos con su averiada mercancía ideológica, instruyendo una causa general y sumaria, indiscriminada y en muchas ocasiones carente de pruebas, en la que relumbra un odio desquiciado al varón.



https://www.facebook.com/permalink.p...93349994084769