Tema: Crisis de las órdenes religiosas

«No bautizamos a ningún yanomami –declara Sabatini– porque estábamos convencidos de que no tenía sentido bautizar a la persona fuera de la comunidad y que es la cultura la que debe ser evangelizada: el hombre tiene derecho a tener su cultura y debe encontrar en ella la forma para expresarse cristianamente. Bautizar fuera de la comunidad habría significado crear en el bautismo una doble personalidad»

¿Para qué vamos a empeñarnos en bautizar a estos 'hermanos nuestros'?, si seguramente que hasta adoramos al mismo dios cada vez que un chamán de esos atraviesa la línea que nos separa del mundo de los espíritus y entabla una relación especial con ellos...

Como casi dice esta gente, "Tienen derecho a mantener su religión y su cultura. El chamanismo es el que habría de ser evangelizado; eso sí, sin dejar de ser chamanismo. Además, ¿qué sentido tiene bautizar a cualquiera de ellos?. Bautizarles hasta podría causar graves daños a la psique colectiva de ese pueblo, y no digamos nada a la psique individual de cada uno de ellos...". Del alma... tras haberse extendido el uso del griego en la psicología ('psique' antes era alma en griego), ya nadie se acuerda. Habrá que preguntarle a Francisco por el Twiter qué piensa de ésto. A ver si un día de esos alguno de nosotros tenemos tiempo.

Iniciado por jasarhez

¿Para qué vamos a empeñarnos en bautizar a estos 'hermanos nuestros'?, si seguramente que hasta adoramos al mismo dios cada vez que un chamán de esos atraviesa la línea que nos separa del mundo de los espíritus y entabla una relación especial con ellos...

Como casi dice esta gente, "Tienen derecho a mantener su religión y su cultura. El chamanismo es el que habría de ser evangelizado; eso sí, sin dejar de ser chamanismo. Además, ¿qué sentido tiene bautizar a cualquiera de ellos?. Bautizarles hasta podría causar graves daños a la psique colectiva de ese pueblo, y no digamos nada a la psique individual de cada uno de ellos...". Del alma... tras haberse extendido el uso del griego en la psicología ('psique' antes era alma en griego), ya nadie se acuerda. Habrá que preguntarle a Francisco por el Twiter qué piensa de ésto. A ver si un día de esos alguno de nosotros tenemos tiempo.

No empecemos con causticidades o ironías fuera de tono, el mandato de Cristo es evangelizar y bautizar, no conquistar, no usar la política -eso queda para el César- y el respeto a las culturas es tan evidente como que la tuya no es la misma que la de los antiguos judíos, o la de los coptos. Otra cuestión es que a esos hermanos por pertenecer al mismo género y ser descendientes de Adán y Eva, se les trate con la actitud adecuada que haga posible su conversión, no a patadas y a latigazos porque van medio en pelotas. Y aunque no te gusten las redes sociales, a mi Twiter no me gusta nada y por ello no tengo cuenta, pero si tanto tienes que reprochar al Papa Francisco, allí puedes plantear tus dudas. Y es que luego se habla de papolatría, o sea el Papa en un atrio y todos boca abajo, pues precisamente por ese acceso es posible no "papolatrizar" al comprobarse de que se trata de otro ser humano más.

A las causas de disminución de vocaciones a raíz del CVII yo añadiría otras que afectan a la gente joven, no olvidemos que en ellos está, o debería estar, la fuente vocacional:

1.- Todo el sistema de vida moderno.

2.- La cultura del mínimo esfuerzo.

3.- La permisividad de los padres.

4.- El proteccionismo del Estado.

5.- La difusión de los medios de comunicación.

6.- La economía relajada mediante el crédito.

7.- La idea errónea de que sólo hay derechos y no obligaciones.

8.- El invento de las ONG's a las que hoy te adhieres y mañana te das de baja.

9.- La vida permanentemente hedonista en la que es fin de semana de domingo a domingo.

10.- La ausencia de moral.

11.- La ausencia de compromiso.

12.- La ausencia de autoridad.

13.- El coche para todo el mundo.

14.- Televisor en todas las habitaciones de casa.

15.- Ordenador para llegar donde haga falta.

16.- La lobotomía frontal del móvil, centro ya de la vida de muchos.

17.- La inexistencia de sentido heroico de la vida y el hastío consecuente.

¿Cuánto más se puede añadir? mucho, pero no se trata de aburrir sino de llamar la atención. De todos estos puntos en una parte de ellos se puede ver la mano del CVII, ¿pero en todos? ¿o es que en el CVII se diseñaron los móviles, por ejemplo?

Que toca vivir esta época, con CVII o sin él. Que esta época de duración imprecisa está descrita en Los Evangelios, que es parte de los signos que marcan el comienzo de los dolores. Y el valor frente a ella no está en lamentarse de lo que han hecho unos y otros, sino cómo la vamos a afrontar cada uno de nosotros.

Crisis de las órdenes religiosas-ellas- (II)

Sofronio

l ordenar los datos de los Anuarios Pontificios, tomados de diversas fuentes, observaba que, en general, la crisis en la órdenes religiosas femeninas se reflejaba casi siempre unos años más tarde que en las masculinas. Me preguntaba la razón, hasta que un sacerdote amigo me lo explicó de la siguiente manera: La influencia de la aplicación del Concilio llegó en primer lugar a los sacerdotes, bien seculares o religiosos, por lo que fue entre ellos donde primero se notó la crisis. Una vez ‘envenenados ‘ con las novedosas doctrinas y el hodierno espíritu, como capellanes que eran de las órdenes religiosas femeninas, fueron transmitiendo ese aire ‘primaveral’, impulsando el aggiornamiento en los institutos, congregaciones, etc. Cada monasterio, convento, casa… , fue un campo a conquistar por la nueva teología. Como ejercían su ministerio en ellas como confesores, dirigiendo ejercicios espirituales, pronunciando homilías, recomendando lecturas, no fue cosa difícil; tampoco las religiosas tenían mucho donde escoger, porque la rauda epidemia afectaba a casi todos los sacerdotes; pocos estaban inmunizados. Si bien algunas se resistieron y se escandalizaron, la mayoría fueron aceptando poco a poco las novedosas enseñanzas. De ahí que haya un cierto desfase entre los porcentajes de la crisis entre los religiosos y religiosas para un mismo año, en general y sobre todo, en los primeros años del post-Concilio, para luego ir igualándose.



No es una“top model” amateur, es Véronique Margon, religiosa; pero lo peor es, o al menos eso me parece,que ejerce de decana de la Facultad de Teología en la francesa Universidad Católica del Oeste, en Angers






Durante una cuaresma, un afamado sacerdote acudió al convento para predicar los acostumbrados ejercicios espirituales. Las monjas incontaminadas, excepto en la liturgia, a pesar de que había trascurrido poco más de un lustro desde finales del Concilio, junto a la Madre Superiora, lo esperaban tras las rejas, en el lado de la epístola y desde donde cantaban el Oficio Divino y adoraban al Santísimo, por lo que el sacerdote debía pasar por delante del Sagrario para acercarse hasta ellas, ya que el acceso a la nave se hacía desde la puerta al lado del Evangelio. Cuando llegó el sacerdote, en efecto, caminó hasta ellas cruzando la nave, pero no hizo ninguna genuflexión cuando cruzó delante del Tabernáculo, y estando enfrente de la reja, tras la cual estaba completa la comunidad, viendo la cara de sorpresa de las monjas, y supongo que de horror , les dijo: «Ya saben hermanas que, en realidad, se trata más bien de un símbolo de la presencia de Cristo ¿no creerán , aún ustedes, que Él está realmente presente en el Sacramento del Altar?» Por entonces, la recta superiora no estaba del todo contaminada, por lo que sin responder al sacerdote ni palabra, dio dos palmadas para llamar la atención de las demás monjas y les dijo: «hijas mías, los ejercicios cuaresmales de este año ya han terminado; es llegada ya la hora de oración y meditación, vayamos cada una a nuestra celda».



Izqda. Anna Nobili:Hna. Operaria de la Santa Familia de Nazareth o la teología del cuerpo:. Dice que su carisma es la danza. Dcha. Hermana dominica Carol Dempsey





Casualmente, hace varios años acudí a una Misa dominical a ese convento – por aquel entonces aún iba yo a la sinaxis o misa protestantizada-y pude observar con tristeza que, finalmente, también aquella comunidad religiosa había sido afectada por el huracán. Aquella superiora y la mayoría de las monjas fieles a la regla que resistieron a aquel hereje, hacía ya muchos años que habían fallecido y las que aún vivían eran muy ancianas y habían sido movidas, cedido, o ¿quién sabe?, sufrían los cambios en silencio y ofrecían sus sacrificios a Dios, para que les concediera volver a la antigua Constitución que las enamoró de Dios y a rezar aquellas misas tan añoradas. Aportamos ahora un estudio de la crisis de las congregaciones religiosas femeninas para completar el análisis que habíamos comenzado con las órdenes masculinas. He aquí, por lo tanto, un detalle de 132 congregaciones, sociedades e institutos… de religiosas.

Marie-Paul Ross, hermana de la Inmaculada Concepción, y sexóloga que invita en sus conferencias a hablar de amor y sexo





Para este estudio contamos con los datos extraídos de los anuarios pontificios de los años 1973, 1986 y 2000; un total de sólo 21 años. A los tristes y catastróficos resultados que les mostramos, habría que sumarles los correspondientes a los años que van desde 1965, fecha en que finaliza el Concilio, hasta 1973, fecha en la que ya tenemos datos del anuario de 1973. Precisamente esos 8 años primeros fueron los de más deserciones. Por ejemplo, conocemos que los jesuitas perdieron en ese mismo periodo casi el 15%, según los datos publicados por el historiador Ricardo de la Cierva. Por esa razón no sería exagerado sumar como referido a esos años, sino un 15% más, como en el caso de los jesuitas, al menos sí algo más de la mitad, para ser muy conservadores, es decir, en torno a un 11% en general y salvando las excepciones. Así mismo, no contamos en este estudio con los datos exactos del periodo que va del 2000, último anuario del que le doy cifras oficiales, hasta hoy; distinto, pues, el estudio que hicimos con los religiosos, el cual llegaba, al menos, hasta el 2008. Pero sabemos, si observamos el estudio anterior de las órdenes masculinas, que la crisis a partir del 2000 no menguó, sino que ha seguido profundizándose a una tasa de casi el 1% anual, sin haber dado síntomas de finalización. Luego no parece descabellado concluir que a esas cifras que terminan en el año 2.000 en este estudio, habría que sumarles otro 14%, para ponderarlos a la baja, de estos últimos 13 años (2000-2013), hasta el presente. Por lo tanto: Es dato seguro, por las publicación de los anuarios, que la media de pérdida de religiosas entre 1973 y el 2000 (27 años) es del 25%; en el periodo juanpablista aproximadamente. Es muy probable que entre 1965 y 1973, se perdieran, al menos, el 11% de las religiosas, aunque seguramente más; en el periodo de Pablo VI. Y es muy posible, siendo conservadores, que la pérdida de religiosas entre el año 2000 y 2013 haya sido de un 14%; últimos años juanpablistas y todo el pontificado de Benedicto XVI. Lo que siga, visto a Bergoglio, será mucho peor aún, si Dios no lo remedia. Si sumamos estos porcentajes, nos daremos cuenta que la promesa de primavera hecha por los Papas del Concilio Vaticano II se ha convertido en un gélido y durísimo invierno y que la pastoral que surgió de su aplicación y las reformas habidas en congregaciones religiosas femeninas para adaptarse al nuevo espíritu, han supuesto una gravísima crisis y una contracción de las órdenes sin precedentes en la Historia de la Iglesia que aún no ha parado. Estaríamos hablando de una pérdida de efectivos (no distinguimos entre hermanas y madres, con votos simples o solemnes, etc.), en general, de : Un mínimo del 43% , siendo muy conservadores y en muchos casos, como veremos, de más del 50%; porcentaje que creemos que es mucho más real y creciendo

Algunas congregaciones han superado el 50%, sin necesidad de sumarle el periodo de 1965 a 1973, ni el del 2000 hasta hoy, como se verá. La situación es muchísimo más grave aún, porque si pudiéramos disponer de una pirámide de edades de las distintas órdenes religiosas, nos daríamos cuenta de algo evidente que cualquiera observa con solo mirar sin prejuicios: La mayor parte de las religiosas en Europa han superado la edad en la que un trabajador vive de la pensión. Como todo el mundo sabe, la respuesta a la llamada del Señor es mínima (escasez de vocaciones) y las poquísimas que dicen ‘sí ‘, no son suficientes para relevar a las que van presentándose ante el Juicio del Señor. De facto, algunas casas ya no acogen a postulantes ocasionales, por estar a punto del cierre, y se le cae a uno el alma al suelo al comprobar que, en realidad, son más bien una especie de geriátrico. Las causas profundas de esta crisis, ya las expondremos en el próximo artículo, si Dios quiere. Sólo señalamos aquí lo que les queda, citando las conclusiones de divinas vocaciones (1) y los síntomas de tan terrible metástasis:

Les quedan noviciados vacíos. Comunidades envejecidas. Cuentas bancarias bien dotadas por la venta del patrimonio. Innumerables bienes con los que especular. Ganas de seguir guerreando y desobedeciendo. Orgullo. Mucho orgullo propio para aceptar con humildad que se han equivocado y aprender de aquellos Institutos que con verdadero espíritu religioso perpetúan, hasta que Dios quiera, la obra que les encomendó.

Síntomas del cáncer de apostasía

1. «Falta de sentido sobrenatural respecto a la Regla y las Constituciones. Éstas ya no obligan, mucho menos bajo pecado. Son orientaciones para la vida, sin más. No hay reparos en saltarse números de la Regla y Constituciones.
2. Débil observancia o reformulación del voto de obediencia. Interpretación según los gustos personales de la obediencia dialogada.
3. Negativa a vestir el hábito religioso.
4. Alergia a darse el tratamiento clásico de, Madre, Hermana, etc. Se tutean e incluso se ponen motes.
5. Violación encubierta del voto de pobreza. Bajo la interpretación de que “la verdadera pobreza es la del corazón” no viven las formas tradicionales de pobreza religiosa: Comida abundante, personal contratado para su servicio, trajes caros, buenos coches, ordenadores personales, complementos superfluos, etc. Eso sí, se llenan la boca hablando de la justicia social.
6. Descontrol en uso de los medios de comunicación: lectura de cualquier tipo de prensa, televisión y equipos electrónicos personales, abuso del teléfono, acceso ilimitado a Internet. Horas perdidas que pasan delante del televisor y del ordenador.
7. Ausencia de silencio por padecimiento de crónica verborrea.
8. Celebraciones litúrgicas pobres. Oficio rápido, sin canto, y sólo a veces; en numerosas ocasiones no comunitario.
9. Formas extravagantes de oración, en ocasiones abiertamente de espiritualidad oriental o New Age.
10. Individualismo y la independencia respecto a la comunidad y el Superior; salidas del convento según propio deseo.
11. Confusión respecto a su identidad como religiosos/as y el ser mismo de su Orden.
12. Exigencia de tiempo para cultivar las amistades, conversar en los bares , ir a la peluquería.
13. Obsesión por reformar la vida religiosa conforme a las novedades del momento.
14. “Titulitis”. Anhelan acaparar títulos académicos.
15. Relativizan los dogmas.
16. Liturgia al servicio del gusto de los hombres y no de lo agradable a Dios.
17. Rechazo y aversión del arte clásico religioso.
18. Alergia al latín litúrgico, al órgano, al canto gregoriano y la música sagrada
19. Crítica, calumnia y difamación para los que ellas consideran “antiguas”, “conservadoras”, “carcas”, “pre- conciliares”, etc. Las ningunean y los eximen de sus reuniones, congresos, jornadas y demás actividades, a las que son muy propensos, para intentar solucionar el mundo y los problemas de la Iglesia entre comilonas.»

Crisis de las órdenes religiosas-ellas- (II) | Tradición Digital

DATOS

Ver nota(2) sobre las fuentes

ANUARIOS	1.973	1.986	2.000	%
1.Damas de la Asunción de Nuestra Señora	15	9		-100%
2.Visitantinas (conocidas como Salesas)	6.500		2.653	-59%
3.Mercedarias	205	282	84	-59%
4.Francisc. de Ntra Señora del Buen Consejo	310	260	136	-56%
5.Religiosa de Nuestra Señora de Sión	1.559		686	-56 %
6.Bernardas	2.263		1068	-52 %
7.Instituto Hijas del Corazón de María	3.690	2.618	1.843	-50 %

Teresa Forcades; benedictina polémica, herética y televisiva y Carmelitas del Sagrado Corazón

Encuentro de Religiosas/Religiosas en México; noviembre de 2011

ANUARIOS	1.973	1.986	2.000	%
8.Siervas de la Iglesia	24		12	-50%
9.-Misioneras de Nuestra Señora del Pilar	247	137	125	-49%
10.Sdad María Reparadora ( Las Reparadoras)	1.940	1.426	984	-49%
11. Nta. Sra. de la Caridad de Buen Pastor	10.382	7.699	5.453	-47%
12.Hermanitas de la Asunción	2.431	1.868	1.294	-46%
13.Estigmatinas	1.217	931	656	-46%
14.Ursulinas de Jesús	1.250	926	684	-45%
15.Inst. Cateq. D. Sopeña (Damas Catequistas)	453	347	249	-45%
16.Hermanas de la Doctrina Cristiana	157	114	87	-44%
17.Misioneras del Corazón de María	361	266	203	-43%
18.Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús	6.239	4.891	3.523	-43%
19.Franciscanas Hijas de la Misericordia	691	553	402	-42%
20.H. Auxil. de las Benditas Ánimas del Purg.	1.301	1.042	764	-41%
21.Franc. Mis. de la Inmaculada Concepción	325	251	191	-41%
22.Fcanas. Misis. de la Navidad (Darderas)	317	226	187	-41%
23.Hijas de la Caridad de San Vicente Paul	41.347		24.413	-41%
24.Relig. de la Sagrada familia de Burdeos	4.281	3.322	2.546	-41%
25.Compañía de María	3.120	2.386	1.866	-40%
26.Religiosas de los santos Ángeles Custodios	389	314	233	-40%
27.Hnas. Apos del Sagrado Corazón de Jesús	267	215	160	-40%

Iqda:Encuentro Religiosos-as México 201 1 Dcha: Hna. Mandonna Burder, de Sister for a Christian Community Hermanas Dominicas, Tucumán, Argentina El falso ecumenismo impió: Religiosa recibiendo el signo pagano de Shiva

	1.973	1.986	2.000	%
28.Religiosas de San José de Gerona	784	566	478	-39%
29.Misioneras Hermanas de Betania	31		19	-39%
30.Institución Javierana	236	159	147	-38%
31.Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús	2.382	1.888	1.490	-37%
32.Adoratrices	2.410	1.994	1.525	-37%
33.Hermanas de la Sagrada Familia de Urgel	575	457	366	-36%
34.Misioneras de la Doctrina Cristiana	251	199	160	-36%
35.Filipenses Hijas de María Dolorosa	178	137	114	-36%
36.Hijas de la Virgen para la Formación Cristiana	78		50	-36%
37.Hijas de San José	1.038	860	670	-35%
38.Dominicas	5.660		3.672	-35%
39.Hermanas Trinitarias	295	231	192	-35%
40.Benedictinas	7.534		4.924	-35%
41.Hermanitas de los Pobres	5.099	4.126	3.341	-34%
42.Inst. De la Bienaventurada Virgen María	1.500	1.242	984	-34%
43.Dominicas de la Presentación	4.699	3.773	3.132	-33%
44.Terciarias Trinitarias	123		82	-33%
45.Hermanas Josefinas de la Santísima Trinidad	267	217	179	-33%
46.Dominicas de la Anunciata	1.849	1.443	1.243	-33%
47.Hijas del Patrocinio de María	145	133	98	-32%
48.Agustinas	1446	1289	980	-32%
49.Agustinas recoletas	661	547	449	-32%
50.Dominicas Misioneras de la Sagrada Familia	428	357	291	-32%
51.Hermanas de la Sagrada Familia de Villefranche	1.132	992	780	-31%
52.Misioneras de la Inmaculada Concepción	716	616	494	-31%
53.Inst. de la Bienavent. Virgen María (I.B.V.M.)	3.351	2.796	2.317	-31%
54.Siervas de la Pasión	105	82	73	-30%
55.Misioneras del Corazón de María	361	266	251	-30%
56.Hermanas Mercedarias de la Caridad	1.999	1.737	1.390	-30%
57.Religiosas de Jesús-María	2.426	1.993	1.693	-30%

Religiosa en el encuentro Religiosos-as México 2011. Misa Novus Ordo, en el encuentro de Religiosos/as

	1.973	1.986	2.000	%
58.Trinitarias de la Madre Isabel	21		15	-29%
59.Franciscanas Misioneras del Divino Pastor	1.045	864	750	-28%
60.Hermanas Carmelitas de la Caridad	3.241	2.747	2.336	-28%
61.Hermanas Josefinas de la Caridad	172	131	124	-28%
62.Hospitalarias del Sagrado Corazón de Jesús	1.729	1.385	1.254	-27%
63.Mercedarias Descalzas	95	70	69	-27%

Benedictinas después del Conclio Vaticano II y Benedictinas antes del conciliábulo
Iqda arriba: Edad media muy elevada, nulas vocaciones; Iqda abajo: pero siguen en sus errores, con liturgias a ‘su manera’y sin hábito. Dcha: Arriba arreglando la Iglesia, abajo dando culto ¿a quién? al hombre sin casulla que da la espalda al Santísimo.

ANUARIO	1.973	1.986	2.000	%
64.Hermanas del Ángel de la Guarda	834	653	610	27%
65.Esclavas del Divino Corazón	582	809	428	26%
66.Oblatas del Santísimo Redentor	895		670	25%
67.Hermanas Salesianas del Sagrado Corazón	255	209	191	25%
68.Religiosas de María Inmaculada	1.988	1.668	1.498	25%
69.Siervas de San José	1.011	896	765	24%
70.Misioneras de Jesús, María y José	166	126	126	24%
71.Concepcionistas Franciscanas	2.777	993	2.117	24%
72.Hermanas del Amor de Dios	1.204		919	24%
73.Hijas de la Virgen de los Dolores	183	614	140	23%
74.Mercedarias Misioneras de Berriz	681		526	23%
75.Franciscanas del espíritu Santo o Montpellier	435	346	336	23%
76.Religiosas de la Asunción	1.771	1.450	1.369	23%
77.Hijas de María Madre de la Iglesia	368	326	286	22%
78.Mínima Cong.de Siervas del Sagrado Corazón de Jesús	184	157	143	22%
79.Hijas de la Parroquia Auxiliares del Buen Pastor	18		14	22%
80.Filipenses Misioneras de la Enseñanza	344	292	268	22%
81.Franciscanas de los Sagrados Corazones	432	379	339	22%
82.Doroteas	2.174	1.990	1.708	21%
83.Hijas de Cristo Rey	641	557	504	21%

Iqda; posición que acostumbra, Sor Lucía Carán y sus fantasmas. Dcha: Arriba: Hermana Russiam, revolucionaria, de lasMisionera de Cristo. Abajo:estúpida monja juanpablista embelesada con los adoradores del demonio, el budista, que ha sido recibido en Catedral.
Ursulinas, USA y carmelitas con santón hinduista.

	1.973	1.986	2.000	%
84.Hijas de María, Religiosas de las Escuelas Pías	1.033	852	814	21%
85.Franciscanas Misioneras de María	9.797	8.670	7.778	21%
86.Capuchinas de la Madre del Divino Pastor	220	189	176	20%
87.Carmelitas del Sagrado Corazón de Jesú	45	37	36	20%
88.Carmelitas Misioneras Teresianas	951	814	762	20%
89.Hermanas Franciscanas de la Inmaculada	524	445	421	20%
90.Siervas de María, Ministras de los Enfermos	2.355	2.087	1.903	19%
91.Misioneras Combonianas	2.280	2.114	1.843	19%
92.Clarisas	10.020	11.300	8.179	18%
93.Hnas. Terc. Franciscanas del Rebaño de María	115	114	94	18%
94.Mis. Esclavas del Inmaculado Corazón de María	111	97	91	18%
95.Esclavas de María Inmaculada	135	130	111	18%
96.Hermanas de la Caridad de Santa Ana	3.137	2.732	2.617	17%
97.Concepcionistas Misioneras de la Enseñanza	649	560	543	16%
98.Hnas. Presentacionistas Parroquiales Adoradoras	37		31	16%
99.Carmelitas	971	971	816	16%
100.Congregación de Santo Domingo	285	255	240	16%
101.Misioneras Siervas del Espíritu Santo	4.415		3.724	16%
102.Madres de los Desamp. y S. José de la Montaña	488	435	412	16%
103.Religiosas de San José de Cluny	3.667	3.393	3.130	15%
104.Siervas de Jesús de la Caridad	1.182	920	1.016	14%
105.Hnas. de Nuestra Señora de la Consolación	903	791	780	14%
106.Hijas de Jesús	1.413	1.314	1.227	13%
107.Franciscanas de la Purísima Concepción	459	407	400	13%
122.Hnas de la Compañía de la Cruz	695	717	670	4%
123.Auxiliadoras Parroquiales de Cristo Sacerdote	122	2.629	118	3%
124.Pía Sociedad de Hijas de San pablo	2.739		2.652	3%
125.Misioneras del Divino Maestro	391	389	382	2%
126.Compañía de Santa Teresa de Jesús	1.818	1.994	1.777	2%
127.Hijas de la Sagrada Familia de Nazaret	282	296	276	2%
128.Hermanitas Misioneras de la Caridad	889	892	874	2%
129.Servidoras de Jesús Cottolengo	82		81	1%
130.Carmelitas Teresas de San José	307	270	307	0%
131.Orden de Nuestra Señora de la Merced	168		168	0%
132.Jerónimas	258	244	258	0%

Encuentro pastoral con el Santísimo en el suelo, para luego devorar a las ovejas, no sin antes divertirse un poco.

No son pocas las arpías, que anhelando lo imposible, cometen sacrilegios

RESUMEN, MODO CONSERVADOR, DE DATOS

de las 132 congregaciones aquí estudiadas más otras 35 , que hacen un total de 167

Total 1.965	Total 1.973	Total 2.000	Total 2.013	PÉRDIDAS	%
295.000	263.000	197.000	170.000	125.000	43%

Moisés explica la crisis en su cántico, Dt 32,1-43:

¡ Despreciaste a la roca que te engendró y olvidaste al Dios que te dio a luz!. Lo vio el Señor, e irritado rechazó a sus hijas e hijas.,pensando: «Les esconderé mi rostro, y veré en qué acaban, porque son una generación depravada, Ellos/as me han dado celos con un dios ilusorio. me han irritado con ídolos vacíos: (…) Reclutaré desastres contra ellos, agotaré en ellos mis flechas; (…) Son una cepa de las viñas de Sodoma, de los campos de Gomorra: sus uvas son uvas venenosas, y sus racimos son amargos; su vino es ponzoña de monstruos y veneno mortal de víboras…

Aquí, en una imagen, el resumen de la actual pastoral juvenil y vocacional

Nunca una verdadera reforma se hizo para ser más laxos, secularizándose, aggiornándose, sino para ser más fieles a la reglas y las constituciones de los fundadores. Jamás se reformaron las órdenes religiosas haciendo una vida más cómoda, fácil y agradable al mundo, a tal punto que fuera más segura y muelle que la del padre o la madre de familia, ¿o acaso no creen a Cristo que sigue diciendo hoy, como ayer: «Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan?».«Es que estamos en el siglo XXI y no en la oscurantista Edad Media ¿no has oído que hay que armar lío? Pues salgamos del claustro a la calle, cambiemos la contemplación por el grito, saquemos la amargura»- dicen muchos-; a unas y otros les respondo : «¿Acaso no habló Cristo para todos los tiempos?» También hoy preguntamos «!Ay, Señor¡ ¿ Acaso no sembraste buena semilla en tu campo? ¿ Cómo es que tiene cizaña» Como entonces, también nos responde hoy «Un enemigo lo ha hecho». Sabemos que el enemigo es Satanás, pero en el próximo artículo examinaremos cuáles han sido sus brazos en este mundo. No quisiera acabar este análisis sin brindar al lector una esperanza. Cierto es que lo que está gangrenado debe seccionarse, amputarse; porque «Lo vio el Señor, e irritado rechazó a sus hijas e hijas.,pensando: Les esconderé mi rostro, y veré en qué acaban, porque son una generación depravada..» Pero brotan también buenos ejemplos de hoy- a contracorriente del espíritu ‘segundovaticanista’ que se ha instalado capitaneado ahora por Francisco ( no San Francisco, sino por Bergoglio)- dóciles al Espíritu Santo.

En general tienen en común siete notas, al margen del carisma, lógicamente distinto de cada una:

1.- Retorno a las Constituciones originarias de los fundadores y cumplimiento de la Regla.

2.- Liturgia y Oficio Divino Tradicional -el de antes del Concilio. Si usan la nueva liturgia alguna vez, las mínimas, es porque se las presiona, amenaza y persigue.

3.- Gran piedad y devoción eucarística.

4.- Devoción grande a la Virgen María.

5.-Doctrina y espiritualidad ortodoxa, la de toda la tradición, manteníéndose ajenas a modas.

6.- Uso del hábito própio en todo momento

7.- Vida comunitaria, oración en la celda y meditación.

8.- No reciben ninguna ayuda de las instituciones oficiales de la ‘iglesia’ sino desprecio.

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Sofronio

(1) Divinas vocaciones. Blog dedicado y especializado en la divulgación de las órdenes religiosas.

(2) Los datos han sido extraídos de distintas web católicas y combinadas por el autor del artículo para cubrir el mayor número posible de órdenes religiosas, ya que todas estaban incompletas. Sería imposible nombrarlas a todas; pero se ha tenido en cuenta en la selección, además de la seriedad ( algunas de esa páginas eran oficiales de los institutus, sociedades, etc.) , que sus publicaciones pusieran como fuente a los Anuarios Pontificios que publica la Librería Editrice Vaticana. Como se sabe, se había prometido que el Anuario de 2013 se publicaría en Internet. Pero no ha sido así y hay que seguir pagando si se lo quiere consultar o pedirlo prestado a los pocos que lo adquieren. Sin duda puede haber algunos errores, pero no significativos.


Crisis de las órdenes religiosas-ellas- (II) | Tradición Digital

En una ocasión traje el enlace a un documental llamado "Vigilantes de la Noche". Un magnifico documental que mostraba en imágenes la vida en la Abadía benedictina de Le Barroux, en Francia. Un monasterio que sigue al pié de la letra la liturgia romana tradicional, la del Rito Romano. Un reportaje, que mostraba la hermosa vida de oracion y de trabajo de esos monjes benedictinos franceses. Todo en Le Barroux es fidelidad. Fidelidad al Magisterio, a la Liturgia y a la Regla de San Benito.

Para los que no lo vieron este es el enlace: Vigilantes de la noche (documental completo) sobre la vida de los monjes benedictinos - YouTube
Un documental magnífico que sirve de contraste para estos tiempos de crisis en nuestra Iglesia.

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Ahora también, al hilo de otros hilos que han estado muy calentitos estos últimos días... he encontrado este otro documento que muestra también la vida en un monasterio. En este caso un monasterio cualquiera de la Iglesia Ortodoxa rusa. Un documental, también magnífico para estos tiempos de crisis ecuménica que estamos viviendo en el catolicismo postconciliar romano.



Un saludo

Crisis de las órdenes religiosas-causas- (y III)

Sofronio ¿CÓMO SUCEDIÓ? LAS CAUSAS

(1) sobre las fuentes usadas.

¿Cómo las iglesias de Europa, que hasta hace unos decenios abundaban en vocaciones, y enviaban a todo el mundo sacerdotes y religiosos misioneros, apenas tienen hoy vocaciones para atender las propias necesidades pastorales más apremiantes? ¿Cómo ha podido suceder esto? ¿Por qué?… No busquemos culpables, porque sólo Dios conoce los corazones; pero busquemos las causas. Por otra parte, ofenderíamos a esos hombres principales de la Iglesia, tan susceptibles ellos, con sólo suponer que quizá están más interesados por su propio prestigio que por el bien del pueblo cristiano; es decir, que «aman más la gloria de los hombres que la gloria de Dios» (Jn 12,43). Pero en todo caso, no investigar las causas de graves dolencias de las Iglesias por temor a ofender presuntas susceptibilidades personales y egos tan encumbrados que si de despeñasen de tanta altura morirían ciertamente, sería una caridad falsa, sólo aparente. I. El NOVEDOSO CONCEPTO DE OBEDIENCIA Y VIDA COMUNITARIA

¿Preparándose a Vísperas, con Terry y cerveza?

Siendo la Regla el objeto de la obediencia, así como la norma unificadora que «mentes fidelium unius efficit voluntatis» , el debilitamiento de la obediencia da lugar al debilitamiento del espíritu de comunidad. En el Observatore Romanano del 22 de diciembre de 1972, un artículo sobre la secularización de la vida religiosa menciona un Capítulo de reforma de una Congregación «que ha barrido de las Constituciones del Fundador todas las prácticas de piedad (Misa diaria, lectura espiritual, meditación, examen de conciencia, retiro mensual, rosario, etc.), todas las formas de mortificación, y ha puesto en discusión incluso el valor del voto de obediencia, concediendo al religioso el derecho de objeción de conciencia para casos en los que quiera sustraerse a las órdenes de los superiores». Disuelto por consiguiente el nudo de la obediencia, que vincula a todos los miembros de la comunidad a perseguir in comune los fines del instituto y a dedicarse al cuidado del alma conjuntamente con los otros miembros, los actos específicos del estado religioso son realizados por los individuos como si no existiese la comunidad. Se celebra la Misa en hora ad libitum, se medita según el propio gusto, si es que se hace, y ‘eremíticamente´, o se remite la oración a la espiritualidad personal. El mismo hábito, en tiempos uniforme para todos los miembros de un instituto, se deja a la libertad individual primero, luego se le prohíbe y así las formas variarán desde la túnica al hábito talar, al clergyman, al vestido laico, al mono, la falda por encima de la rodilla, etc. Se puede por tanto afirmar que al no hacerse ya en común todos los oficios de piedad, la comunión entre los miembros de una misma familia tiende a convertirse solamente en comunión de mesa y de domicilio o todo lo más de trabajo. Es, obviamente, una contradicción in terminis entrar en una comunidad para hacer aisladamente y por cuenta propia las cosas cuya realización en común es la causa de asociarse. Como una de las conclusiones de este análisis diremos que, también la crisis de la vida religiosa germina a causa de la adopción del principio de independencia y de la disolución de los valores en la subjetividad. La comunidad retorna a la multiplicidad disorganica: Chacun dans sa chacuniére. De la libertad de juzgar al superior se desciende a la libertad de elegirlo todo (incluso el domicilio). La doctrina rosminiana, que es la católica, es enormemente profunda, porque identifica la obediencia con el acto esencial de la moralidad: reconocer la ley y someterse a ella. Se encuentra en las antípodas de la óptica de los innovadores tras el Concilio V. II, para la cual se hace por obediencia a la orden lo que se haría por libre elección, incluso sin ella. Por el contrario, obedecer es hacer porque está mandado lo que sin estar mandado no se haría. La variación surgida de las doctrinas conciliares y acaecida alcanza al principio de la moral y también al de la teología. Ya no identifican los innovadores la voluntad de Dios con la del Superior, como lo hace la ininterrumpida doctrina del ascetismo católico. Al contrario, obediente y superior «proceden paralelamente en el cumplimiento de la voluntad de Dios buscada fraternalmente por medio de un diálogo fecundo»; lo que al cabo de un poco de tiempo ´conseguirá que los nuevos superiores no crean en la autoridad, ya que, ciertamente han defeccionado de ella. De esa manera serán los superiores, ya imbuido de ese nuevo espíritu, quienes fomentarán la subjetividad; así se construye un círculo vicioso que, a medida que transcurre el tiempo, se corrompe más. Se ha destruido la auctoritas, y sólo queda la potestas, que se ejerce, mucha veces despóticamente, solamente para reprimir a aquellos que desean ser fieles a las reglas de los fundadores. La obediencia no busca una coincidencia de voluntad entre súbdito y superior. Esta coincidencia, conseguida en la obediencia tradicional haciendo propia la voluntad del otro, se obtiene ahora con una inclinación y consenso de las dos voluntades utrinque. La obediencia resulta entonces enteramente subjetiva, y la vía del consentimiento deja de ser la del sacrificio de la propia voluntad modelada sobre la voluntad de otro. En la vía de la concordancia y el diálogo, quien se sujeta lo hace en última instancia a sí mismo. El principio de la independencia (al que hemos visto producir el autogobierno, la autodidáctica, la autoeducación e incluso la autorredención) no podía dejar de revestir la vida religiosa, quitando a la obediencia su fundamento: hacer desaparecer tendencialmente el sujeto para elevar el objeto. El principio de la obediencia religiosa cede del todo ante el espíritu de independencia y ante la emancipación igualitaria. Ostentaciones clamorosas de insolencia que se vieron en Estados Unidos con ocasión de la visita del papa Wojtyła, a quien se enfrentó públicamente Sor Teresa Kane, presidenta de la Federación de monjas de aquel país. Claro que los principios que criaron y alimentaron a aquel cuervo, Teresa Kane, fueron incansablemente predicados por el mismo papa ¡ Cría cuervos y te sacarán los ojos! Y cuando se cesó a Sor Mary Agnes Mansour, directora de un centro estatal para la interrupción del embarazo, miles de religiosas reunidas en Detroit se rebelaron contra la Santa Sede acusándola de ser un poder machista, de violar los derechos de la persona, de sofocar la libertad de conciencia, e incluso de transgredir el derecho canónico. II RELAJACIÓN EN LA CASTIDAD Y LA TEMPERANZA

¡Si Don Bosco levantara la cabeza los echaba a patadas!

Sabemos bien que todas las virtudes están conectadas (Summa theol. 1, II, q. 65), o más bien son una única virtud. En efecto, si virtud es el hábito de la voluntad siempre inclinado hacia la ley eterna, el acto de cada virtud singular es una especificación de ese hábito; por lo que puede decirse que en cada una están las otras, aunque no aparezcan: «Ita quaelibet non tantum cohaeret, sed etiam inest alter¡, ut qui unam habet, vere omnes habere dicatur» . Se pueden por tanto analizar las virtudes singulares en la vida religiosa: la disminución de cada una de ellas supondrá simultáneamente la disminución de la virtud religiosa en general. En cuanto a la castidad, se hacen patentes una menor delicadeza y atención, tanto en la general laxitud asumida por las costumbres clericales, como en la más frecuente promiscuidad incluso en los viajes, y en el abandono de aquellas cautelas practicadas por hombres santos y grandes, hoy desestimadas en teoría y descuidadas en la práctica. No se debe esconder que la repugnancia por la castidad, normalmente oculta, es causa de gran parte de las defecciones. En el Motu propio Ecclesiae Sanctae, se manda : «Atiendan los religiosos más que los demás fieles a las obras de penitencia y mortificación». Claro, que la Teología del Cuerpo predicada semanalmente durante años por el papa Wojtyła, era una bomba de relojería que iba a afectar a la concepción de la castidad de muchos religiosos. La virtud de temperanza (ordenada en las Órdenes antiguas por la Regla, observada individualmente y practicada comunitariamente) se mantuvo en los tiempos hasta la renovación surgida de los principios conciliares. Se puede afirmar que todos los institutos religiosos desde el Concilio de Trento hasta las más modernas fundaciones erigidas antes del Concilio Vaticano II prescribieron comidas parquísimas y bebidas módicas: por la mañana café con leche y pan, a mediodía menestra, carne con guarnición, una fruta y un pequeño vaso de vino ; por la noche, una menestra y una comida con verdura. Es superfluo añadir que se practicaban la abstinencia de carnes y el ayuno en los días de precepto. Hoy en ciertos países ricos la comida consiste, para desayunar, en café, chocolate, té, leche, mermelada, panceta, queso, yogurt, pan y bizcochos; para comer, en entremeses, menestra, carne o pescado con dos guarniciones, fruta o dulce, pan, café, y un vaso o botella de cerveza o de vino; a media tarde se ofrece leche, café, té, bizcochos y fruta; en la cena, igual que para comer, salvo los entremeses y aveces el café. No quiero aquí caer en el juicio erróneo de quien, por falta de conocimientos históricos, equipara todos los tiempos y todas las costumbres; al aplicar el juicio mixto histórico-moral sobre la virtud monástica debe tenerse firme el criterio de la virtud, pero sin olvidar las relatividades históricas. Aquellas feroces mortificaciones del instinto del apetito en las que es célebre la ascética oriental eran un modo de separarse de la comida común de los hombres, mucho menos rica y menos variada que hoy. La privación mortificante debe ser calculada pro rata parte, de modo que el alimento mortificante se diferencie del alimento común. En una época en que la mayoría se alimentaba de pan de centeno (por limitarnos a la costumbre de la región de la Insubria en Lombardía) sentado además desde hacía semanas y meses, o bien de castañas, la temperanza monástica exigía que se quitase todavía algo de aquel ya pequeño alimento, llegando a austeridades hoy inconcebibles. El alimento monástico debe actualmente mermar un régimen alimenticio incomparablemente más opíparo: pero debe mermarlo, porque en muchos casos se ha convertido en más abundante y rico que de una sacrificada familia, más hoy en plena crisis. En medio de las relatividades, que mudan de siglo en siglo, permanece la exigencia fundamental de que el alimento de los consagrados sea inferior al régimen común y pueda ser reconocido como tal. Ni siquiera en el alimento es el religioso un hombre como los demás. III. LAS HEREJÍAS Y LA HETEROPRAXIS

Nadie condena las herejías

Urs von Balthasar, uno de los padres del Neomodernismo, creó su propia teología. Dijo que, “si el infierno existe, está vacío” En sus obras se propuso bautizar el idealismo, el darwinismo y el existencialismo, y en Teología, fue especialmente asesorado sobre todo por una mujer, Adrienne von Speyr, doctora en medicina, con la cual vivió en “hermandad espiritual” ¡durante buenos 27 años! Una mujer protestante que trató de matarse en la bañera y luego se convirtió, yendo a Misa sólo dos veces al año. U. v. Balthasar nunca dudó en exaltar ¡el genio de Lutero y su “reforma”U El 23 de junio de 1 984, Urs von Balthasar recibió de Juan Pablo II el “Premio Internacional” de 10 millones de liras, asignado por el “Instituto Paulo VI” de Brescia. Es uno de los que más ha influido sobre toda la teología estudiada en los seminarios tras el Concilio.

Urs von Balthasar, uno de los padres del Neomodernismo, creó su propia teología. Dijo que, “si el infierno existe, está vacío” En sus obras se propuso bautizar el idealismo, el darwinismo y el existencialismo, y en Teología, fue especialmente asesorado sobre todo por una mujer, Adrienne von Speyr, doctora en medicina, con la cual vivió en “hermandad espiritual” ¡durante buenos 27 años! Una mujer protestante que trató de matarse en la bañera y luego se convirtió, yendo a Misa sólo dos veces al año. U. v. Balthasar, una vaca sagrada para Wojtyła y Ratzinger, nunca dudó en exaltar ¡el genio de Lutero y su “reforma”! El 23 de junio de 1 984, Urs von Balthasar recibió de Juan Pablo II el “Premio Internacional” de 1 0 millones de liras, asignado por el “Instituto Paulo VI” de Brescia. Es uno de los que más ha influido sobre toda la teología estudiada en los seminarios tras el Concilio. Wojtyła no sólo no condenó al hereje, sino que lo premió. Si en una Iglesia el número de los cristianos practicantes se reduce en pocos años a la mitad y las vocaciones apostólicas casi desaparecen totalmente ¿cuál es la bomba atómica, en el orden espiritual, que ha podido producir ese desastre? ¿Cómo sin una brusca difusión de graves errores, podría explicarse por otras claves un fenómeno eclesial semejante? ¿Qué puede haber en la Iglesia de Cristo, fuera del error y la herejía, capaz de causar tantos males en tan poco tiempo?… Sin una generalización de graves falsificaciones de la fe católica, no puede explicarse una esterilidad de tal grado en el florecimiento normal de las vocaciones apostólicas. En otras épocas y lugares se han producido crisis de gran decadencia moral, que sin embargo no han sido suficientes para cortar el flujo de las vocaciones, porque, a pesar de todo, no se falsificaba la fe. Es, pues, principalmente la falsificación o el silencio de grandes verdades de la fe lo que produce la disminución acelerada de la práctica religiosa y la desaparición de las vocaciones. Las causas principales de la ausencia de vocaciones pertenecen al orden de la fe y de la vida espiritual, como es obvio; y esas otras circunstancias denominadas «causas sociales» en forma alguna son determinantes. Y puede afirmarse esto por dos razones:A.«La intervención libre y gratuita de Dios que llama es absolutamente prioritaria, anterior y decisiva» gracia en la vocación encuentra su proclamación perfecta en la palabra de Jesús: “no me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros” (Jn 15,16)» B. Esas mismas circunstancias negativas para las vocaciones proceden normalmente de graves deficiencias doctrinales o morales –si no exclusivamente, sí principalmente, como la extrema reducción de la natalidad–. No son, pues, meras circunstancias sociales neutras. Las no tan novedosas desviaciones heréticas

Edward Schillebeeckx, O.P

Gran parte de la teología católica surgida de las novedosas doctrinas conciliares olvida que su trabajo es ante todo un servicio eclesial, y de ese olvido «se sigue un pluralismo teológico que en realidad es, con frecuencia, puro subjetivismo, individualismo que poco tiene que ver con las bases de la tradición común… con grave daño para el desconcertado pueblo de Dios…En esta visión subjetiva de la teología, el dogma es considerado con frecuencia como una jaula intolerable, un atentado a la libertad del investigador ». (1984 el cardenal Ratzinger, Informe sobre la fe) “Impulsada por el Concilio se produce una situación teológica nueva: se forma la opinión de que la tradición teológica existente hasta entonces no resulta ya aceptable y que, por lo tanto, es necesario buscar, a partir de los signos de los tiempos, orientaciones teológicas y espirituales totalmente nuevas... La crítica de la Tradición por parte de la exégesis moderna, se convierte en una instancia teológica inconmovible”. Hicieron de un Concilio meramente pastoral y por lo tanto falible,un superdogma; error que hasta el card. Ratzinger tuvo que reconocer, como si este saco de palabrería que resultaron sus constituciones y decretos pudiera anular la Santa Tradición. Destacamos los siguientes errores:

El optimismo en la visión del hombre, que quita todo sentido al dogma del pecado original. El arrianismo o semiarrianismo actual en cristología, que silencia y sacrifica impíamente la divinidad de Jesús en aras de un diálogo interreligioso, preludio del alumbramiento de una Nueva Religión Mundial al que estamos asistiendo, impulsada por una parte de la jerarquía y la complicidad silente de la otra gran parte de los pastores. La puesta en marcha de un ecumenismo anatematizado por la Iglesia que conduce al relativismo e indiferentismo que afirma que cualquier religión es una vía de salvación. El«colapso»de la teología sobre la Virgen María. La eclesiología errónea, la negación de la existencia de demonio y del Infierno; la deformación de la Redención . La teología del cristiano anónimo o la salvación sin condiciones; cuyo significado viene a reducirse a «caminar simplemente hacia el porvenir como necesaria evolución hacia lo mejor». Pero lo más visible es la pérdida de la Fe en la Misa como Sacrificio y en la Transubtanciación al prohibirse de facto la Misa Católica y obligar a una misa nueva y protestantizada, que ha causado la generalización de abusos litúrgicos y sacrilegios como jamás se hubiera podido imaginar.La sustitución del culto a Dios por el culto al hombre. El efecto de las herejías en lo general

El jesuíta Karl Rahner, profesor de la Nueva Teología, y contestatario del celibato sacerdotal, fue llamado “el constructor de la Iglesia del porvenir”, “el primero de los teólogos”, “la mente del Concilio Vaticano II”. En el período del Vaticano II, Karl Rahner mantenía un declarado ‘affair’ romántico con la escritora Luise Riser, ex mujer del músico Kart Orff, a quién le escribió 1 .800 cartas de amor, hasta 5 por día, en las cuales se dirigía a ella con frases como “mimosita”, “rizada”, “pescadito mío”, “mi querido pez”, “me asusta que me ames con esta pasión”, “¡no comas mucho, de lo contrario engordarás, y después no me gustarás más!” ¿Sabía Karl Rahner que su Luise estaba ligada de cuerpo y alma a otro importante abad benedictino de Baviera, M.A.?. Es, por desgracia, seguramente
el teólogo que más ha influido y lo sigue haciendo, en la
formación de los seminaristas y postulantes.

«Puesto que la teología ya no parece capaz de transmitir un modelo común de la fe, también la catequesis se halla expuesta a la desintegración, a experimentos que cambian continuamente. Algunos (Hoy ya son casi todos) catecismos y muchos catequistas ya no enseñan la fe católica en la armonía de su conjunto», sino algunos aspectos del cristianismo que consideran «más cercanos a la sensibilidad contemporánea». Ello produce «el resultado que comprobamos: la disgregación del sensus fidei en las nuevas generaciones». Habiendo «disminuido el carácter esencial del bautismo, se ha llegado a poner un énfasis excesivo en los valores de las religiones no cristianas, que el propio Concilio Vaticano II, el nuevo Catecismo y el magisterio de los papas posteriores llegan a presentar, incluso, como caminos ordinarios de salvación, echando por tierra la doctrina de la gracia revelada por Cristo, tan bien explicitada por S. Agustín, Trento,…. Tales hipótesis obviamente han frenado absolutamente la tensión misionera». Hoy, en el 2014, observamos que el ímpetu misionero ha desaparecido, debido a ese falso ecumenismo que no promueve la vuelta de los ‘hermanos separados’ a la Única Iglesia de Cristo. Así las cosas, «los cristianos son de nuevo minoría, más que en ninguna otra época desde finales de la antigüedad ». Juan Pablo II reconoció el mismo dato: «el número de los que aún no conocen a Cristo ni forman parte de la Iglesia aumenta constantemente; más aún, desde el final del Concilio, casi se ha duplicado» (Redemptoris Missio 3). Sin embargo, él contribuyó grandemente y más que nadie con los encuentros de Asís a este mal, donde se puso a Buda encima de un Tabernáculo; se sometió a recibir el signo de Shiva, besó el Corán, rezó en la sinagoga, pidió perdón a los adoradores del demonio por el pasado de la Iglesia y a los talmúdicos deicidas ante el Muro de las Lamentaciones…(Pedro ¿me amas?); esa actitud fue un gran error que sólo nos trajo, además de perplejidad, una inmensa desgracia. El efecto de las herejías sobre las vocaciones

¿Es extraño que el árbol de una iglesia local, doctrinalmente regado unas veces con agua y otras con ácidos corrosivos, deje casi de dar el fruto de las vocaciones sacerdotales y religiosas? En esas circunstancias lamentables ¿Hay que considerar la ausencia de las vocaciones como un misterio negativo sorprendente, acerca del cual no se sabe bien cómo actuar, pues no se conocen bien sus causas o se estima que no es posible actuar sobre ellas? Nótese que todo error generalizado en la predicación tiende a producir en el pueblo cristiano deformaciones espirituales y de conciencia más o menos graves. En estas circunstancias, la gracia del Señor ha de realizar obras realmente extraordinarias para llevar a buen término una vocación apostólica: 1º, tiene que hacerse oír en la conciencia del llamado, sin que muchas veces se den los medios ordinarios para ello; y posteriormente, 2º, tiene que rehacer completamente en el candidato una mente y una vida gravemente malformadas por la propia jerarquía de la Iglesia. Estamos así, con todo esto, fuera de las vías ordinarias por las que el Señor suscita las vocaciones en su Iglesia. Algunas herejías y silencios cómplices gravísimos

SOBRE EL DEMONIO
El espíritu de los herejes domina hoy la teología ‘católica’ y la mentalidad de la mayoria de los pastores

Viene a dar lo mismo negar la existencia del demonio o silenciarla sistemáticamente durante decenios, excluyéndola de la teología, de la catequesis, de la espiritualidad y de la predicación. Es lo mismo para los efectos. Ahora bien, en los últimos años muchos maestros del pueblo cristiano han silenciado casi totalmente la fe católica sobre el demonio. Los exorcistas han pedido que les permitan usar el viejo Ritual anterior al Concilio, porque el ritual salido tras su celebración carece de oraciones apropiadas para implorar a Dios y no es efectivo en los exorcismos. La mayoría de las diócesis ni tienen un exorcista. Sobreabundan los libros de espiritualidad entre los movimientos y en las librerías que no mencionan al diablo, imbuidos de una espiritualidad pagana, iluminista, new age. Acudan a una librería religiosa cualquiera, por ejemplo a las de San Pablo, y podrán adquirir en ellas los best seller esotéricos del momento y las obras de los teólogos absolutamente heterodoxos:L. Boff, A. Torres Queiruga, Marciano Vidal, Gustavo Gutiérrez, Hans Küng,Edward Schillebeeckx, Antoni de Mello,José Tamayo… Estos autores son los que leen la mayoría de los religiosos. Aquel teólogo que escribe un libro de espiritualidad sin mencionar al demonio, es un ignorante, un hereje o un oportunista. Y en ninguno de los tres casos interesa leerlo. Mejor dicho, interesa no leerlo. Es un autor que, en un tema grave, se separa claramente de la Biblia y de la Tradición doctrinal y espiritual cristiana. Estas nuevas doctrinas ya no exponen la necesidad de la gracia, de los sacramentos, de la oración de petición. Se acude al combate espiritual empleando armas de juguete, ridículas, y es casi inevitable caer en actitudes semipelagianas o pelagianas: el hombre puede salvarse por sus propias fuerzas. Es sólo cuestión de mejorar la educación, aplicar ciertos métodos, y organizar un poco mejor las cosas, dicen estos falsos maestros.El demonio es un mito medieval para controlar a los fieles, dicen estos herejes de hoy, a los que el vaticano premia, en vez de lanzarles anatemas. EFECTO SOBRE LAS VOCACIONES: Este silencio o negación del demonio tiene un efecto en las Vocaciones. ¿Qué falta hacen, en ese cuadro cristiano falseado, los sacerdotes, los ministros de una salvación por la gracia? Pero vengamos todavía a otra pregunta: quienes durante decenios, desde el último Concilio, silencian o niegan al demonio en su ministerio, desfigurando así tan gravemente el Evangelio, ¿Se dan cuenta de que esa actitud es causa, junto con otras, de la escasez de las vocaciones, y de tantos otros males? SOBRE LAS POSTRIMERÍAS
INFIERNO: Hasta el Concilio Vaticano II, «se dedicó anualmente un tiempo en las homilías y catequesis a hablar de la muerte, del juicio, del infierno y del cielo. Al lado de la Buena Nueva se anunció siempre el mensaje amenazador. Ambos proceden de Dios. ¿Se hace a los fieles un buen servicio anunciando sólo un aspecto y predicando raras veces o incluso nunca sobre el pecado, la muerte, el juicio y el infierno?» (Boletín de AIN, IX-1997). Herberg Haagrofesor Unversidad de Tubingen. Niega la existencia del Demonio

Pues bien, Jesucristo, «la epifanía del amor de Dios hacia los hombres» (Tit 3,4), precisamente porque ama con toda su alma a los hombres pecadores, les dice: «yo os lo aseguro: si vosotros no os arrepentís, todos moriréis igualmente» (Lc 13,3). «¡Serpientes, raza de víboras! ¿Cómo podréis escapar de la condenación del infierno?» (Mt 22,33). Sabedlo, creedlo: al fin de los tiempos, el Señor «dará a cada uno según sus obras» (16,27), y «cuantos hicieron el bien saldrán para la resurrección de la vida; los que hicieron el mal, para la resurrección de la condenación» (Jn 5,29). Un padre del Concilio Vaticano II, solicitó que se declarase que hay condenados de hecho –es decir, que el infierno no es una mera hipótesis vacía–. Pero la Comisión Teológica le respondió que en el mismo texto conciliar (L G 48d) ya se excluía esta interpretación meramente hipotética del infierno en las citas al margen del Nuevo Testamento, aducidas en forma gramatical futura: saldrán, irán, etc. (Pozo, Teología del más allá, BAC) La cuestión es que al negarse el Concilio a hacer la declaración como se pedía, lo que ha prevalecido es precisamente es el error de pensar que está vacío. Como poco, se puede decir que al no querer hacer esa declaración, la herejía se ha extendido, como lo prueban los hechos ¿en que pensaban los padres de dicho Concilio?. En este sentido, el lenguaje de Cristo en el Evangelio es fortísimo. Pero lo emplea porque sabe que es necesario para salvar a la humanidad, que Él ama hasta entregar por ella su Sangre. Él sabe que los hombres están en un tremendo error: piensan que pueden hacer de su vida lo que les dé la gana, sin que pase nada. El Padre de la Mentira, por medio de esta falsedad, les mantiene fijos en la insolencia habitual de sus pecados. Creen que no hay Dios, o que Dios no es el Señor. Piensan, si no, que Dios, siendo tan bueno, perdona todo necesariamente, aunque los hombres no se arrepientan; Bergoglio lo llama miserecordear. Y por eso siguen pecando. Se puede, pues, tranquilamente dejar morir de hambre al prójimo, profanar el matrimonio, abortar los propios hijos, mentir o robar en la vida empresarial y política, aceptar, incluso legalmente, las uniones homosexuales, proclamándolas tan naturales como los matrimonios, independizar totalmente la vida social humana de la autoridad del Señor. Leonardo Boff, franciscano

PURGATORIO: Es de fe divina y católica que «cada hombre, después de morir, recibe en su alma inmortal su retribución eterna en un juicio particular, bien a través de una purificación», . La Iglesia ha enseñó siempre que esta purificación será más o menos larga y dolorosa según la mayor o menor impureza de los hombres a la hora de la muerte, y que cesa, por el ingreso en el cielo, «una vez que estén purificados después de la muerte» (Benedictus Deus, Dz 1000). Son muchos obispos y sacerdotes los que canonizan a los difuntos al día siguiente de su fallecimiento: «ya está en el cielo», les aseguran a los familiares afligidos. Y algunos irán aún más lejos, extendiendo de forma herética al difunto el privilegio único de la Virgen Santísima, elevada en cuerpo y alma a los cielos: «nuestro hermano ya ha resucitado»… Donde no se cree en la existencia de una purificación por el sufrimiento, sino que ipso facto se pasa del plato al cielo, no puede haber vocaciones y donde no hay vocaciones no se ora ni se ofrecen misas y sufragios por los difuntos, para aliviar y acortar este proceso de santificación última, pasiva y dolorosa. CIELO: De esto si se habla algo más pero heréticamente muchas veces, como si fuera un destino seguro para todos. Tampoco, por otra parte, se llega casi nunca a recordar que en la felicidad de la vida eterna hay grados muy diversos, pues en la Casa del Padre «hay muchas moradas» (Jn 14,2), y que «el que escaso siembra, escaso cosecha; pero el que siembra con largueza, con largueza cosechará» (2Cor 9,6). En efecto, como enseña el Concilio Ecuménico de Florencia, todos los bienaventurados «ven claramente a Dios mismo, Trino y Uno, tal como es; unos sin embargo con más perfección que otros, conforme a la diversidad de los merecimientos» EFECTOS SOBRE LAS VOCACIONES. Según lo hasta aquí expuesto, si el infierno es impensable, si el purgatorio no existe, y si el cielo es un destino seguro e igual para todos ¿quién se animará a dejar el mundo, familia y trabajo, para ser sacerdote o religioso/a, dedicando la vida con Cristo para la salvación de los hombres? ¿quien se animará a renunciar a sí mismo y a mortificarse? ¿Para qué, si están ya todos salvados? Si ni siquiera creen en un Dios remunerador, ya no tienen la fe católica. Consecuencia práctica ¡ Comamos y bebamos que mañana moriremos! Sólo allí donde los pastores transmiten a los hombres y mujeres bienes para la vida, sobre todo espirituales y con ellos bienes para la vida eterna, como evitar el infierno, disminuir el purgatorio, agrandar el cielo, se manifiesta a los fieles como algo tan verdaderamente grandioso, que hay vocaciones sacerdotales, y religiosas. ¿Cómo no va a haberlas? Si las hubo, y aún las hay en las pocas órdenes y fraternidades que no aceptaron la nueva liturgia judeo-protestante ni los errores surgidos del Concilio y desarrollados por el magisterio de los últimos papas. Allí donde se ha suprimido infierno y purgatorio, y se ha asegurado a todos un cielo igual, con un Juicio Final sin Justicia y la Muerte sólo es un tránsito seguro de la mesa a la Mesa, la misión de los religiosos queda reducida a una asistencia benéfica temporal, que se sitúa al mismo nivel – o más abajo– que las demás profesiones seculares: médicos, asistentes sociales, psiquiatras, etc. ¿Cómo va a haber así vocaciones apostólicas? No las hay. Faltan casi en absoluto. En realidad, si se falsifica tan gravemente el Evangelio, no tienen por qué surgir las vocaciones apostólicas. IV. REACCIÓN EQUIVOCADA A LA CRISIS

Solución equivocada: Encuentro de superiores provinciales religiosos

El intelectual y escritor católico italiano, Vittorio Messori, aborda en un artículo el dramático declive de las órdenes religiosas llegándose a preguntar si acaso no estamos ante “el final de una gran historia”. Messori formula la pregunta tras la constatación del «imparable descenso numérico de las innumerables congregaciones de religiosos, y de manera aún más acentuada, las de las religiosas», fenómeno que según el reconocido intelectual comenzó con una “caída imprevista” a mediados de los años sesenta y que lo atribuye a la “secularización” y a «las perspectivas tras el Vaticano II». La respuesta ante la crisis por parte de las congregaciones religiosas, prosigue Messori, no fue escoger el rigor y “no aflojar las riendas”, tal como históricamente se han superado las crisis, sino, por el contrario, tras el aggiornamiento del Vaticano II reescribieron sus Reglas y Estatutos «para endulzar la ascesis y la disciplina» .«El aburguesamiento de vidas que antaño habían sido austeras, no atrajo novicios deseosos del Absoluto, sino sumisión al espíritu mundano de la época», comenta. Sin embargo «cada nueva generación, en muchos cristianos seguirá encendiéndose la necesidad de vivir el Evangelio sine glossa, en toda su radicalidad», pero ahora sólo encuentran, salvo excepciones, aggiornamiento y mundano aburguesamiento. Señala, además, que «después del éxodo impresionante del decenio 67-78, esos vacíos no han sido llenados de nuevo y (aunque de modo más o menos acentuado, según los Institutos) el descenso continúa y la edad media cada vez es más alta». El pensador también se muestra escéptico respecto a una posible revitalización de la vida religiosa gracias a la aparición de numerosas vocaciones venidas de Asia y África. «Demasiadas dudas sobre el origen de la ´vocación´ (un modo, como para nosotros hace tiempo, de huir de la miseria, de estudiar, de convertirse en alguien), culturas, temperamentos, historias demasiado diferentes…». Si no cambian, así se verán muchas órdenes

Entre otras “sombras” se encuentran datos que hablan por sí solos: mientras que el siglo XIX vio el nacimiento de 625 órdenes monásticas (80% femeninas), el siglo XX que acabamos de dejar no se acerca ni con mucho a una pálida sombra de este florecimiento exuberante de órdenes religiosas. El 21% de las religiosos/as se encuentran en una edad entre los 70 y los 80 y muchas de las muertes no son ni siquiera mínimamente contrarrestadas con los ingresos de nuevas vocaciones. (datos extraídos de catolinet.com) Tengamos en cuenta que toda esta crisis, tras una aplicación errática de la ruptura doctrinal del Concilio Vaticano II cuyos principios pastorales en algunos casos son de por sí ambiguos, es aún más grave si consideramos que, mientras los miembros de las órdenes religiosas se han reducido a la mitad, la población mundial se ha duplicado en el mismo tiempo (1965=3400millones; 2011=7000) El problema «no radica en su turbulencia sino en la confusión de espíritu que sufre la vida consagrada». Cuando los que elevaron a “super dogma el Concilio Vaticano II» (crítica realizada por Ratzinger) pensaban que la vida religiosa parecía más viva, era cuando en realidad estaba más muerta. Desgraciadamente muchos siguen defendiendo el mismo error y a dicho Concilio, lo que impide ir saliendo de la crisis a través de la aceptación de la gracia. V. ¿POR DÓNDE VENDRÁ LA SOLUCIÓN A LA CRISIS? LA PROMESA ESPERANZADORA

Del Espíritu Santo que guía a las almas, llamándolas a una mayor fidelidad a la Iglesia y a las tradiciones de sus Institutos, a la defensa de la identidad carismática dada por el Espíritu en los Fundadores a los que muchos han traicionado, a una vida de oración y fraternidad fuertes, a un testimonio público de consagración, a una asunción de la pobreza interior y externa, a una visibilidad diferenciadora del mundo, incluido el hábito, a una obediencia al superior, a un mayor pudor y observancia de la castidad, a una formación en la fe exenta de herejías, a una adoración al Santísimo Sacramento ante el cual muchos son irreverentes y hasta descreídos y a una unión íntima con la Virgen de las Vírgenes: María modelo, cuya devoción se ha despreciado en muchos institutos al amparo de las teologías heréticas que han intoxicado a la gran mayoría de los cristianos sedicentes comprometidos. Sólo de ahí, vendrá la verdadera solución.En general, lo contrario de lo que se ha venido haciendo durante los últimos 50 años, salvadas las excepciones. Sin la oración, indudablemente, todo compromiso evangelizador está viciado de raíz. Por lo tanto, la reforma vendrá por una mayor vida de oración, del rezo del Oficio Divino, de la Liturgia Tradicional que da culto a Dios y no a los hombres, celebrada con dignidad y admiración. Una pregunta más: ¿Cuánto tiempo dedica un religioso o una religiosa a estar delante del ordenador, conectado a internet o viendo la televisión, medios llenos de tentaciones ? Ya se han levantado numerosas voces en una sólida denuncia del computador y de internet como medios que ofrecen los paliativos más “seguros” para evadir la soledad profunda del corazón de no pocos religiosos . Pero ¿por qué sienten soledad? Porque rechazan la gracia. No nos podemos llamar a engaños. La peor de las mentiras es aquella se uno mismo quiere hacer aparecer como verdad. La reforma vendrá no por lo que se ha hecho: congraciarse con el mundo, sino por lo contrario como siempre fue, movida por el Espíritu Santo. Vendrá no de una vida más plácida y cómoda de los religiosos, sino de un mayor rigor,. Así fue en toda la historia y así será, como cuando Santa Teresa estableció la más estricta clausura y el silencio casi perpetuo. El nuevo convento de S. José, por ejemplo, carecía de rentas y reinaba en él la mayor pobreza; Las religiosas vestían toscos hábitos, usaban sandalias en vez de zapatos y estaban obligadas a la perpetua abstinencia de carne. Santa Teresa no admitió al principio más que a trece religiosas, pero más tarde, en los conventos que no vivían sólo de limosnas sino que poseían rentas, aceptó que hubiese veintiuna. El Espíritu Santo no abandonará la vocación religiosa y suscitará santos en la Iglesia que reformen las órdenes e institutos cuya relajación de costumbres, tras el calamitoso Concilio, clama al cielo. Así lo hizo siempre, por ejemplo, con la Regula Sancti Benedicti de San Benito que fundó en Montecasino, luego de ser rechazado o, Sacer Ordo cisterciensis, S.O.C. que nace ante la relajación de los Cluny y los cluniacenses y cuyo gran desarrollo, aunque no su fundador, se debe a S. Bernardo de Claraval o, Ordo Fratrum Minorum Conventualium de San Francisco de Asís o, Ordo Fratrum Discalceatorum B. Mariae V. de Monte Carmelo, de Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz y así tantos otros que no vamos a citar, para no largar más el artículo.

BUENOS EJEMPLOS:

F.S.S.P : Misa y Oficio Tradicional CRECEN

Toda la Tradición crece, a pesar de ser perseguidos por la actual jerarquía. Así ocurre con la FSSPX de mons. Lefebvre.

Benedictinos de Le Barroux: Liturgia Tradicional. CRECEN

Clarisas de la Inmaculada (Profesión estricta), y Benedictinas de María, Reina de los Apóstoles, Misa tradicional y rechazo del conciliábulo. CRECEN

Señor:

¿No sembraste buena semilla en tu campo? ¿Cómo es que tiene cizaña?

Él les dijo: Un enemigo lo ha hecho

(1) Nota sobre las fuentes usadas. Hemos consultado y seguido los libros ‘Iota Unum’ y ‘Stat Veritas’, de Romano Amerio, ampliadas con nuestros comentario sobre el tema; también un artículo de Vittorio Messori, que hemos matizado y desarrollado; textos de Chiessa Viva del P. Luiggi Villa y el libro ‘Causas de la Escasez de Vocaciones’ de Iraburu, yendo hasta el fondo, allí donde él no se atrevió a sacar las lógicas consecuencias, ni a denunciar el mal.

Crisis de las órdenes religiosas-causas- (y III) | Tradición Digital

Y pensar que cada vez que se relajaba un poco alguna orden, siempre surgía alguna reforma más estricta que la mejoraba. Así ha sido a lo largo de la historia hasta la catástrofe del VII.

Para quitar el mal sabor de boca, pongamos otro aporte como el de Jasarhez:



O Deserto

<br>

Findavam Matinas. Os monges tinham-se erguido e concentravam-se mergulhados na obscuridade dos seus capuzes.
Um curto silêncio de prosternação, e Laudes seguiu-se imediatamente.
Passava já da uma hora da madrugada.
Era Laudes um dos mais belos momentos da oração do claustro.
Louvar, bendizer, exaltar o Senhor, não se resumia nisto a função monástica? O homem desaparecia, aniquilava-se, anulava-se e eram as coisas da terra, eram os seres do Universo que conclamavam nos lábios do monge os hinos e graças à omnipotência divina. O claustro inteiro erguia-se, liberava-se no voo branco das almas e das cogulas e tecia em torno da divindade uma luminosa auréola de bênção e valores.
No cântico de Daniel e no salmo Laudate Dominum, o coro erguido vibrou na mesma impulsão para Deus. Era o clamor da voz universal vocalizado pelo claustro. Os monges sentiam-se intérpretes da Criação e pela boca deles a natureza rendia o seu preito a Deus. “Obras do Senhor, bendizei o Senhor; louvai-o e exaltai-o nos séculos sem fim!” E num apelo comovente as vozes exortaram os anjos do Senhor a louvarem o Senhor; exortaram o sol, exortaram a lua; exortaram o céu, as estrelas; o vento e a chuva, o fogo e o calor; a humidade e o frio, o granizo e a geada; os gelos e a neve; a noite e o dia: Benedicite lux e tenebrae, Domino: Benedicite fulgura et nubes, Domino. E pela voz dos monges, a luz e a treva, os relâmpagos e as nuvens louvavam o Senhor, exaltavam o Senhor. Benedicite montes et colles, Domino: Benedicite universia germinantia in terra, Domino. Os montes e outeiros bendiziam o Senhor, e todas as germinações da terra louvavam o Senhor. E as fontes e os rios, os mares, os peixes, e tudo o que se vive e se mexe nas águas; as aves do céu e os quadrúpedes da terra; o filho do homem e os servidores de Deus; os espíritos eleitos e as almas dos justos; os santos e todos os dóceis de coração; os reis da terra e todos os povos; os príncipes e todos os juízes da terra, louvavam o Senhor, bendiziam o Senhor…
Caíram as vozes, abateram-se as formas. As frontes ocultaram-se nos capuzes de lã e esmoreceram as luzes nos capuzes de ferro. Tudo parecia extinguir-se, suprimir-se. Então, no silêncio da treva e da hora, um sino lançou gravemente, em largas síncopes de recolhimento, a tríplice bênção lenta da sua voz de bronze por cima das cabeças de rojo no pó. Era esse Angelus especial da noite cartusiana esvoaçando, como uma grande ave branca, sobre os montes e vales adormecidos…
Ergueram-se os monges. Deslocou-se um vulto, aproximou-se da lâmpada mortiça do altar e arrancou-lhe um pouco da sua chama. Depois percorreu as duas alas do coro, deixando na sua passagem uma ténue poeira de oiro.
Cintilou de cada lado da igreja uma fieira de lumes. Eram as lanternas que se acendiam para a travessia do regresso.
As formas brancas despegaram-se então dos cadeirais, saudaram o altar e lentamente, uns atrás dos outros, sumiram-se os vultos na escuridão.
Manuel Ribeiro, in “O Deserto”, Lisboa, Guimarães & Cia., 4ª edição, s/d - páginas 68 a 70.

A Casa de Sarto

¿Monjas en peligro de extinción?

En Europa, Estados Unidos y varios países latinoamericanos cada vez hay menos jóvenes interesadas en ser religiosas. El empoderamiento femenino y el lugar secundario que ocupan las mujeres en la Iglesia Católica explican este fenómeno que se traduce en el cierre de obras sociales, comunidades que desaparecen o colegios que quedan a cargo de los laicos.

Carmen Garrido es la última de su especie. Ella sabe que cuando muera, la congregación religiosa franciscana de Santa Verónica de Giuliani, fundada en 1887 en Santiago, también dejará de existir. Durante un tiempo estuvo escribiendo una crónica de la institución: sobre las 123 religiosas que llegaron a ser y las labores que realizaban en los hospitales, internados de niñas y hogares de ancianos que tenían en el país. Sin embargo, no escribió más que unas cuantas hojas y desistió: “Es bonita la historia, pero se me olvidan las cosas. Lástima que no se me ocurrió escribirla antes para memorizarla bien”, dice esta religiosa de 85 años.
En los 70, monseñor Sergio Valech le pidió a otra congregación, la de las Hermanas de la Providencia, que acogieran a la comunidad franciscana a la que pertenece Garrido porque cada vez eran menos. Varias de las monjas franciscanas se cambiaron, pero no Carmen Garrido. “No me fui a ninguna parte. Me quedé hasta que se murieran todas mis monjas. No las iba a dejar solas. Había que cuidarlas. Cuando se murió la última, la que se quedó sola fui yo”, dice. De eso han pasado cerca de diez años, y desde entonces vive con las Hermanas de la Providencia en Limache, pero deja claro que no se ha cambiado de congregación. De hecho, a diferencia del resto de sus compañeras que andan vestidas con hábito negro, ella es la única que usa el café, la última de las franciscanas: “Me voy a morir con este hábito”.
Ella es una de las 4.442 religiosas que hay en Chile, pero cada vez son menos. En la última década disminuyeron en 20% en el país. Comparado con la época de mayor apogeo, en los 50 y 60, la baja es aún mayor y esa disminución se nota en la vida diaria. La casona de la Congregación Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús, ubicada en el Colegio Universitario Inglés en Providencia, tiene alrededor de 30 piezas y capacidad para albergar a 60 monjas. Hace medio siglo estaba llena, al igual que otras casas. Hoy, en cambio, la mayoría de los cuartos están clausurados y son apenas 21 religiosas en todo Chile. En tanto, en la Congregación Hermanas de la Caridad Cristiana en los 50 trabajaban cerca de 15 consagradas en cada uno de sus 18 colegios. Actualmente tienen 12 establecimientos y en cada uno no hay más de seis religiosas. Más conocido es el caso de las sisters del Colegio Villa María, que ante la falta de vocaciones religiosas no pudieron seguir haciéndose cargo del establecimiento, dejaron la dirección en manos de los laicos y se fueron de Chile.
Alfredo Barahona es periodista y una especie de censista de religiosas. Desde 1996 es el editor de la Guía de la Iglesia en Chile, la cual publica la información de las comunidades existentes en el país. En su último trabajo registró 198 congregaciones femeninas. “Comparado con 1996, el número ha disminuido notablemente. Algunas se fusionan, generalmente porque una congregación va en camino de extinción y encuentra una similar. Cuando les preguntamos qué pasa, dicen que es porque entran pocas”, explica.
La caída en el número de religiosas es un fenómeno que está ocurriendo en Europa y América. En Chile las novicias entran por goteo, alrededor de una o dos cada dos años. Hay congregaciones en las que pueden estar largos períodos sin que nadie se consagre, como le ocurre a la Compañía de María: la última consagrada fue hace diez años. Lo mismo le pasó a las Hermanas Hospitalarias de San José, una de las congregaciones más antiguas de Chile. Claudia Jara ingresó en 2003 cuanto tenía 30. Hoy con 41 años es la más joven de la comunidad. “Soy la última vocación”, dice y agrega: “Uno entra enamorada y como buena enamorada, no se fija en cuál es la situación. Contigo pan y cebolla”.
Por su parte, la Congregación Hermanas Ministras de los Enfermos de San Camilo llegó en 1995 a Chile para ayudar en hospitales. Son 300 religiosas en el mundo y de ellas, sólo una es chilena: Patricia Rojas. “Después de mí, llegó una sola postulante, pero se fue. En 20 años sólo yo me consagré”, dice.
Llamada en espera
Cuando María José Paredes (20) llegó a la Congregación Hijas de María Auxiliadora para comenzar la preparación de su vida religiosa, su celular se llenó de llamadas perdidas y mensajes de familiares. “En vez de decirme felicidades, me preguntaban por qué me había venido”. Ingresó al postulantado, el paso previo al noviciado, apenas salió del colegio sin decirle a nadie. Sus padres se enteraron apenas dos semanas antes y le pidieron que se tomara un año sabático, que saliera a fiestas, que tuviera pololos, pero María José no les hizo caso. Sentía que no era necesario porque estaba segura y no quería opiniones. Para ella esta opción tiene dificultades, como convivir con personas de diferentes realidades o dejar la casa y la comodidad, pero dice que es lo mismo que pasa cuando un joven se va de su ciudad. “No sé por qué cuesta entender que uno quiere ser religiosa”.
En las congregaciones se preguntan lo mismo. Para ellos la falta de interés es producto de los cambios en la sociedad. Por un lado, creen que el compromiso es cada vez más difícil para las nuevas generaciones, sobre todo dicen, si es para toda la vida. A eso, se suma el propio proceso que han vivido las mujeres: el empoderamiento femenino que, entre otras cosas, les ha dado más poder dentro de la sociedad y más opciones para desarrollarse, haciendo menos tentadora la vida religiosa. “Antes era importante, pero ahora no es prestigioso ser monja. Si una joven quiere serlo, la mamá le pregunta qué le pasó”, dice Ana María Abrines, de la Congregación Compañía de María.
Reinaldo Tan Becerra, sociólogo de la Universidad Central, lleva diez años estudiando la vida religiosa y dice que las motivaciones para ingresar a la vida consagrada han cambiado. Ahora son jóvenes o adultas que pasan por un largo proceso de discernimiento. Antes era más común que ingresaran como religiosas niñas de 13 o 14 años. En muchos casos la vocación no era el motivo principal para entrar: “A principios del siglo XX o en tiempos del Padre Hurtado, la pobreza era mucho mayor. La gente ofrecía a las niñas porque se les aseguraba pan y casa. Por otro lado, la familia rica mandaba a la hija rebelde a ser remodelada en el espacio de las monjas”, dice.
Sin embargo, algunos opinan que también hay factores internos que están pesando y explican que el empoderamiento femenino no es compatible con el rol secundario y poco visible que aún tienen las mujeres en la Iglesia. Hoy en Chile, personas católicas y seculares probablemente son capaces de identificar a varios sacerdotes desde el cardenal Ezzati hasta Felipe Berríos, quienes son referentes de opinión. No ocurre lo mismo en el caso de las religiosas, que prácticamente no aparecen mucho en la vida pública. Por eso, pese a que en Chile hay casi la mitad de sacerdotes que de consagradas, pareciera que fuera al revés.
Sofía Baranda, superiora provincial del Sagrado Corazón, cree que esa mayor visibilidad masculina genera un desequilibrio de géneros en la Iglesia que no va con estos tiempos. “En la sociedad, incluso instituciones como las Fuerzas Armadas, han hecho un camino para la mujer. En la Iglesia está estancado. Eso hace que la vida femenina dentro del catolicismo sea más invisible para la gente, menos atractiva y que, por otro lado, sea un campo de servicio muy limitado porque como religiosa estás supeditada a la autoridad del párroco, lo que puede limitar la iniciativa para desarrollar obras”, dice.
Desde afuera del mundo eclesiástico, Tan Becerra está de acuerdo. Dice que los códigos de la Iglesia han quedado obsoletos en esta sociedad. “Si tuviéramos un espacio público más igualitario en la institución, podrían emerger nuevas religiosas”, sentencia.
Desde su llegada, el Papa Francisco ha dado algunas señales de que el tema le preocupa. “Sufro, y digo la verdad, cuando veo en la Iglesia o en algunas instituciones eclesiales que el papel de la mujer queda relegado a uno de servidumbre”, dijo el año pasado y luego en febrero agregó: “¿Qué sucedería si no hubiera monjas? ¿Si no hubiera monjas en los hospitales, en las misiones, en la caridad? No puedo pensar en una Iglesia sin monjas”.
Dentro de esta crisis, hay un fenómeno que llama la atención y es que las congregaciones contemplativas, es decir, aquellas de vida de claustro en las que las religiosas no pueden salir y las personas ajenas no pueden entrar, han sido las que menos han sufrido la baja vocacional. “En Santiago hay doce congregaciones contemplativas. Salvo un par de situaciones, están bien en vocaciones”, dice Aldo Coda, vicario episcopal para la Vida Consagrada. Adriana María del Niño Jesús, priora del Monasterio San José de las Carmelitas Descalzas, comenta que el número de postulantes se ha mantenido estable y hay cerca de 160 monjas en sus 14 monasterios. Pero ha cambiado el perfil: “Las chiquillas están más preparadas intelectualmente, pero muchas veces, son más inmaduras. No aceptan la frustración. Por eso los procesos de preparación se han extendido”.
El porqué la vida contemplativa parece más atractiva que la vida de apostolado todavía no está claro. Pero en la Iglesia consideran que no pueden resignarse. El llamado es salir a las calles. El Papa Francisco les dijo en mayo pasado a las religiosas que tienen que “ser madres y no solteronas”, refiriéndose a que su voto de castidad tiene que ser “fecundo” y generar “hijos espirituales para la Iglesia”. Ese mensaje inspiró a sor Cristina Scuccia, una religiosa italiana de 25 años, a ir al concurso televisivo La Voz de Italia, el programa con mayor sintonía en ese país. Ahí sorprendió a los jueces con una estupenda interpretación de No One de Alicia Keys. “Él (Papa Francisco) nos invita a salir y evangelizar. Estoy aquí para hacer eso”, le dijo la religiosa a Rafaella Carrá, integrante del jurado del certamen, cuando ésta le preguntó qué creía que opinaba el Vaticano de su participación.
En Chile, el vicario Aldo Coda también ha tocado el tema: “Yo les digo que tienen que salir, mostrarse, darse a conocer. Estamos en un momento de toma de conciencia. Sabemos que hay que hacer algo, ahora cada comunidad tiene que ver qué hace”. Algunas congregaciones están abriendo sus casas y trabajos para que aquellos que tienen la inquietud, vean qué hacen. “La idea es que nos observen. Antes no era necesario, pero es una forma para incentivar y darnos a conocer”, dice sor Flavia Pérez, de la Congregación Hermanas de la Caridad Cristiana.
Tiempo de cambios
Con menos jóvenes, la población de monjas ha envejecido. El promedio de edad de algunas congregaciones está sobre los 60 años. En Compañía de María, por ejemplo, la casa con más religiosas es la de ancianos. “Somos alrededor de 30 religiosas, pero tenemos muchas madres mayores. Con posibilidad de trabajar, somos alrededor de ocho, dice Ana María Abrines.
La organización del dinero es un tema relevante en este contexto. Todas aportan su sueldo a un fondo común y ahí se distribuyen para los distintos gastos del hogar. Patricia Parraguez, de las Hijas de María Auxiliadora, cuenta que en su casa de Iquique son 10 religiosas, cuatro sobre 80 años: “En lo que más gastamos es en salud. Por lo menos el 20% se nos va en medicamentos, exámenes y horas al doctor”. Los presupuestos son bien acotados, sobre todo porque muchas religiosas que ahora son mayores, durante sus años activos, trabajaron sin contrato y sin cotizar. Aunque algunas han logrado la pensión de solidaridad, varias de esa generación no reciben pensión por todos los años trabajados.
El panorama, además, las ha hecho reorganizar sus objetivos. Una de las soluciones ha sido la inclusión de los laicos en sus obras, quienes están ocupando cargos que por décadas eran exclusivos de ellas, como la administración de dinero o la dirección de establecimientos educacionales. “Este año hay una nueva directora laica en el colegio subvencionado San Francisco Javier de Cerro Navia. Nosotras preferimos dejar los cargos administrativos y estar más con los niños en su formación. Lo mismo hicimos un par de años atrás en el Universitario Inglés”, dice Marlene Díaz, religiosa de Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús, quien fue la última directora religiosa del colegio de Providencia. En tanto, en la misma comuna, el Colegio Mariano, que tiene 60 años de existencia, tendrá a la vuelta de vacaciones de invierno, por primera vez, un director laico. “Nosotras queremos intensificar las fuerzas en las áreas de formación, como pastoral, para fortalecer su identidad”, explica la Hna. Lorena Sarría, encargada de formación del colegio.
Gabriel Valdivieso y Carmen Silva son académicos e investigadores del Centro de Investigaciones Socioculturales (Cisoc) de la U. Alberto Hurtado y han asesorado a varias congregaciones en estos cambios. “Este proceso de traspaso a laicos no es muy fácil, sobre todo para las religiosas de cierta edad”, explica Valdivieso.
Quizás el cambio más significativo para las congregaciones es que se han visto obligadas, en casi todos los casos, a dejar obras sociales por la falta de personal. “Es un proceso doloroso cerrar colegios. La gente no siempre entiende lo que pasamos como congregación. A veces, sienten abandono”, dice Parraguez tras el término de un colegio en Valdivia. Algunas de esas clausuras están llenas de significados. La Congregación Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul llegó a Chile hace 158 años y el primer lugar donde se instalaron fue en el Hospital Carlos Van Buren de Valparaíso. Vivían ahí y ocupaban puestos importantes, pero su presencia centenaria se acabó el año pasado. “Fue fuerte irnos. Ahora van para allá todos los días, pero ya no viven ahí porque hay que priorizar”, dice Clarina Molina, “sirvienta” de la congregación.
La última de las franciscanas, Carmen Garrido, cuenta que cada vez que cerraban una obra o alguien se moría, tenía que ser fuerte. Por eso nunca lloró. “Ahora, me da pena cuando me acuerdo de ellas y del pasado, pero sé que todo llega a su fin. Cuando me muera, se van a terminar las franciscanas. Es natural. Así es la vida”.

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