Tema: Frase inquietante en el Motu Propio

Iniciado por Cirujeda

Cita:
Empezado por Gothico

¡Ufff...! Ciertamente habilidoso.

En fin, rápidamente:

- El dogma es teológico, pero es posible intentar hacer de él una interpretación juridicista e, incluso, fundamentalista. No podemos "martillearlo" para adaptarlo a nuestras posiciones de partida.
- El católico acepta los dogmas y trata de comprenderlos, además. Sabe que son un dato cierto pero, por amor a la Verdad, quiere profundizar en ellos.
- La autoridad de los Papas es argumento, pero argumento de autoridad. A mí me valen, pero no a un no creyente. Y yo, como todos los misioneros católicos, intento llegar a los no creyentes. No le puedo decir a un hindú que no ha oído ni hablar de Jesucristo "esto es así porque lo estableció de forma definitiva tal Papa".
- No estoy diciendo que se rechacen las definiciones dogmáticas, sino que no pueden ser un único argumento, pues estaríamos "reduciendo" la teología.
- No he discutido ni discuto la “Lamentabili sine exitu". No puede aplicárseme ninguna de las proposiciones condenadas que citas.
- La Iglesia, siempre, ha hecho un esfuerzo teológico y exegético. Siempre. Ese esfuerzo, con la inspiración del Espíritu Santo, ha cristalizado en una cada vez mayor concreción del Dogma. La inspiración del Espíritu Santo "baja del Cielo", sin duda. Pero a través de unos medios determinados. El cristianismo no es ningún espiritismo. No hace falta entrar en trance para que un Papa o un Concilio definan un dogma. Esto no contradice a la “Lamentabili sine exitu".

Entonces, si lo que pretendo es, precisamente, comprender el dogma, defenderlo, explicitarlo, ¿a qué viene que se me califique poco menos que como protestante?

¿Es que acaso los católicos no podemos vencer a los protestantes en el terreno bíblico y teológico? Sí, podemos. Lo que no podemos hacer es darles la razón cuando dicen que consideramos a la Escritura explicación del Magisterio y no al revés. Eso es falso, pero parece que algún forero no lo entiende.

En primer lugar, uno cree por don infuso, pero ¿en qué y por qué? Fácil. Uno cree, gracias a la virtud (fortaleza) de la fe, en aquello que Dios ha dicho y porque Dios lo ha dicho. Sin ese principio de autoridad la fe se vacía, se seca. No en vano Lutero es lo que persiguió, minar y destruir el principio de autoridad. En segundo lugar, y en base a ese principio de autoridad, la Iglesia militante es dogmática, no puede ser de otra manera. El misterio pascual es una nueva teología, una innovación que se enfrenta y destruye la Tradición de la Iglesia desde dentro, es la infección modernista, el cáncer metastasiado.

No está mal, es además obligado, sustentar el dogma en la razón, pero no se debe confundir coherencia racional con comprensión. Así, Santo Tomás da un armazón filosófico a la posibilidad de que dos naturalezas coexistan en una sola permaneciendo las dos intactas. La esencia y la existencia. Pero eso no hace comprensible el misterio de la Encarnación. No es lo mismo profundizar, o si se quiere explicitar, que escudriñar.

Todo el misterio pascual no es más que la negación de la transustanciación por la significación, para convertir el sacrificio en una comida fraterna. Se puede adornar y disimular, en esto los camaleones modernistas son auténticos sofistas, lo que se quiera pero la realidad, que supera a la mente enfermiza de la filosofía racionalista, es que sólo hay que darse una vuelta por los altares de las iglesia y ver qué es lo que ocurre. Esos son los hechos, y "el no esto, no era esto", ya nos lo conocemos. Claro que no era no eso, pero eso y no otra cosa son los frutos del misterio pascual. "Tronos a las ideas, y cadalsos a las consecuencias", ya nos lo sabemos también.

Iniciado por Cirujeda

Lo malo es que algunos estimados foreros tienden muchísimo a utilizar argumentos de autoridad, invocando continuamente textos definitorios, pero sin pretender profundizar en la comprensión de la naturaleza del sacramento. Más o menos diciendo: “Esto es así en virtud de la autoridad de quien lo ha dicho”.

Así, pues, no sirven los “argumentos de autoridad” de Trento ni los “textos definitorios” de Trento.
Sin embargo, existe una “profundización en la comprensión de la naturaleza del sacramento”, que es ésta (según tú):

Evidentemente, cuando después de un mal trago, las cosas terminan bien, el espíritu se alegra. Por eso, aunque en la Misa hay sacrificio, está también presente el sentido festivo. Jesús murió, fue sepultado y, al tercer día, RESUCITÓ. La Redención no termina en la cruz. Si leemos el Génesis, veremos que la paga del pecado es la muerte (“El día que comieres de él, morirás sin remedio”). Sin embargo, en el momento en que la muerte es derrotada por Jesús, tenemos acceso al perdón de los pecados. Ahí tenemos uno de los significados profundos de la Resurrección de Jesús: Los pecados están perdonados. Ahora, sólo queda que tú te abras a la gracia y el Espíritu Santo produzca fruto en ti. Ahora, puedes realizar las buenas obras que Dios, de antemano, dispuso que practicáramos. Viendo tus obras, sabremos si tienes fe. Si no tienes buenas obras, no tienes fe.

Por tus obras, sabremos si estás redimido. Sabremos si has vencido a la muerte. Sabremos si te hundes o no en las aguas, como san Pedro. Veremos cómo reaccionas ante el sufrimiento.

Muy bien. Y yo pregunto:
¿Esa es la única “profundización” o podría haber otras (incluso muy diferentes)?
¿Es divinamente inspirada, acaso, para que tengamos a esa teoría una especial consideración?
¿Tú crees que esa parrafada tiene que gustar, o convencer, forzosamente, a los católicos?
Si no nos gusta, o no nos convence o no hacemos caso a ese argumento, ¿seremos, acaso, ignorantes o “integristas” por rechazarlo?
Y ya puestos, ¿por qué, mejor, no inventarnos cada alguna teoría para nuestra “profundización” particular?
Y, en fin, si esa “profundización” no es Dogma de Fe (que me parece que no lo es) ni proviene del Magisterio infalible ¿por qué o para qué, habríamos de creerla?
Más bien, por contra, a todo católico le obligan las palabras de Pío IX y de San Pío X, previniendo contra las “profundizaciones” :

“NO escudriñar la PROFUNDIDAD de los Misterios de Dios, SINO reverenciarlos pía y humildemente» (Pascendi, 16)

(se puede decir más alto, pero no más claro)
Aunque, cómo ese es un “argumento jurídico”… para ti y los modernistas ya sabemos que no sirve…
¡¡Y a los católicos sólo les deben servir tus argumentos y los de los modernistas!! ¿no?

Y prosigues:

Todo esto está presente en la Misa. Siempre lo ha estado, pero han llegado a ser tanto los añadidos (añadidos previstos por la Divina Providencia, eso no lo he discutido nunca), que era difícil verlo.

Es decir, que hubo ocultación de lo esencial por añadidos, olvido etc...:
Ya existía esa herejía, ¿la conocías?, tiene más de dos siglos:

Errores del Sínodo de Pistoya

[Condenados en la Constit. Auctorem Fidei, de 28 de agosto de 1794]
[A. Errores sobre la Iglesia]
Del oscurecimiento de las verdades en la Iglesia
[Del Decr. de grat. § 1]

1. La proposición que afirma: que en estos últimos siglos se ha esparcido un general oscurecimiento sobre las verdades de más grave importancia, que miran a la religión y que son base de la fe y de la doctrina moral de Jesucristo, es herética.

…Del orden conveniente que ha de guardarse en el culto
[Ibid. § 6]

33. La proposición del Sínodo por la que manifiesta desear que se quiten las causas por las que en parte se ha introducido el olvido de los principios que tocan al orden de la liturgia, volviéndola a mayor sencillez de los ritos, exponiéndola en lengua vulgar y pronunciándola en voz alta —como si el orden vigente de la liturgia, recibido y aprobado por la Iglesia, procediera en parte del olvido de los principios por que debe aquélla regirse—, es temeraria, ofensiva de los piadosos oídos, injuriosa contra la Iglesia y favorecedora de las injurias de los herejes contra ella.

http://www.mercaba.org/FICHAS/IGLESI...iglesia_09.htm

Sinceramente, me ha faltado tiempo para dedicarme a responder con cierta profundidad, por lo que he recurrido a personas mucho más preparadas que yo para que sean ellos quienes contesten.

Copia la respuesta que he recibido por correo electrónico, con la esperanza de que sirva para comprender que no hay razones para la confrontación en la renovación litúrgica del Vaticano II, sino más bien para la alegría de los amantes de la Tradición:


El P. Fuentes me ha delegado responder a su consulta.

Ciertamente, las definiciones del Concilio de Trento sobre la Misa
tienen carácter dogmático, y precisamente han sido recogidas como
tales por el Concilio Vaticano II, como puede leerse en la
Presentación de la Ordenación General del Misal Romano (Misal de Pablo
VI), que transcribo a continuación para responder a su consulta:

INTRODUCCIÓN

1. El Señor, cuando iba a celebrar la cena pascual con sus discípulos
en la que instituyó el sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre, mandó
preparar una sala grande, ya dispuesta (Lc 22,12). La Iglesia se ha
considerado siempre comprometida por este mandato, al ir estableciendo
normas para la celebración de la Eucaristía relativas a la disposición
de las personas, de los lugares, de los ritos y de los textos. Tanto
las normas actuales, que han sido promulgadas basándose en la
autoridad del Concilio Ecuménico Vaticano II, como el nuevo Misal que
en adelante empleará la Iglesia de Rito romano para la celebración de
la Misa, constituyen una nueva demostración de este interés de la
Iglesia, de su fe y de su amor inalterable al sublime misterio
eucarístico, y testifican su tradición continua y homogénea, a pesar
de algunas innovaciones que han sido introducidas.

Testimonio de fe inalterada

2. El Concilio Vaticano II ha vuelto a afirmar la naturaleza
sacrificial de la Misa, solemnemente proclamada por el Concilio de
Trento en consonancia con toda la tradición de la Iglesia (CONC. ECUM.
DE TRENTO, Sesión XXII, deI 17 de septiembre de 1562: DS 1738-1759);
suyas son estas significativas palabras acerca de la Misa: "Nuestro
Salvador, en la última Cena, instituyó el sacrificio eucarístico de su
Cuerpo y de su Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos,
hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar así a su Esposa,
la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección".
Lo que enseña el Concilio, aparece continuamente en las fórmulas de la
Misa. En efecto, la doctrina que el antiguo Sacramentario Leoniano
expresaba en la fórmula: "Cada vez que se celebra el memorial de este
sacrificio, se realiza la obra de nuestra redención", aparece de modo
claro y preciso en las Plegarias eucarísticas; en ellas, el sacerdote,
a la vez que realiza la "anámnesis", se dirige a Dios en nombre de
todo el pueblo, le da gracias y le ofrece el sacrificio vivo y santo,
a saber: la oblación de la Iglesia y la Víctima por cuya inmolación el
mismo Dios quiso devolvernos su amistad; y pide que el Cuerpo y Sangre
de Cristo sean sacrificio agradable al Padre y salvación para todo el
mundo.'
De este modo, en el nuevo Misal, la lex orandi de la Iglesia responde
a su perenne lex credendi, la cual nos recuerda que, salvo el modo
diverso de ofrecer, constituyen un mismo y único sacrificio el de la
cruz y su renovación sacramental en la Misa, instituida por el Señor
en la última Cena con el mandato conferido a los Apóstoles de
celebrarla en su conmemoración; y que, consiguientemente, la Misa es
al mismo tiempo sacrificio de alabanza, de acción de gracias,
propiciatorio y satisfactorio.

3. El misterio admirable de la presencia real de Cristo bajo las
especies eucarísticas, reafirmado por el Concilio Vaticano II y otros
documentos del Magisterio de la Iglesia' en el mismo sentido y con los
mismos términos que el Concilio de Trento lo declaró materia de fe,'
se ve expresado también en la celebración de la Misa por las palabras
de la consagración que hacen presente a Cristo por la
transubstanciación, y, además, por los signos de suma reverencia y
adoración que tienen lugar en la Liturgia eucarística. Tal es el
motivo de impulsar al pueblo cristiano a que ofrezca especial tributo
de adoración a este admirable Sacramento en el día del Jueves Santo y
en la solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo.

4. La naturaleza del sacerdocio ministerial, propia del Obispo y del
presbítero, que in persona Christi, ofrecen el sacrificio y presiden
la asamblea del pueblo santo, queda esclarecida en la disposición del
mismo rito por la preeminencia del lugar reservado al sacerdote y por
la función que desempeña. El contenido de esta función se ve expresado
con particular claridad y amplitud en el prefacio de la Misa crismal
del Jueves Santo, día en que se conmemora la institución del
sacerdocio. En dicho prefacio se declara la transmisión de la potestad
sacerdotal por la imposición de las manos, enumerándose cada uno de
los cometidos de esta potestad, que es continuación de la de Cristo,
Sumo Pontífice del Nuevo Testamento.

5. Pero hay algo distinto y muy digno de estima que se capta a partir
de esta naturaleza del sacerdocio ministerial: es el sacerdocio real
de los fieles, cuya ofrenda espiritual se consuma en la unión con el
sacrificio de Cristo, único Mediador, por el ministerio del Obispo y
de los presbíteros. La celebración eucarística, en efecto, es acción
de la Iglesia universal, y en ella habrá de realizar cada uno todo y
sólo lo que de hecho le compete conforme al grado en que se encuentra
situado dentro del pueblo de Dios. De aquí la necesidad de prestar una
particular atención a determinados aspectos de la celebración que en
el decurso de los siglos no han sido tenidos muy en cuenta. Se trata
nada menos que del pueblo de Dios, adquirido por la Sangre de Cristo,
congregado por el Señor, que lo alimenta con su palabra; pueblo que ha
recibido el llamamiento de presentar a Dios todas las peticiones de la
familia humana; pueblo que, en Cristo, da gracias por el misterio de
la salvación ofreciendo su sacrificio; pueblo finalmente que por la
Comunión de su Cuerpo y Sangre se consolida en la unidad. Y este
pueblo, aunque sea santo por su origen, sin embargo, crece de continuo
en santidad por la participación consciente, activa y fructuosa en el
misterio eucarístico.

Una tradición ininterrumpida

6. Al establecer las normas a seguir en la revisión del Ordinario de
la Misa, el Concilio Vaticano II determinó, entre otras cosas, que
algunos ritos "fueran restablecidos conforme a la primitiva norma de
los santos Padres"," haciendo uso de las mismas palabras empleadas por
san Pío V en la Constitución Apostólica Quo primum al promulgar en
1570 el Misal Tridentino. El que ambos Misales Romanos convengan en
las mismas palabras puede ayudar a comprender cómo, pese a mediar
entre ellos una distancia de cuatro siglos, ambos recogen una misma
tradición. Y si se analiza el contenido interior de esta tradición, se
ve también con cuánto acierto el nuevo Misal completa al anterior.

7. En aquellos momentos difíciles, en que se ponía en crisis la fe
católica acerca de la naturaleza sacrificial de la Misa, del
sacerdocio ministerial y de la presencia real y permanente de Cristo
bajo las especies eucarísticas, lo que san Pío V se propuso en primer
término fue salvaguardar los últimos pasos de una tradición atacada
sin verdadera razón, y, por este motivo, sólo se introdujeron
pequeñísimos cambios en el rito sagrado. En realidad, el Misal
promulgado en 1570 apenas se diferencia del primer Misal que apareció
impreso en 1474, el cual, a su vez, reproduce fielmente el Misal de la
época de Inocencio III. Se dio el caso, además, de que los códices de
la Biblioteca Vaticana sirvieron para corregir algunas expresiones,
pero esta investigación de "antiguos y probados autores" se redujo a
los comentarios litúrgicos de la Edad Media.

8. Hoy, en cambio, la "norma de los santos Padres", que trataron de
seguir aquellos que propusieron las enmiendas del Misal de san Pío V,
se ha visto enriquecida con numerosísimos trabajos de investigación.
Al Sacramentario llamado Gregoriano, editado por primera vez en 1571,
han seguido los antiguos Sacramentarios Romanos y Ambrosianos,
repetidas veces publicados en edición crítica, así como los antiguos
libros litúrgicos de España y de las Galias, que han aportado
muchísimas oraciones de gran belleza espiritual, ignoradas
anteriormente.
Hoy, gracias al hallazgo de tantos documentos litúrgicos se conocen
mejor las tradiciones de los primitivos siglos, anteriores a la
constitución de los ritos de Oriente y de Occidente.
Además, con los progresivos estudios de los santos Padres, la teología
del misterio eucarístico ha recibido nuevos esclarecimientos,
provenientes de la doctrina de los más ilustres Padres de la
antigüedad cristiana, como san Ireneo, san Ambrosio, san Cirilo de
Jerusalén, san Juan Crisóstomo.

9. Por tanto, la "norma de los santos Padres" pide algo más que la
conservación del legado transmitido por nuestros inmediatos
predecesores; exige abarcar y estudiar a fondo todo el pasado de la
Iglesia y todas las formas de expresión que la fe única ha tenido en
contextos humanos y culturales tan diferentes entre sí, como pueden
ser los correspondientes a las regiones semíticas, griegas y latinas.
Con esta perspectiva más amplia, hoy podemos ver cómo el Espíritu
Santo suscita en el pueblo de Dios una fidelidad admirable en
conservar inmutable el depósito de la fe en medio de tanta variedad de
ritos y oraciones.


Acomodación a una situación nueva

10. El nuevo Misal, que testifica la lex orandi de la Iglesia Romana y
conserva el depósito de la fe transmitido en los últimos Concilios,
supone al mismo tiempo un paso importantísimo en la tradición litúrgica.
Es verdad que los Padres del Concilio Vaticano II reiteraron las
afirmaciones dogmáticas del Concilio de Trento; pero tuvieron que
hablar en un momento histórico muy distinto, y por ello hubieron de
aportar planes y orientaciones pastorales totalmente imprevisibles
hace cuatro siglos.

11. El Concilio de Trento ya había caído en la cuenta de la utilidad
del gran caudal catequético de la Misa; pero no le fue posible
descender a todas las consecuencias de orden práctico. De hecho,
muchos deseaban, ya entonces, que se permitiera emplear la lengua del
pueblo en la celebración eucarística. Pero el Concilio, teniendo en
cuenta las circunstancias que concurrían en aquellos momentos, se
creyó en la obligación de volver a inculcar la doctrina tradicional de
la Iglesia, según la cual el sacrificio eucarístico es, ante todo,
acción de Cristo mismo, y, por tanto, su eficacia intrínseca no se ve
afectada por el modo de participar seguido por los fieles. En
consecuencia, se expresó de modo firme y moderado con estas palabras:
"Aunque la Misa contiene mucha materia de instrucción para el pueblo,
sin embargo, no pareció conveniente a los Padres que, como norma
general, se celebrase en lengua vulgar". Condenó, además, al que
juzgase "ser reprobable el rito de la Iglesia Romana por el cual la
parte correspondiente al canon y las palabras de la consagración se
pronuncian en voz baja; o que la Misa exige ser celebrada en lengua
vulgar". Y, no obstante, si por un motivo prohibía el uso de la lengua
vernácula en la Misa, por otro, en cambio, mandaba que los pastores de
almas procurasen suplirlo con la oportuna catequesis: "A fin de que
las ovejas de Cristo no padezcan hambre..., manda el santo Sínodo a
los pastores y a cuantos tienen cura de almas que frecuentemente en la
celebración de la Misa, bien por sí, bien por medio de otros, hagan
una exposición sobre algo de lo que en la Misa se lee, y, además,
expliquen alguno de los misterios de este santísimo sacrificio,
principalmente en los domingos y días festivos".

12. El Concilio Vaticano II, congregado precisamente para adaptar la
Iglesia a las necesidades que su cometido apostólico encuentra en
estos tiempos, prestó una detenida atención al carácter didáctico y
pastoral de la sagrada Liturgia, lo mismo que el Concilio de Trento.
Aunque ningún católico negaba la legitimidad y eficacia del sagrado
rito celebrado en latín, no obstante, se encontró en condiciones de
reconocer que "frecuentemente el empleo de la lengua vernácula puede
ser de gran utilidad para el pueblo", y autorizó dicho empleo. El
interés con que en todas partes se acogió esta determinación fue muy
grande, y así, bajo la dirección de los Obispos y de la misma Sede
Apostólica, ha podido llegarse a que se realicen en lengua vernácula
todas las celebraciones litúrgicas en las que el pueblo participa, con
el consiguiente conocimiento mayor del misterio celebrado.

13. Aunque el uso de la lengua vernácula en la sagrada Liturgia es un
instrumento de suma importancia para expresar más abiertamente la
catequesis del misterio contenida en la celebración, el Concilio
Vaticano II advirtió también que debían ponerse en práctica algunas
prescripciones del Tridentino no en todas partes acatadas, como la
homilía en los domingos y días festivos" y la posibilidad de
intercalar moniciones entre los mismos ritos sagrados.
Con mayor interés aún, el Concilio Vaticano II, consecuente en
presentar como "el modo más perfecto de participación aquél en que los
fieles, después de la Comunión del sacerdote, reciben el Cuerpo del
Señor consagrado en la misma Misa", exhorta a llevar a la práctica
otro deseo ya formulado por los Padres del Tridentino: que para
participar de un modo más pleno "en la Misa no se contenten los fieles
con comulgar espiritualmente, sino que reciban sacramentalmente la
Comunión eucarística".

14. Movido por el mismo espíritu y por el mismo interés pastoral del
Tridentino, el Concilio Vaticano II pudo abordar desde un punto de
vista distinto lo establecido por aquél acerca de la comunión bajo las
dos especies. Al no haber hoy quien ponga en duda los principios
doctrinales del valor pleno de la comunión eucarística recibida bajo
la sola especie de pan, permitió en algunos casos la comunión bajo
ambas especies, a saber, siempre que por esta más clara manifestación
del signo sacramental los fieles tengan ocasión de captar mejor el
misterio en el que participan.

1 5. De esta manera, la Iglesia, que conservando "lo antiguo", es
decir, el depósito de la tradición, permanece fiel a su misión de ser
maestra de la verdad, cumple también con su deber de examinar y
emplear prudentemente "lo nuevo" (cf. Mt 13, 52).
Así, una parte del nuevo Misal presenta unas oraciones de la Iglesia
más abiertamente orientadas a las necesidades actuales: tales son,
principalmente, las Misas rituales y por diversas necesidades, en las
que oportunamente se combinan lo tradicional y lo nuevo. Mientras que
algunas expresiones provenientes de la más antigua tradición de la
Iglesia han permanecido intactas, como puede verse por el mismo Misal
Romano, reeditado tantas veces, otras muchas expresiones han sido
acomodadas a las actuales necesidades y circunstancias, y otras, en
cambio, como las oraciones por la Iglesia, por los laicos, por la
santificación del trabajo humano, por la comunidad de naciones, por
algunas necesidades peculiares de nuestro tiempo, han sido elaboradas
íntegramente, tomando ideas y hasta las mismas expresiones muchas
veces de los recientes documentos conciliares.
Al hacer uso de los textos de una tradición antiquísima, teniendo
también en cuenta la nueva situación del mundo, según hoy se presenta,
se han podido cambiar ciertas expresiones sin que aparezca como
menosprecio a tan venerable tesoro, con el fin de acomodarlas al
lenguaje teológico actual y a la presente disciplina de la Iglesia.
Por ejemplo, han sido modificadas algunas de las relativas a la
consideración y uso de los bienes terrenos, otras que se refieren a
cierta forma de penitencia corporal, propias de otros tiempos.
Se ve, pues, cómo las normas litúrgicas del Concilio de Trento han
sido en gran parte completadas y perfeccionadas por las del Vaticano
II, que condujo a término los esfuerzos para conseguir un mayor
acercamiento de los fieles a la Liturgia, esfuerzos realizados a lo
largo de cuatro siglos, y sobre todo en los últimos tiempos, debido
principalmente al interés por la liturgia que suscitaron san Pío X y
sus sucesores.

Hasta aquí el extenso texto, cuya atenta lectura dará respuesta a sus
dudas. Si bien es cierto que no todas las definiciones del Vaticano II
son de carácter dogmático (pero Lumen Gentium, Dei Verbum y Gaudium et
Spes sí lo son), la estrecha relación entre liturgia y fe (dogma),
expresada en el principio lex orandi lex credendi, hace que no pueda
ser herética la Misa celebrada según un Misal aprobado por un Papa, a
instancias de un Concilio; herético sería, más bien, sostener algo
semejante. Como sostiene Pío XII en la Mediator Dei (cuya lectura le
recomiendo), ?toda la liturgia tiene, pues, un contenido de fe
católica, en cuanto atestigua públicamente la fe de la Iglesia?.

La Iglesia tiene derecho de regular en materia litúrgica, y puede
cambiar aquello que crea oportuno conservando siempre la sustancia del
rito. Si la Iglesia hubiere fijado el Canon de manera inamovible para
siempre, entonces se seguiría que los otros ritos de la Iglesia que no
utilizan el Canon Romano, no celebrarían válidamente. El hecho que la
Iglesia haya declarado inmune de error el Canon Romano (Concilio de
Trento, Dz 953), no significa que sea la única plegaria que pueda
utilizarse, aunque tenga un lugar de privilegio. De hecho, el Nuevo
Misal, con algunos mínimos cambios, la ha mantenido, y, precisamente
por eso, quienes llevaron a cabo la reforma litúrgica prefirieron
crear nuevas plegarias, tomando incluso del tesoro de las oraciones de
la tradición de la Iglesia, incluso más antiguas que el mismo Canon
Romano (como es el caso de la plegaria II, que sigue sustancialmente
el llamado Canon de Hipólito).

En cuanto a la ?fijación? de la Misa, hay que decir que el Misal de
1570, no obstante la voluntad de S. Pío V de que el rito romano allí
establecido se observe ?ne in posterum perpetuis futuris temporibus in
omnibus Christiani orbis...? (Bula Quo Primum), ha sido modificado
con las sendas ediciones típicas que le sucedieron. Así, Clemente VIII
(1604-Cum Sanctissimum); Urbano VIII (1634-Si quid); León XIII (1884),
S. Pío X (1911-Divino Afflatu) Benedicto XV (1920) y Juan XIII (1962).
El mismo Pío XII, hizo una importante reforma de la Semana Santa. Lo
interesante es que los mencionados Pontífices utilizan fórmulas
similares, incluso iguales para expresar la voluntad de perpetuidad,
previendo penas canónicas análogas.

En la Missale Romanum (Bula de promulgación del Nuevo Misal, del
3/4/69), Pablo VI concluye así: ?Nostra haec autem statuta et
praescripta nunc et in posterum firma et efficacia esse et fore
volumus, non obstantibus quatenus opus sit, Constitutionibus et
Ordinationibus Apostolicis a Decessoribus Nostris editis, ceterisque
praescriptionibus etiam, peculiari mentione et derogatione dignis.?

De todos modos rige otro principio superior: es la misma la autoridad
de un Papa que de otro Papa, pues la fuente es la misma: la "autoridad
apostólica". En la jerga romana se dice: ?un Papa bolla e l? altro
sbolla? (?un Papa emite una bula y el otro la suprime?). Si uno tiene
autoridad para reformar, unificar y codificar un rito, la tuvo también
su antecesor y la tiene su sucesor. Por eso nunca se puede invocar la
autoridad de un Papa para rebajar o poner en duda el ejercicio de la
autoridad por parte de otro Papa, pues si éste último no la tiene,
tampoco la tuvo el primero. Lo mismo vale para los Concilios
ecuménicos convocados bajo la autoridad del Sumo Pontífice.

De que la sana renovación litúrgica es obra del Espíritu Santo, no
pueden quedar dudas. De que muchos han utilizado la renovación
litúrgica para sembrar confusión y hacer de la liturgia una propia
creación, totalmente arbitraria (haciendo el caldo gordo al demonio),
tampoco caben dudas, pero debemos saber distinguir las cosas. (Puede
leer la Exhortación Post-sinodal Sacramentum Caritatis).

El uso ordinario del rito romano es no sólo totalmente válido y
ortodoxo, sino también el uso propiciado por la autoridad de la
Iglesia y el más acorde a los tiempos en que vivimos, para una
participación más activa, fructuosa y consciente del Santo Sacrificio
de la Misa.

Cuente con mis oraciones y estamos a su disposición. Aprovecho la
ocasión para desearle un santo 2008.

En Cristo y María.

P. Jon Mikel de Arza Blanco, IVE.
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El Teólogo Responde
Responsable: P. Miguel Ángel Fuentes, IVE
Instituto del Verbo Encarnado
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Argentina
mail: teologoresponde@ive.org



Teologo Responde <teologoresponde@ive.org> ha escrito