Tema: La mente colmena y la muerte de la religión

Muy de acuerdo con tu comentario, raolbo. La gente cree que la sustitución de los robots sólo se da en tareas mecánicas repetitivas. Pero en realidad afecta por igual a todas las profesiones. Pongo algún ejemplo. Con los programas de CAD ya no son necesarios tantos arquitectos y aparejadores. Con sucesivas versiones se irá reduciendo la necesidad de arquitectos que supervisen. Tengo entendido que Google y compañía tienen pensado meterse también en este sector, con la declarada misión de prescindir de los arquitectos.

Fíjate si esta sustitución es transversal que también afecta a los informáticos. Para empezar, la labor del administrador de sistemas es perfectamente sustituible por inteligencia artificial. Se argumentará que siempre será necesario una persona que supervise. De acuerdo, pero cada vez serán menos personas necesarias para supervisar. Si antes tenía que haber un informático dedicado a administrar un servidor, ahora bastará con un informático para supervisar cincuenta servidores. Los programadores tampoco se salvan. Los lenguajes del alto nivel y las mejoras en los entornos de desarrollo hacen que para llevar a cabo un objetivo sean necesarios menos programadores.

No es raro, pues, que el empleo en el sector tecnológico haya descendido en los últimos años:



Este reciente vídeo de The Guardian ironiza sobre lo que pasará con el último puesto de trabajo de supervisor:



Los ordenadores no siempre nos libran de tareas repetitivas y molestas. En muchos casos sirven para vigilar que cumplamos esas tareas repetitivas con la eficiencia y dedicación que desea el jefe, como ocurre en los almacenes de Amazon. En otros muchos casos, los ordenadores nos ponen a hacer tareas repetitivas, sin aparente sentido final, gracias a la división en microtareas. Ésa es la filosofía del Taylorismo, que se traslada al trabajo intelectual con el "Turco Mecánico" de Amazon. Al ejecutar las microtareas del "Mechanical Turk", los trabajadores entrenan a la inteligencia artificial que permitirá sustituirles definitivamente. Mucha gente ignora que al rellenar CAPTCHAS, al poner "tags" o incluso al participar en Facebook está entrenando a la IA que un día le sustituirá. La ración de entretenimiento de baja calidad que, salvo contadas excepciones, nos proporciona Internet de momento nos mantiene al margen de estas preocupaciones.

Como parte de un experimento, unos hackers demuestran que es posible entrar en un hospital y alterar las dosis que se administran a los pacientes, lo que podría provocar su muerte:
Patient monitors altered, drug dispensary popped in colossal hospital hack - The Register

Algunas noticias que nos acercan a "Un mundo feliz" de Huxley:

• Científicos chinos logran crear esperma de ratón en el laboratorio | Salud | EL MUNDO
  
• Del niño probeta al útero artificial - EfesaludEfesalud
• Luz verde a la edición genética de embriones en Reino Unido | Salud | EL MUNDO

Monseñor Reig Plá, obispo de Alcalá de Henares y el que más claro habla de la Conferencia Episcopal, ha publicado una Carta Pastoral (25/02/2016) en la que aborda de muchos de estos temas y otros que venimos tratando: la manipulación genética, los "cyborgs", la realidad virtual, el culto nihilista de la técnica, el transhumanismo. Pongo el resumen que aparece en la web del obispado (las negritas son mías) y un enlace a la carta pastoral completa, que habrá que leer con atención.

* * *

Nueva Carta Pastoral de Mons. Reig Pla: «Misericordia con todos, también con los embriones»

El Obispo de Alcalá de Henares, Mons. Juan Antonio Reig Pla, ha publicado una nueva carta pastoral bajo el título «Misericordia con todos, también con los embriones».

Esta carta pastoral se inscribe en el corazón de la Cuaresma, en el contexto del Año Jubilar de la Misericordia y teniendo como horizonte la Jornada por la Vida que se celebrará el próximo mes de abril.

Al inicio de su carta, el Obispo de Alcalá de Henares recuerda que sus consideraciones «se hacen desde el respeto a todas las personas, proponiendo la verdad, de la que es testigo la Iglesia Católica, desde la misericordia y el amor».

Mons. Reig toma ocasión de una noticia publicada el pasado día 2 de febrero en la que se anunciaba que la “Autoridad de Embriología y Fertilización Humana” (HFEA) del Reino Unido ha aprobado una solicitud del equipo de investigación que dirige la Dra. Kathy Niakan del “Instituto Francis Crick” para renovar la licencia de la investigación de su laboratorio en la que se incluye la “edición de genes” en embriones humanos, es decir, la manipulación genética de embriones humanos.

La carta consta de diez puntos. En el primero apartado se afirma que «los embriones también merecen misericordia, son los primeros peregrinos indefensos cuya dignidad personal inalienable reclama que sean llamados a la existencia como consecuencia directa del abrazo conyugal. Por ello, también es aplicable aquí la obra de misericordia “dar posada al peregrino”. Esta posada no es otra que el vientre de la madre». Y en referencia a la fecundación in vitro, Mons. Reig se pregunta: ¿quién piensa en los millones de embriones de todo el mundo convocados a la existencia en gulags de laboratorio y hacinados en campos de congelación a los que se les han cerrado las puertas de sus familias y de la sociedad?; y afirma «las placas de cultivo - donde se produce la fecundación - y los tanques de nitrógeno líquido - donde son confinados los embriones - son también periferias existenciales».

En los apartados dos y tres Mons. Reig explica algunos detalles de la autorización que se ha aprobado en el Reino Unido para manipular genéticamente embriones y ofrece algunos textos del Magisterio de la Iglesia Católica sobre la experimentación con seres humanos, también en estado embrionario.

En los puntos cuatro y cinco recorre algunos casos conocidos de experimentación ilícita con seres humanos. En el apartado seis Mons. Reig resume, a la luz de la antropología adecuada y de la revelación, qué tienen en común todos los seres humanos.

En el apartado siete el Obispo expone algunos ejemplos de leyes españolas en la que se conculcan los derechos más elementales de los seres humanos en estado embrionario: el derecho a ser concebido como consecuencia del abrazo conyugal entre legítimos esposos, el derecho a la vida, el derecho a tener un padre y una madre conocidos, etc.

En el apartado ocho Mons. Reig explica que «el Papa Benedicto XVI afirmaba que “el libro de la naturaleza es uno e indivisible”; el Papa Francisco desarrolla el mismo concepto en Laudato Si’ con la expresión «ecología integral», lo mismo hizo el Papa San Juan Pablo II al hablar de la “ecología humana” en Centesimus annus. Sin embargo, todos tendemos a mirar la realidad atomizadamente - y así se procura que suceda desde el poder -, como si unas cosas no tuvieran relación con otras, como si todo fuera casual, como si el mal no estuviese organizado». «Que nadie se engañe, lo que contemplan nuestros ojos no es más que una de las muchas piezas del puzle de la estructura esclavista y de muerte que se está construyendo a nivel mundial. Injusticia social (con la síntesis del marxismo y el liberalismo), ecología idolátrica y fragmentada, anticoncepción, esterilización, aborto, “amor romántico”, divorcio, “amor libre”, técnicas de reproducción asistida, ‘pornificación’ de las relaciones personales y de la cultura, sexualidad sin verdad, usurpación deliberada de la filiación natural de los niños, manipulación hormonal / amputación y extirpación de órganos sanos / reasignación de la identidad personal (promovida sistemáticamente en los medios), eutanasia y suicidio asistido, manipulación de embriones, “poliamor”, realidad virtual sustitutiva, etc., son solo una parte de los escalones, programados, científica y sistemáticamente, en orden a la de-construcción de la “identidad-misión”, querida por Dios para el ser humano: en su unidad sustancial cuerpo-espíritu, en la diferencia varón-mujer, en la llamada a la comunión con el prójimo y en la vocación a adorar y amar, sobre todas las cosas, a la Santísima Trinidad».

Continua el obispo explicando que estamos ante «un ataque planificado, científica y sistemáticamente, contra el orden de la creación y de la redención» en el que los poderosos aplastan a los débiles; «la arquitectura jurídica de muchos Estados - referida a la vida, al matrimonio y a la familia - se ha constituido en una gigantesca «estructura de pecado» (Cf. San Juan Pablo II, Encíclicas Sollicitudo rei socialis, 36-40 y Evangelium vitae, 24); lo mismo ha sucedido con buena parte de las instituciones internacionales, los partidos políticos y sindicatos mayoritarios y gran parte de los medios de comunicación, las ONG y las grandes empresas multinacionales». El nuevo objetivo que se pretende, explica el obispo, es el transhumanismo, el posthumanismo. Dice el obispo: «tras las fases previas de de-construcción de la familia, del matrimonio y del sujeto humano, el objetivo de los poderosos es, ahora, el transhumanismo, es decir, “producir”, a medio plazo, un nuevo ser post-humano: mejorándolo genéticamente, incorporándole tecnología (los cyborg) y, por último, intentando “volcar” su conciencia en ordenadores. Se trata del sueño quimérico de la inmortalidad y de la superación de las barreras espacio-temporales propias de los que serán considerados “misérrimos seres humanos biológicos sin mejorar”». El Obispo de Alcalá de Henares explica aquí que «la ideología global subyacente, que está siendo sutilmente promovida en todo este proceso, es lo que se ha venido a llamar tecno-nihilismo, hija natural de la dictadura del relativismo»; «la naturaleza humana se torna así en un simple instrumento bioeconómico al servicio del tecnocapitalismo. La cuestión es clara: para maximizar el enriquecimiento de los poderosos y alcanzar sus fines (post-humanismo) la lógica de producción-consumo no debe tener límite moral alguno».

En el apartado nueve Mons. Reig ofrece una palabra de amor y esperanza a otras posibles víctimas de la industria-mercado de la reproducción asistida: los hijos nacidos por estos métodos, los padres, las mujeres a las que se “alquila su vientre”, los jóvenes a los que se convence para que “donen” sus óvulos o espermatozoides y los profesionales de la medicina. Mons. Reig recuerda «que la acción inicua que cometen todos los que cooperan en la fecundación in vitro no afecta a la dignidad inalienable del niño así concebido, que es siempre una criatura amada de Dios, totalmente inocente del atentado cometido por otros contra la ley natural y la Ley de Divina»; al mismo tiempo el obispo propone a todos los que hayan podido errar en esta materia el aceite de la misericordia derramada por Dios a través del Sacramento de la Reconciliación.

Para terminar, Mons, Reig recuerda que «Jesucristo es el verdadero portador de esperanza», por lo que es necesario trabajar (oración y milicia) por «por el Reinado Social de Cristo», al tiempo que nos ponemos en manos de la Santísima Virgen María, Madre de la Vida. Sabemos que «la esperanza no defrauda» (Rm 5, 5), concluye. La carta pastoral puede encontrarse en: www.obispadoalcala.org

FUENTE: Obispado de Alcalá de Henares: Noticias

CARTA PASTORAL COMPLETA (PDF):
http://www.obispadoalcala.org/pdfs/Reig_Pla-Misericordia_con_todos_tambien_con_los_embriones-2016.pdf

En este hilo de Martin Ant se están tratando varias cuestiones relacionadas con este tema:
Hacia una política de Encarnación (Frederick D. Wilhelmsen)

Aprovecho para pedirle a Donoso que cambie el título del hilo por algunos de éstos:
- Transhumanismo y culto nihilista de la tecnología
- Crítica al transhumanismo y al tecnonihilismo
- Deshumanización tecnológica y transhumanismo

O por algún otro título que describa mejor el propósito general del hilo (soy muy malo para los títulos).

Le agradezco el vítor a Donoso, más que nada porque eso me indica que está leyendo el hilo. Sería muy interesante contar con su opinión si sus obligaciones se lo permiten.

Precisamente al principio del hilo habíamos mencionado que Juan Manuel de Prada solía escribir artículos muy interesantes sobre estos temas. Pues por lo visto se ha enterado de la entrevista a Cordeiro y ha escrito un artículo (para mí excelente) tratando el asunto. Lo adjunto:

Juan Manuel de Prada

Trabajo posthumano

Un amigo me envía una entrevista de Esteban Hernández, publicada en El Confidencial, al ingeniero José Luis Cordeiro, al parecer un hombre muy considerado entre los tecnólatras. Cordeiro hace una serie de reflexiones sobre una hipotética vida futura (que él califica con alborozo de «posthumana») en la que los prodigios de la ciencia y la técnica nos habrán transformado por completo, al modo de una nueva redención. Aunque el entrevistador califica piadosamente las ideas de Cordeiro de «chocantes y llamativas», lo cierto es que son aberrantes y pérfidas, bajo su apariencia jubilosa. El visionario Cordeiro toca muchos asuntos en la entrevista, hasta componer un mosaico que nos brinda una imagen en apariencia promisoria (pero en su meollo sobrecogedora) de esa «vida posthumana» que nos aguarda, abrillantando con un barniz de euforia procesos protervos que ya están ocurriendo ante nuestros ojos.
Así ocurre cuando el entrevistador le pregunta por el trabajo del futuro: «Como ya no seremos viejos -responde Cordeiro, refiriéndose a una ilusoria inmortalidad proporcionada por los avances científicos-, no tendremos que jubilarnos. Pero eso no significa que tengamos que ganarnos la vida siempre. El trabajo es una maldición, un castigo divino. En el futuro la gente hará lo que quiera... En el último Foro de Davos se planteó la creación de un salario mínimo garantizado para que la gente viva, porque el trabajo lo van a hacer las máquinas, y nosotros podremos dedicarnos a actividades creativas e innovadoras, o a viajar, pero no sólo a la playa, sino a la Luna o a Marte, o donde queramos». La respuesta incluye un sofisma teológico que no nos detendremos a analizar, por falta de espacio; en cambio, quisiéramos señalar la argucia que emplea Cordeiro, tratando de disfrazar un futuro sombrío con ropajes ilusorios.
Es verdad que cada vez hay más voces que plantean «la creación de un salario mínimo garantizado para que la gente viva». Pero, en su origen, esta propuesta está impulsada por la plutocracia (más allá de que mucha gente bienintencionada se adhiera con ingenuidad a ella), que pretende que los Estados solucionen el problema al que nos ha conducido un orden económico abominable. La plutocracia ha logrado imponer un orden que asegura la concentración de capital en muy pocas manos, a la vez que (por efecto natural de la automatización y la deslocalización) genera una masa creciente de desempleados. Y, ante esa masa creciente, la plutocracia teme que acabe estallando una revolución de magnitudes desconocidas. Se propugna entonces la creación de un subsidio mínimo que mantenga a esas masas en estado de 'pobreza controlada' que, con la ayuda de interné (donde la gente desempleada puede entretenerse, vomitar su rabia y hacerse sus pajillas, todo ello gratuitamente), puede diferir el estallido de esa revolución. Si tal salario mínimo no se ha universalizado todavía es porque los Estados se topan con problemas cada vez mayores para allegar fondos.
Y es que el orden económico que genera masas crecientes de desempleados oprime a su vez a quienes emplea, dificultando al máximo la exacción tributaria. Al romper los vínculos morales entre patronos y obreros, el orden económico vigente ha favorecido todo tipo de desmanes: así, por ejemplo, en España, cada semana se trabajan tres millones y medio de horas extras no cobradas (más de la mitad del total de horas extras trabajadas); cada vez son más frecuentes los contratos laborales a tiempo parcial que encubren -con un sueldo ínfimo- contratos a tiempo completo; y, en general, cada vez hay más gente dispuesta a trabajar en condiciones oprobiosas. Este es el trabajo posthumano (auténtico trabajo esclavo) del presente; y en el futuro, si el orden económico no cambia, no hará sino extremarse (pues las «máquinas» a las que se refería Cordeiro seguirán destruyendo empleos). No nos parece descabellado imaginar subsidios generalizados en el futuro; pero tales subsidios no permitirán viajar a la gente a la playa (mucho menos a la Luna o a Marte), sino tan sólo evitar la muerte por inanición y pagar la conexión a interné, que se convertirá (si es que no lo es ya) en el desaguadero de la rabia y la soledad -o, como diría Cordeiro, en proveedor de «actividades creativas e innovadoras»- de una multitud alienada pero dócil.
Este es el «trabajo posthumano» que nos aguarda, si el orden económico no cambia. Y, por supuesto, nos seguiremos muriendo; sólo que para entonces nos moriremos sobre todo de asco, por mucho que los falsos redentores nos prometan sarcásticamente la inmortalidad y un futuro esplendente con viajes a la Luna y a Marte.



Trabajo posthumano

Prada menciona algunos temas que veníamos tratando en este hilo y aquel que abrió Martin Ant con un artículo de F. D. Wilhelmsen).
____________


Juan Manuel de Prada
Mente colmena

En la entrevista al gurú tecnológico José Luis Cordeiro que citábamos la semana pasada se contienen visiones estremecedoras sobre un hipotético futuro posthumano en el que seremos parte «de una inteligencia colectiva en la que desapareceremos como seres humanos independientes». Cordeiro considera que, del mismo modo que las bacterias decidieron (¡qué bacterias tan decididas!) mutarse y crear organismos multicelulares, los hombres del futuro «decidirán» convertirse en «las células de un organismo mayor, un cerebro planetario», una especie de nube virtual a la que ya no nos conectaremos a través de artilugios, pues cada ser posthumano será en sí mismo un artilugio, una suerte de cyborg con «telepatía de banda ancha». No explica Cordeiro cómo será esta conexión a ese cerebro colectivo; pero podemos imaginar que podría realizarse mediante la ingesta de alguna pastillita, o incluso mediante algún tatuaje en nuestra piel (¿la marca de la Bestia?) que nos mantenga perpetuamente conectados.

La visión, por supuesto, carece de originalidad. En la película Alien había una especie de nodriza alienígena que coordinaba las acciones de sus vástagos; y que, una vez aniquilada, los dejaba a todos hechos papilla. También en Matrix los humanos vivían encerrados en una placenta desde la que soñaban una realidad virtual suministrada por una monstruosa inteligencia artificial. Es lo que en ciencia-ficción suele denominarse «mente colmena», inspirándose en los comportamientos de abejas y hormigas, que parecen regirse según automatismos coordinados por la reina del enjambre u hormiguero. Pero lo que en la ciencia-ficción es presentado con tintes sombríos el gurú Cordeiro lo presentaba con alborozo, como si se tratase de un remedio liberador que expandirá nuestra inteligencia hasta límites insospechados. Naturalmente, todo lo que Cordeiro dice es una cháchara euforizante que trata de ocultar la verdadera finalidad de toda «mente colmena», que no es otra sino alcanzar un mayor grado de control y sometimiento social, hasta infestar de sombra nuestras almas. Las revoluciones tecnológicas siempre prometen a sus adeptos mayor libertad de movimiento o de pensamiento, para a la postre imponerles conductas más gregarias. Ocurrió durante la revolución industrial, que favoreció las formas de vida masificada; y ocurre ahora con la revolución tecnológica, que promete al hombre nuevos horizontes mentales para entregarlo al pensamiento inerte, mediante la adhesión a la alfalfa que se le suministra por interné. A la postre, la tecnología siempre tiende a disolver los vínculos verdaderos que mantenían cohesionadas y avizor a las comunidades humanas y los sustituye por hipervínculos que, a la vez que favorecen la disgregación, fomentan el pensamiento modorro y en serie. Cuando uno compra un coche, piensa que lo hace para poderse mover con mayor libertad, pero lo cierto es que siempre termina metido en un atasco; cuando uno abre una cuenta en Twitter lo hace pensando que podrá expresar pensamientos originales, pero lo cierto es que acaba regurgitando las majaderías que el sistema quiere convertir en trending topic.

El retuiteo sería la expresión más elemental de esta nueva forma de alienación colectiva. Pero la «mente colmena» que profetiza Cordeiro posee otras muchas formas todavía rudimentarias de intromisión que nos incitan a sustituir nuestra vida real por una vida apócrifa, conectados a nuestros insulsos amigos virtuales, guasapeando compulsivamente mientras dejamos de escuchar a quien nos habla, sobresaltados a cada poco por aplicaciones informáticas que nos alertan de las chuminadas más variopintas a la vez que nos alejan de las cosas verdaderamente importantes que suceden en nuestro derredor, invadidos por una avalancha de pornografía que ha embotado nuestros afectos, nutridos a través de búsquedas apresuradas en Google de conocimientos impostados que no dejan huella en nuestra mente, convertida ya en un estercolero o hangar atestado de trastos inservibles, sin sitio para la meditación o el estudio. Suele decirse de forma cándida que la tecnología es neutral, tan sólo un instrumento del que podemos hacer el uso que deseemos; pero la tecnología siempre modifica de forma sutil y a la vez profunda nuestra conducta, nuestra forma de pensar, nuestras relaciones personales.

Los efectos prodigiosos de esa «mente colmena» ya los había probado aquel endemoniado del Evangelio que afirmaba: «Mi nombre es Legión». También él estaba conectado por telepatía de banda ancha a un «organismo mayor, un cerebro planetario» que le había confiscado el alma.

FUENTE: Mente colmena

Otra locura:

¿Qué se esconde detrás de los Bebés Reborn?

Todos los detalles sobre los muñecos que parecen de verdad pero son de silicona

02.02.2015 | 10:42 Varios bebés reborn. EP




EP Los bebés reborn son unos muñecos hiperrealistas: parecen un bebé real, pero están hechos de vinilo y silicona. Su origen se remonta a la Alemania de la segunda Guerra Mundial, cuando las madres, ante la escasez de medios, se vieron obligadas a rehacer y redecorar las muñecas de sus hijas para que parecieran nuevas.
En la actualidad son utilizados y cuidados por muchas personas, fundamentalmente mujeres, como si de un hijo se tratara. Les visten, les bañan, les dan el biberón, les compran ropa de verdad y les sacan de paseo.
Como se muestra en el programa de la cadena Cuatro 'Conexión Samanta', estas 'madres' explican que los compraron porque les "inspiran ternura" o les "dan paz y compañía".
Una mujer que ha tenido dos abortos lo explica así: "Desde ese momento quise que todo lo que viniera sean cosas buenas" y el bebé reborn me lo da porque sé "que ni se va a enfermar, ni se va a morir ni le va a pasar nada".
Otras mujeres lo compran para volver a vivir con el bebé que fue su hijo, ahora ya mayor; o por tener el hijo que no han podido tener o que han perdido. También son usados en asilos para ancianas.
Estos muñecos, cuyo precio pueden llegar a los miles de euros, son entregados incluso con "certificados de nacimiento o adopción" y se pueden solicitar a los fabricantes con unas características concretas.
¿QUÉ HAY DETRÁS DE ESTE COMPORTAMIENTO?
Teresa Barrera, terapeuta de familia y pareja, explica que estos muñecos pueden ser útiles "siempre y cuando se utilicen en una terapia psicológica, es decir, sabiendo que esta herramienta tiene un objetivo concreto, va a ser usada de forma temporal y cuenta con la recomendación de un especialista".
Desde su experiencia clínica explica que ella misma utiliza en determinadas ocasiones muñecos "para trabajar y superar experiencias pasadas, de modo que las personas puedan conocer qué les ha pasado y cómo eso les influye a día de hoy".
Pero alerta con claridad del peligro que puede llegar a suponer usar este tipo de muñecos con el fin de reparar una herida fuera de una terapia psicológica.
Según explica esta psicóloga, el duelo es un proceso de varias etapas en el que es necesario reconocer los sentimientos que nos ha generado esa pérdida para poder aceptarla y superarla.
Por eso, este tipo de muñecos fuera de una terapia psicológica pueden bloquear el proceso de duelo, impidiendo que se asuma la tristeza y que no se supere lo ocurrido. "Lo que no te ayude a aceptar y a vivir esta realidad no te ayuda a sanarte".
Aunque se diga que estas personas saben que el muñeco no es real, es fácil que en su mundo afectivo, en su mundo interior, se establezca una relación como si lo fuera, y eso les aleja de la realidad, explica.
"Es cierto que en los primeros momentos estas personas pueden sentir que el muñeco les quita algo la pena o que les acompaña en sus momentos de tristeza y soledad, pero si los utilizan para suplir la relación afectiva con la persona que no está, la persona puede mantenerse anclada en esa etapa, impidiendo superar el duelo y por lo tanto perpetuando el dolor".
Por ello, ante situaciones de pérdida o mucho sufrimiento, la especialista anima a consultar a un psicólogo o psiquiatra y recomienda fortalecer los vínculos emocionales con personas reales, sabiendo que una relación nunca puede sustituir a otra.
También sugiere "abrir los ojos y mirar a tu alrededor y reconocer todo lo bueno que hay en las personas que nos rodean, aceptando en el cariño que nos dan y respondiendo con el que les podamos dar".


¿Qué se esconde detrás de los Bebés Reborn? - Ocio-Gente -Noticias de La Gaceta de Salamanca

-------

Mientras tanto, los abortorios están llenos a rebosar. Sin contradicción alguna para el politicocorrectismo, por supuesto. Pensemos, de todos modos, que algún día en lugar de ser muñecos de silicona serán "androides" que llorarán y todo eso. Ignoro si este invento puede tener sentido en algún caso concreto, pero por lo general me parece un delirio.

Por cierto, en el artículo se señala que muchas mujeres compran un trasto de esos para superar la pérdida de un ser querido. A partir de ello, podemos observar una realidad más profunda: en el mundo moderno, se afronta la muerte mediante la evasión de la realidad y una fe ciega en la ciencia y la tecnología, destinadas a traerles el paraíso terrenal y su ansiada inmortalidad. Contraste brutal con la visión de la muerte propia de quien está dotado de un sentido católico profundo, que la afronta porque parte de una visión realista del hombre y sabe que no puede eludir su desenlace.

Puede ser interesante (cogido con pinzas) el siguiente reportaje televisivo (se encuentra aquí: El efecto Uber - laSexta) cuyo resumen -facilitado también en el enlace- es el siguiente:

Uber se ha propuesto a exportar el modelo a Europa. Y en el país con más taxis por habitante, España, lo ha tenido difícil hasta el momento. El sector del taxi se ha puesto en pie de guerra. Y un juez ha prohibido de forma cautelar el funcionamiento de la aplicación móvil que pone en contacto a particulares con coche con otros usuarios. Pero estas disputas nos han puesto sobre la pista de un nuevo modelo, la economía colaborativa. Toda una revolución que afecta ya a todos los sectores, capaz de cambiar las reglas del juego de la economía mundial. En Silicon Valley conoceremos a los principales desarrolladores de aplicaciones para Smartphone. Son estas apps, las que hacen posible desarrollar esta economía basada en el compartir y que se salta los canales tradicionales. Ningún negocio está a salvo, hasta ahora solo el sector del transporte ha hecho saltar las alarmas. El taxi y la patronal de autobuses se han visto amenazadas por las plataformas para compartir coche. Hasta el momento es el sector del transporte, pero ¿puede realmente la economía colaborativa dar un vuelco a la economía que conocemos hasta ahora?

-----------------

Se tocan distintos temas que han salido aquí, aunque con algo superficialidad y por parte del medio progre "La Secta". No obstante, considero que es de interés y saco las siguientes conclusiones:

1) Se habla de "Uber", una aplicación cuya función (teórica) es poner en contacto a los que quieren viajar para reducir gastos. Aunque prohibida en España, por lo visto funcionan otras como "blablacar" bastante parecidas. Los responsables de dichas empresas dicen vigilar que no haya lucro por parte de los conductores: éstos no trabajan para nadie, sólo comparten gastos y la aplicación es el medio por el cual se ponen en contacto los interesados. Economía colaborativa, lo llaman las "mentes pensantes" que dominan el cotarro.

Ahí radica la perversidad del asunto: en la práctica estos conductores son transportistas de dichas empresas, aunque no figuran como tal. Trabajo precario, que a la vez no exige preparación excesiva, y que hace competencia desleal al taxi. Los verdaderos beneficiados, por supuesto, los intermediarios. Y obsérvese el caso de la ciudad de San Francisco que se explica en el vídeo: una vez el mercado es acaparado por Uber, los precios son mucho más altos que el taxi ordinario y ya no hay vuelta atrás.

Los frutos de dicho avance tecnológico en las actuales circunstancias son, pues, los siguientes:

a) Destrucción de trabajos sólidos (taxistas) en beneficio de otros más precarios, pues en la práctica resulta que es trabajador quien teóricamente no lo es.

b) Una vez acaparado el mercado por dichas corporaciones, el servicio es más caro que el taxi normal (véase el vídeo, cuando los reporteros se desplazan a San Francisco).

Es decir, dicha herramienta informática supone un medio para los objetivos capitalistas del mundialismo. Lo mejor (o lo peor), es que este tinglado es pomposamente denominado "economía colaborativa". Son tiempos de eufemismos y subterfugios, ciertamente.

En relación al tema véase este hilo: El modelo social que viene: trabajaremos gratis para intermediarios tecnológicos en el que también se habla de Uber.

2) En la parte final del programa, los reporteros visitan Sillicon Valley y Google, aunque esto no aparece en el enlace que copio, y me temo que no he conseguido encontrar el vídeo completo. Si alguien tiene interés, puede probar mediante registro en ATRESPLAYER - Volver a ver vídeos de Equipo de Investigación - El efecto Uber y ver el vídeo completo.

Es la parte más breve del programa, y tampoco se profundiza demasiado. Recomiendo al respecto el hilo abierto aquí recientemente: Google, esa quinta columna sajona



De todos modos, cada vez estoy más convencido de que la construcción de esta "mente colmena" de la que venimos hablando es algo no tan "de ciencia-ficción". Es muy probable que, en no mucho tiempo, todos los objetos estén informatizados y protegidos mediante contraseñas y similares, algo en lo que están muy interesadas las manos que mueven los tenebrosos engranajes. El peligro que esto entraña es evidente, véase el mensaje #8 de Kontrapoder: el secuestro de un hospital por "ciberataque". En cualquier caso, supone el control completo de todos los aspectos de la vida cotidiana de las personas corrientes (las abejas de la colmena) por parte de las oligarquías (las reinas de la colmena) que serán las que proporcionarán y mantendrán (y, por todo ello, controlarán) dichos sistemas informáticos. Me viene también a la mente la "realidad virtual", algo que no hemos tratado aquí per se, pero que está en desarrollo continuo y que sin duda potenciará (como está haciendo ahora Internet) la alienación de la masas aletargadas y su postración completa a los pies de los amos del mundo. Así, el hombre del futuro se hallará tirado en la cama alimentado por un suero, con sus "gafas" de realidad virtual conectado al Internet, "viviendo" la experiencia del "Superhombre" nietzscheano que sus amos le prometieron, sin representar ya ningún incordio ni quebradero de cabeza (como en la película -no demasiado buena, aunque entretenida- llamada "Los Sustitutos", protagonizada por Bruce Willis). Seguramente, además, saldrá barato (lo que cueste el suero y las gafas). En definitiva, el sueño húmedo de esta canalla masónica.

Muy probablemente, la culminación (y el paroxismo) de los planes que han venido fraguándose durante tanto tiempo sea esta "mente colmena", a lo que creo que seguirá lo que ya sabemos.

Raolbo, me parece muy acertado todo lo que comentas. Lo de Uber es un problema que, por desgracia, muy poca gente ve. Los españoles no tienen mucha simpatía por los taxistas y, a la hora de valorar Uber, sólo se fijan en que la carrera les va a salir más barata a corto plazo. No se paran a pensar que la carrera les podría salir más cara a largo plazo, como tú bien explicas. No se dan cuenta de que Uber instaura el modelo del "falso autónomo", donde el trabajador es más esclavo y más precario que nunca. Ignoran, además, que Uber es un laboratorio y que su idea es extender el modelo a todas las profesiones. Las profesiones de los que jalean a Uber también serán "uberizadas" en un futuro. Uber ya ha dicho que en cuanto se aprueben los coches autónomos prescindirán de los conductores. El modelo de licencias emitidas por los ayuntamientos tiene grandes imperfecciones. Pero con ese modelo el taxista goza de ciertos derechos laborales y, al pagar impuestos, revierte parte de sus beneficios en la sociedad española. Con Uber toda la riqueza va a parar a un intermediario extranjero que, además, no paga un puñetero euro en impuestos. Al margen de estas consideraciones, es una locura dejar el control de nuestras ciudades a una empresa extranjera. Ya solamente por esto debería rechazarse de manera instintiva.

Como tú apuntas, con el "Internet de las cosas" todos los objetos obtendrán información de nosotros y la enviarán a sus servidores de Internet, que a su vez enviarán "información" a nuestras mentes. El campo de aplicaciones perversas es infinito. Las aseguradoras médicas ya regalan esas pulseras electrónicas que monitorizan el pulso y otras constantes vitales. Es evidente para qué las van usar, pero a pesar de todo la gente cree que es un "regalo". Podríamos pensar que esto afectará exclusivamente al sistema estadounidense, tan dependiente de la sanidad privada, pero ya vi hace tiempo que en Sanitas regalaban uno de estos artilugios. El camino que va de lo voluntario a lo obligatorio es muy rápido y ya se ha recorrido, por ejemplo, con los teléfonos móviles. En el Reino Unido se usan unas tobilleras electrónicas para controlar a los alcohólicos. Con el terrible nombre de Pavlok, una empresa comercializa una pulsera que da descargas eléctricas para modificar comportamientos:
Pavlok, la pulsera que te electrocuta si te portas mal. Noticias de Tecnología

En principio es para que te "eduques" tú mismo con las descargas, pero lo podría usar perfectamente una entidad externa para aplicarnos descargas de manera remota, mediante una tobillera fija del tipo que usan con alcohólicos o maltratadores. Quién sabe si esas tobilleras no las acabará usando el Estado o alguna entidad perversa para controlar a los díscolos. Si puede hacerse, se hará, porque actualmente no hay nadie que hable de poner límites morales al progreso tecnológico. Y no les hace falta la violencia física para implantarnos uno de estos artilugios. Ya sabes, si no te pones la tobillera, no cobras la Renta Básica Universal.

Con la "realidad virtual" entramos en un terreno muy peligroso. Llevas razón cuando sugieres que le deberíamos prestar más atención a este fenómeno. De momento, no parece que la gente use las gafas de realidad virtual, pero es indudable que su generalización tendría efectos muy negativos. Por otra parte, me da la impresión de que algunas personas ya viven en una especie de realidad virtual, fruto de la constante absorción por sus mentes de palabras e imágenes que ven en Internet, incapaces de discernir lo real de lo imaginario. Yo he tenido conversaciones surrealistas con algún amigo que me aseguraba que no sé qué chifladuras tremendas eran reales porque las había "visto en Internet", como si eso fuese garantía de veracidad. Google sustituye a los dioses.

Desgraciadamente, me parece muy posible esa imagen que has pintado --magistralmente-- del internauta tirado en la cama, alimentado por suero y con las gafas de realidad virtual. Se tiende a eso. Me ha recordado mucho a lo que exponía George Orwell en un libro poco conocido, "El camino de Wigan Pier":

La tendencia del progreso mecánico es, pues, frustrar la necesidad humana de esfuerzo y creación, al hacer innecesarias e incluso imposibles las actividades de la vista y de la mano. El apóstol del «progreso» declarará en ocasiones que esto no importa, pero habitualmente se le puede poner en un aprieto señalando los horribles extremos a los que puede llevar el progreso. Por ejemplo, ¿por qué seguir usando las manos? ¿por qué seguir usándolas incluso para sonarse la nariz o para sacarle punta a un lápiz? Seguramente sería posible adaptarnos a los hombros algún aparato de acero y goma que hiciera todas estas cosas y dejar que los brazos se fuesen anquilosando hasta convertirse en muñones de piel y huesos. Y lo mismo podría hacerse con todos los demás órganos y facultades. En realidad no existe ninguna razón por la que una persona hiciera otra cosa que comer, beber, dormir, respirar y procrear; todo lo demás podría hacerlo la máquina en su lugar. Por tanto, el fin lógico del progreso mecánico es reducir al ser humano a algo parecido a un cerebro en una botella. Esta es la meta hacia la que ya nos estamos moviendo, aunque, por supuesto, no tengamos intención de llegar a ella, de la misma manera que un hombre que se bebe una botella de whisky cada día no tiene el propósito de contraer una cirrosis hepática.

George Orwell, El Camino de Wigan Pier, Ediciones Destino, p. 202.

Es un libro que recomiendo. Orwell es un rojo, pero es un rojo muy crítico con los rojos y aporta ideas muy valiosas. Una de las críticas que hace a los rojos es que, con su culto al progreso técnico y a la máquina, similar en esto a los capitalistas, lograrán que las personas sencillas y humanas vean el fascismo como la única salida.

Artículo interesante sobre el modelo "colaborativo" de Uber, Google o Facebook y su relación con la economía del bolo a la que nos dirigimos. Los subrayados son míos.
_________

Qué hay detrás del cierre de las sucursales bancarias (y de la economía del contenedor)

Los nuevos modelos de negocio, importados desde el sector cultural, llevan hacia formas de organización en las que los usuarios pierden a menudo y los productores casi siempre

Esteban Hernández,04.04.2016 – 05:00 H.

La cultura ha sido el camino que ha anticipado los grandes cambios productivos. Ya no se trata, como es comúnmente creído, de que sea el espacio que difunde las ideas que terminan conformando las mentalidades, función que cumplió durante mucho tiempo, sino de que, desde los sesenta hasta la fecha, la cultura ha sido un terreno de experimentación del cual se han extraído las ideas que han cambiado radicalmente las organizaciones empresariales.

La última década también ha prolongado esta tendencia, generando ejemplos muy evidentes: los programas de intercambios de archivos fueron el fin de la industria cultural tal y como la habíamos conocido, y rediseñaron de forma radical la economía política del sector. Involucraron a muchísimas personas que dedicaron altruistamente su tiempo de ocio a digitalizar, colgar y compartir canciones, películas o libros (además de otros, los menos, cuya finalidad era obtener ingresos), lo cual fue también la causa principal de que muchísima gente instalara una conexión de alta velocidad a internet en su hogar, una fuente importante de negocio para las compañías que brindaban el acceso.

Amazon es otro caso significativo, una página que empezó vendiendo productos culturales y que ejercía como distribuidor de lo que muchísimos autores y empresas medianas, pequeñas y pequeñísimas producían y cuyo éxito se debe a la venta de muy pocas referencias de millones de productos mucho más que, como le ocurre a la librería tradicional, de numerosos ejemplares de pocos títulos. Spotify es similar: se trata de un contenedor digital que alberga millones de canciones y cuya oferta se sustenta en esa enorme disponibilidad de archivos para su escucha.

No tienen trabajadores

Todos ellos comparten una característica: su carácter de mediadores indispensables les permite no producir nada, simplemente conectan y reparten. Esa es también la posición de grandes modelos de éxito de nuestro tiempo. Google es el más significativo, ya que alberga un contenido inmenso del cual no ha tenido que redactar ni una sola línea, y Facebook o Twitter viven de las aportaciones que numerosísimos usuarios cuelgan en sus páginas y de los datos personales que recogen.

Ese modelo es el que está dando forma a los nuevos modelos de negocio, instigados desde el ámbito tecnológico y desde los fondos de inversión, y cuyos emblemas son Airbnb o Uber. Esta es una compañía que opera en el sector del transporte de viajeros y que apenas cuenta con activos: no posee automóviles, no contrata conductores, tampoco busca los clientes. Es una aplicación que pone en contacto a unos y otros, y que provee servicios puntuales de profesionales no cualificados, sin necesidad de costes de seguridad social o mantenimiento de los vehículos, entre otros.

'Players' desfasados

El contexto al que nos dirigen estos modelos prácticamente monopolísticos ha sido últimamente puesto en cuestión, pero eso no ha frenado su éxito. Se han alabado las bondades de la economía digital, se han señalado sus enormes posibilidades y buena parte de sus apologistas han subrayado la inteligencia de unos nuevos 'players' que han logrado sacar del mercado a los viejos competidores, que han quedado claramente desfasados. Pero como asegura el académico Paul Thompson en el estudio 'Disconnected capitalism', en todos los ámbitos de análisis, y también en las ciencias sociales, se ha puesto excesivo énfasis en el discurso y mucho menos en la economía política y en las condiciones materiales de la producción.

Y este es el asunto crucial, porque es lo que están alterando radicalmente. Por ejemplo, esta economía del gran contenedor lleva a nuevas formas de retribución salarial: Spotify paga cantidades mínimas a los creadores, que necesitan un número ingente de escuchas para que sus obras generan un ingreso decente, Uber o Airbnb reciben un porcentaje del servicio que realizan otros, que son quienes corren con los gastos, y en Google, Facebook o Twitter no hay compensación alguna, salvo en visibilidad. Estos asuntos apenas han sido señalados, y cuando se han puesto encima de la mesa, han cosechado gran animadversión. La disputa entre los medios de prensa españoles y Google, en la que los productores de noticias señalaban algo evidente, que si el buscador está obteniendo rentabilidad por los contenidos que ellos aportan es lógico que reciban una compensación a cambio, fue denigrada masivamente como si fuera algo antimoderno y antitecnológico. Lo que decían es que no se sentían cómodos siendo retribuidos exclusivamente en visibilidad, lo cual es algo razonable.

El cierre de las sucursales

Pero el problema no es sólo que estos modelos de negocio nos estén dirigiendo hacia la gig economy, sino de que esta idea de que los productores trabajen a porcentaje o a cambio de visibilidad se está imponiendo también en las empresas extradigitales. Su influencia se está extendiendo a muchos campos. Por ejemplo, la idea de que sean los usuarios los que se encarguen de realizar por sí mismos los servicios que antes les prestaba la empresa ya es un anhelo común. La insistencia de los grandes bancos en la digitalización tiene que ver con que los usuarios realicen sus propias operaciones, de forma que ellos necesiten cada vez menos personal y gasten menos en locales.

El modelo de la economía del contenedor no consiste sólo en mediar gracias a la red o a las aplicaciones, sino en adelgazar lo máximo posible las empresas, de forma de que cuenten con el menor número de gastos fijos posible. Si las firmas desde mediados de los noventa han optado por externalizar todo lo posible y quedarse sólo con las áreas centrales, las actuales están haciendo lo mismo, pero intentando acelerar el proceso: quieren que el núcleo sea aún más reducido y las áreas periféricas más baratas (y nada más barato que unos empleados que te salen gratis). De forma que quizá sea hora de hacer un nuevo análisis, ya no respecto de lo que pueden producir la digitalización y la automatización, sino de lo que realmente están produciendo. Algo de economía política aplicada a este contexto en lugar de centrarnos en los discursos nos debería venir bien. Como afirmaba el sociólogo Jesús Ibáñez, para hacer las cuentas hay que dejar de creer en los cuentos.

FUENTE: Automatización Inteligente: Qué hay detrás del cierre de las sucursales bancarias (y de la economía del contenedor). Blogs de Tribuna

Un artículo nuevo de de Prada con relación a lo que comentábamos aquí. Básicamente, nos explica como la tecnología nos permite eliminar ciertos escrúpulos y reparos que podrían impedirnos hacer algún mal, y nos aporta algunos ejemplos.

A golpe de tecla



Juan Manuel De Prada


ANIMALES DE COMPAÑÍA

Seguramente las tres o cuatro lectoras que todavía me soportan hayan oído hablar del ‘experimento de Milgram’ , llevado a cabo hace medio siglo por el psicólogo del mismo nombre (existe, incluso, una meritoria película que lo recrea, Experimenter, dirigida por Michael Almereyda). Milgram intentó demostrar que la obediencia a la autoridad es, en la mayoría de los hombres, una conducta ciega que acalla sus escrúpulos morales. Para ello, Milgram fingió que su experimento versaba sobre la memoria; y a los voluntarios que respondieron a sus anuncios en el periódico les propuso que aplicaran descargas eléctricas sobre otro supuesto voluntario (en realidad, un actor contratado), cada vez que su memoria fallase, ante unos ejercicios nemotécnicos de endiablada dificultad. El voluntario tenía la orden de incrementar el voltaje de las descargas, a medida que los errores del actor se repetían; pero la máquina de las descargas estaba en realidad desactivada, y el actor no hacía sino fingir -con alaridos y contorsiones- que las descargas lo estaban destrozando. Una inmensa mayoría de los voluntarios accedió impertérrita a realizar descargas altísimas, aun viendo (sólo los separaba una mampara de cristal) que el actor se retorcía de dolor.

Milgram llegó a una serie de pavorosas conclusiones, algunas irrefutables, otras más discutibles, sobre la naturaleza humana. Sin embargo, sus conclusiones pasaban de puntillas sobre una circunstancia fundamental y evidente: los voluntarios infligían el castigo a través de una máquina. Santiago Alba Rico, en su libro Penúltimos días (Libros de la Catarata), nos invita a reparar en esta circunstancia. pues, en efecto, la máquina evitaba el contacto físico entre el voluntario que aplicaba la descarga y su aparente víctima; y, a la vez, de un modo frío e impersonal, se convertía en la auténtica autoridad a la que obedecía el voluntario, cuya mano (al pulsar la tecla que liberaba la descarga) y cuya conciencia (al aceptar rutinariamente el castigo) se convertían en meras prolongaciones de la máquina. «La tecnología -señala Alba Rico- ha naturalizado en la conciencia de los seres humanos la violación del derecho como un efecto rutinario del uso de máquinas». Y pone como ejemplos de artilugios que anulan nuestro discernimiento moral los drones que se emplean para bombardear a distancia a seres humanos concretos, o las máquinas que pueden espiar nuestras conversaciones telefónicas o nuestros mensajes de correo electrónico. Quien, ante un panel de mandos, aprieta la tecla que descarga una bomba en los arrabales del atlas, o saquea la intimidad de una persona cuyo rostro ni siquiera conoce, no tiene la conciencia de estar haciendo algo malo, por la sencilla razón de que la máquina ha suplido su conciencia, ha automatizado de tal manera sus decisiones que ni siquiera le concede tiempo para hacer un discernimiento moral que merezca tal nombre.

En efecto, la tecnología casi nunca es un instrumento neutro en nuestras manos. La tecnología abrevia y envuelve de impersonalidad y extrañamiento nuestras decisiones morales, las banaliza y torna insignificantes, protege con su falsa asepsia nuestra vileza, adecenta con su postiza ‘racionalidad’ nuestra abyección. Alba Rico nos propone ejemplos que afectan a la conciencia de la autoridad política; pero podríamos poner ejemplos que atañen a la conciencia del hombre corriente, que calumnia y difama desde el anonimato, que amenaza y vomita su odio desde una red social, que consume a destajo la pornografía más aberrante. Y todo lo hace pulsando teclas, como los voluntarios de Milgram o el encargado de conducir un dron. Seguramente, si tuviera que calumniar y difamar, amenazar y vomitar su odio a rostro descubierto no lo haría por temor a que sus vecinos lo señalasen, por temor a una denuncia, por temor a ser considerado un indeseable. Seguramente, si tuviera que bajar al quiosco de la esquina y pedirle al quiosquero revistas de pornografía aberrante se reprimiría, aunque sólo fuera por miedo a que lo viera la hija del quiosquero o se enterasen sus vecinos. Pero la máquina nos protege de agresiones externas, despersonaliza nuestra vileza, alivia y anestesia nuestra conciencia. Lejos de ser ‘neutra’, se ha adueñado de nosotros sin que nos demos cuenta.

Y la sensación de protección que la tecnología nos brinda es, por supuesto, falsa. Si podemos vomitar nuestro odio a través de interné, o consumir pornografía aberrante, es porque así conviene a alguien que nos espía. Pues, si no le conviniese, nos mandaría tranquilamente un dron para que nos redujese a fosfatina, a golpe de tecla.

A golpe de tecla - XL Semanal

Muy bueno el artículo que Prada, como siempre que enjuicia cuestiones morales relacionadas con la tecnología.

Ya que Juan Manuel habla de los drones, me gustaría recomendar este libro, en el que se enjucia el uso de drones desde una perspectiva filosófica y ética, más que técnica, y se explica qué consecuencias negativas pueden tener sobre nuestras sociedades, entre ellas el aumento del terrorismo sobre población civil (el dron posibilita atacar de manera remota sin riesgo para el atacante, cosa bastante inmoral, pero además traslada este riesgo a la población civil de los países que operan los drones):



Título: TEORIA DEL DRON: NUEVOS PARADIGMAS DE LOS CONFLICTOS DEL SIGLO XXI
Autor: GREGOIRE CHAMAYOU
ISBN: 9788494353000
Editorial: NUEVOS EMPRENDIMIENTOS EDITORIALES, 2016
N.º de páginas: 256 págs.

En la web de la editorial: Teoría del Dron
En la Casa del Libro: TEORIA DEL DRON: NUEVOS PARADIGMAS DE LOS CONFLICTOS DEL SIGLO XXI - GREGOIRE CHAMAYOU - 9788494353000, comprar el libro
Vista previa en Google Books: https://books.google.es/books?id=NOV...gbs_navlinks_s

De La contraportada:

«¡Qué buen blanco! Voy a tratar de ir por detrás para tenerlo bien en la mira». Esta frase no la pronuncia un piloto de un avión de combate, sino alguien cómodamente instalado en una base militar de Nevada, alguien que teledirige un dron que está a punto de lanzar un misil Hellfire contra un grupo de sospechosos en Afganistán. Esta novedosa forma de violencia supone eliminar el cara a cara y replantearse, de este modo, ciertos conceptos: ¿cómo definir a un combatiente sin combate?, ¿dónde está el campo de batalla?, ¿podemos hablar de guerra si el riesgo no es recíproco y ciertos grupos humanos son reducidos al estado de blancos potenciales a la espera de devenir legítimos?

El dron es un instrumento militar de violencia a distancia, que puede moverse sin ser visto, golpear sin ser alcanzado y poner en riesgo vidas sin arriesgar la de quien dispara, motivo por el cual sus seguidores lo consideran el arma más ética. Esta conversión moral es la base de los planteamientos de los filósofos estadounidenses e israelíes que intentan trabajar en el campo de la ética militar. Su trabajo es esencial para asegurar la aceptación social y política de esta arma.

Teoría del dron, ganador del English Pen Award y traducido a más de 15 idiomas, es un ensayo brillante sobre las implicaciones éticas, psicológicas, jurídicas y políticas de esta inquietante tecnología militar.

Dos reseñas:
Teoría del “dron” - Jonathan Derbyshire | Sin Permiso
Teoría del “dron” (y 2) - Martin van Creveld | Sin Permiso

Dejo tres noticias relacionadas con la tecnología:

(1) Google trabaja en un implante subcutáneo para realizar análisis, menos invasivo que la extracción de sangre

Con Google de por medio, hay que sospechar que esos "análisis" no sean del todo voluntarios y no se usen precisamente para mejorar nuestra salud.

(2) Heek is a chatbot that can build you a website | TechCrunch

La noticia en sí es una chorrada. Pero prueba que la Inteligencia Artificial también se está empleando para sustituir a los profesionales de la informática, en este caso los "webmasters". Si los mismos informáticos son sustituidos por máquinas, queda claro que en este proceso de automatización no hay ninguna profesión que sea invulnerable.

(3) Ya se puede pedir de todo vía 'app', en Reino Unido incluso esperma - MIT Technology Review

Copio la noticia completa:

Ya se puede pedir de todo vía 'app', en Reino Unido incluso esperma

El Banco de Esperma de Londres lleva su servicio de búsquedas al móvil, donde también permite crear una alerta cuando aparezca un donante con las características deseadas. Todo un avance

Últimamente se puede pedir prácticamente cualquier cosa a través de una app: la cena, un servicio de coche y ahora, el esperma. Sí, ha leído bien.

El Banco de Esperma de Londres, el más grande de Reino Unido, acaba de lanzar una app que podría modernizar el proceso de conectar los futuros padres con el material biológico que necesitan.

En esencia la aplicación es simplemente una versión móvil de la función de búsquedas filtradas que ofrece de su página web. Pero algo tan sencillo como llevar sus servicios a los dispositivos móviles demuestra que el banco apuesta por normalizar las tecnologías reproductivas.


Crédito: Stéphane Mussi (Flickr).

Parece una evolución natural. Cuando yo fui concebida mediante la fecundación in vitro (FIV) en 1991, a mi madre se le entregó un archivador con donantes de esperma. Hace tiempo que las bases de datos se trasladaron a las páginas web, y ahora con las plataformas que se podrá llegar a más gente que nunca.

El Banco de Esperma de Londres explica que los usuarios recibirán notificaciones en cuando haya nuevos donantes disponibles, algo que podría acelerar las cosas para los esperanzados padres. El camino hacia la concepción puede durar años para las personas que necesitan tecnologías reproductivas, así que acelerar cualquier parte del proceso representaría un ahorro de tiempo muy bien recibido.

Pero el banco tiene más de 10.000 viales de esperma, así que la búsqueda, incluso con filtros, aún puede ser larga. Para combatir esto, la app también ofrece la función de lista de deseos que permite a los usuarios más centrados a predeterminar lo que buscan en un donante, y recibir una notificación cada vez que se vean cumplidos sus requisitos.

El servicio móvil ha sido comparado con Tinder, pero realmente hay que deslizar el dedo. Su función de lista de deseos es más parecida a Anthology, una app que utiliza la gente que busca trabajo para encontrar su próximo cambio profesional.

Una búsqueda rápida en la tienda de aplicaciones de iPhone demuestra que ya existen varios servicios móviles similares, pero este es el único con donantes sometidos a un cribado tan exhaustivo. Varias asociaciones médicas y la Autoridad de Fertilización Humana y Embriología del Gobierno de Reino Unido apoyan la nueva app.

Ese respaldo es vital para el éxito y fiabilidad de una app de este tipo. Para muchos padres potenciales, las características físicas juegan un importante papel a la hora de escoger un donante de esperma, pero comprobar el historial médico también es un prerrequisito crucial.

La app es gratuita, y el coste de pedir esperma es el mismo que mediante el catálogo del Banco de Esperma de Londres, unos 1.000 euros por pedido. Para mantener la seguridad, las muestras serán enviadas únicamente a centros de fertilidad, no a particulares.

Reino Unido está bien familiarizado con las tecnologías reproductivas pioneras. El primer bebé del mundo concebido mediante VIF, Louise Brown, nació en Inglaterra en 1978, con Estados Unidos pisándole los talones con el nacimiento de su primer bebé VIF en 1981. Desde entonces, las tecnologías reproductivas se han transformado y mejorado mucho más. La tasa de éxito de la VIF en 1978 rondaba el 5%, y actualmente esa cifra está entre el 40% y el 50%.

Tiene sentido que a medida que evoluciona nuestra capacidad de ayudar a los padres a concebir, también evolucione la tecnología para encontrar los donantes de esperma.

Nótese la crudeza con la que habla de "material biológico" y de "cribado genético exhaustivo" para seleccionar las características físicas del futuro hijo. Se encargan hijos como quien encarga la lista de la compra en el supermercado. Al final queda claro que las técnicas de reproducción asistida, complementadas en este caso por la informática, no son más que una forma discreta y privada de eugenesia. La cínica sociedad actual no condena estas aberraciones. La única que protesta es la Iglesia, pero incluso la Iglesia tiene muy abandonado este tema.

Dejo una imagen impactante, premonitoria del futuro que nos espera si no embridamos el progreso tecnológico:



La explicación de la imagen:

Uber acosa al conductor con un ejército de drones para hacerse con Latino América

Tras su fracaso en China, la compañía cree que será más fácil penetrar en América Latina y lo está intentando con aeronaves no tripuladas con carteles que critican a los conductores en un atasco

Martes, 25 de octubre de 2016. Por Michael Reilly. Traducido por Teresa Woods

Últimamente, los conductores atascados en Ciudad de México han visto abordados por una flota de drones con carteles. "¿Conduce sólo? Por eso ya nunca se ven los volcanes", rezaban algunos de ellos, una clara alusión a la niebla tóxica que a menudo cubre la megaciudad y oculta dos cumbres cercanas.

Pero los drones no eran parte de una campaña a favor del medio ambiente. Eran una de las acciones promocionales del servicio UberPOOL, especializado en trayectos compartidos, y una de las estrategias de Uber para colarse en los mercados latinoamericanos. Como señala Bloomberg, Uber ya hace más negocios en Ciudad de México que en cualquier otra ciudad, y Brasil representa su tercer mayor mercado tras Estados Unidos e India. Uber percibe que los países latinoamericanos son objetivos por lo general más fáciles para la expansión que cualquiera de los otros dos.

Tras la costosa guerra con Didi Chuxing en China que finalmente obligó a Uber a izar la bandera blanca, la empresa vuelve al ataque. Y parece ser que eso incluye acosar a los conductores atascados con una manada de drones.

FUENTE:Uber acosa al conductor con un ejército de drones para hacerse con LatAm - MIT Technology Review

Aparte del hecho tecnológico desmadrado, también se puede abordar en lo que supone de colonización comercial por parte de Estados Unidos, así como lo que yo llamo terrorismo comercial, cada vez más en auge.

Aprovecho para pedirle a Donoso que cambie el título del hilo por alguno más descriptivo, por ejemplo:
- Crítica del tecnonihilismo
- Crítica del transhumanismo y del tecnonihilismo
- Transhumanismo y culto nihilista de la tecnología
- Deshumanización tecnológica y transhumanismo

O por cualquier otro título que describa mejor el propósito general del hilo (soy muy malo para los títulos).

Agresividad, hiperactividad, déficit de atención o mal humor: efectos de las pantallas en los niños - ReL

Prestigioso neuropsicólogo infantil: "Es imposible que la televisión no atonte"
Prestigioso neuropsicólogo infantil: “Es imposible que la televisión no atonte”

Nacho Calderón, neuropsicólogo con casi 25 años de experiencia, que ha tratado a miles de niños en España y EEUU, advierte del peligro que para el equilibrio del pequeño representa la televisión, internet y los dispositivos móviles.

El neuropsicólogo Nacho Calderón / Youtube
El neuropsicólogo infantil Nacho Calderón, con casi 25 años de experiencia, advierte de los perniciosos efectos que los teléfonos móviles y tabletas tienen sobre los niños. Desde un aumento de la agresividad a la hiperactividad.

A continuación, reproducimos la entrevista realizada por Javier Lozano en Religión en Libertad:

– Hay un gran debate en torno a las tablets, móviles y sobre el abuso que se hace de las pantallas, ¿regalando estas Navidades dichos dispositivos estamos haciendo bien o en realidad estamos perjudicando a los niños?

Si el niño tiene menos de 14 años al regalarle un dispositivo digital de pantalla ya sea tablet o móvil estamos creando un perjuicio y si no lo medimos puede ser grave. Yo les insisto mucho a los niños cuando me vienen antes de los 14 años que lo que más importante para el desarrollo cerebral y neurológico es el juego, es lo que mejor desarrolla el sistema nervioso. Y cuando están delante de una pantalla están perdiendo tiempo de juego y les hago darse cuenta de que cuando cumplan 14 años, aunque no existieran móviles o no existieran pantallas, ya no van a jugar más.

Jugamos muy poco tiempo de nuestra vida. Si ese poco tiempo que tienen para jugar que es vital para su desarrollo neurológico lo pierden delante de una pantalla no lo van a poder recuperar nunca. ¡Es una perdida tan grave la que están sufriendo los niños hoy en día por culpa de las pantallas en cuanto al tiempo de juego! Es gravísimo el perjuicio que les estamos haciendo.

– Pero, ¿por qué es tan importante que los niños jueguen? ¿Qué perderían al no jugar?


– El juego es importante porque permite desarrollar habilidades y relaciones entre los elementos que luego van a necesitar en su vida adulta. En el juego un niño tiene que desarrollar habilidades de solución de problemas. Por ejemplo, tengo un palo y una cuerda, ¿qué puedo hacer? Estoy jugando al pilla-pilla y tengo que encontrar a mis amigos, ¿qué estrategia voy a seguir? En el juego simbólico voy a imaginarme que soy un vaquero, que soy un enfermero, son formas de relacionarme con aquello que me estoy imaginando. Si me quitas esto me vas a hacer llegar a la edad adulta sin haber puesto en práctica determinadas formas de relación y determinadas resoluciones de problemas cuya única forma de alcanzarlas es mediante el juego.


– ¿Por qué cree usted que existe este boom por las pantallas no solo en las familias sino también entre los pedagogos?


– Por una razón muy sencilla, porque tienen enormes posibilidades educativas…Pero lo que ocurre es que esas posibilidades si tuviéramos un poco de paciencia e imaginación serían muy fácil que las desarrolláramos sin esos elementos. Es más fácil y más rápido recurrir a la tablet. Yo no digo que tengamos que prohibirlas del todo, sobre en centros educativos. Debe ser un elemento más pero no el único elemento. Como elemento aislado puede ser útil pero de vez en cuando. Lo que no podemos hacer es solamente enseñar a leer a través de la literatura sino que hay que hacer muchos juegos, no puedes enseñar matemáticas solamente con una calculadora. Por eso, no puedes enseñar únicamente ahora con un dispositivo electrónico de pantalla porque entonces estás arruinando la educación.


– A tenor de su experiencia y sin ir a los casos más extremos, ¿qué efectos reales puede tener este abuso de las pantallas?


– Efectos reales que estamos notando en la clínica en niños considerados sanos: niños que han tenido una infancia más o menos normal cuando aparece una tablet o un móvil en su vida dejan el juego y comienzan a ser más agresivos hacia el entorno y más agresivos contra sus padres. Punto uno. Pierden la capacidad de juego y por tanto pierden empatía. Cambia mucho el humor. Punto dos.

Tienen dificultades para conciliar el sueño. Las tablets y los móviles emiten una luz llamada ‘luz azul’ que tiene un efecto similar al de la cafeína en el sistema nervioso y hace que aumenten los tiempos de vigilia. Los niños tardan más en conciliar el sueño, duermen menos y consecuentemente tienen menos atención porque lo que más afecta a la atención es la falta de sueño.

Además la luz azul provoca un nivel de estimulación al sistema nervioso tan alto que el niño va a requerir ese tipo de luz para mantener la atención. De tal forma que cuando el niño esté delante del profesor, al no emitir éste esa luz azul le va a costar atenderle, va a estar a otras cosas y se va a distraer con más facilidad. Los móviles y tablets están generando déficit de atención con hiperactividad.


– Y yendo a los casos más extremos…


– Yendo a los casos más extremos llegaríamos por supuesto a problemas graves de conducta, muy muy graves de agresividad, de aislamiento social, niños que ya solo saben vivir a través de la pantalla. En casos en los que hay una patología previa como puede ser el autismo se pueden dar casos graves donde la desconexión con el ambiente es máxima y problemas de aislamiento muy muy graves.


-El abuso de las pantallas, ¿acentúa los síntomas de un síndrome o puede provocar uno?

-Buena pregunta. No, la pantalla no te va a crear un síndrome de Asperger o te va a hacer autista sino que va a agravar los síntomas de esos síndromes. Pero en personas que a priori no son diagnosticables de nada, que no tienen una patología determinada sí va a generar problemas de conducta que en su grado máximo sí van a ser diagnosticables de aislamiento social, agresividad…


– ¿Cómo se puede revertir esta situación?


– La forma de conseguirlo es educando a los padres en el perjuicio que estos elementos están creando para que así sepan racionalizarlos. ¿Cuál es el nivel racional? El nivel racional es el uso de pantallas tipo tablet o móvil exclusivo para educación y hasta entonces nada más, eso es lo racional.

Frente a esa postura existe la posición de que estos dispositivos están en la sociedad, y no puedes prohibirlo porque el niño va a convertirse en un niño raro. Entonces a lo que nos están enfrentando es: ¿usted que quiere tener, un niño raro o un niño mediocre? Si por raro se entiende un niño que no ve la pantalla y que lee, que no ve la pantalla y que juega, que no está absorto en la pantalla y tiene una relación normal con los demás yo quiero que mis hijos sean raros porque si ser normal es ser mediocre yo esto es lo último que quiero para mis hijos.


– Usted trabaja entre Estados Unidos y España. ¿Existen diferencias significativas entre países o es muy similar a nivel global?


– Existen diferencias muy significativas entre distintos países. En EEUU el uso de las pantallas ha alcanzado unas proporciones absolutamente increíbles. Aquí un niño está de promedio, según las estadísticas, dos horas y media delante de la pantalla. En EEUU superan las cuatro horas y media diarias. En México es raro que un niño de 6 años no tenga su propia tablet. Hablo de todos los niños, también en los niveles socioeconómicos tienen tablet a los 6 años. Son introducidos en la pantalla mucho antes y abusan de ella mucho más por su cercanía con EEUU.

En España nos estábamos salvando. Los padres hasta hace poco tenían muy claro que los niños antes de los 14 años no debían tener móvil. Hoy en día desgraciadamente el teléfono móvil y la tablet están siendo el regalo estrella en la primera comunión, con ocho o nueve años, y me temo que incluso la edad está bajando.


– Pasamos ahora a la televisión. ¿Es cierto el dicho de que la televisión atonta?


– Sí, claro. Es imposible que la televisión no atonte. La televisión siempre se la ha llamado la caja tonta y no porque la caja sea tonta sino que los tontos son los que están delante. Hace muchos años cuando tenía 12 años vi un programa en la televisión que se llamaba ‘La Clave’ y el programa trataba sobre la televisión, sobre sus beneficios y perjuicios, hablo de 1978. Llevaron a un filósofo que no recuerdo su nombre y no tenía televisión. Le preguntaron por qué no tenía televisión. Y dijo: ‘porque me quita mucho más de lo que me da’.

Esa frase sigue siendo cierta hoy con todos estos dispositivos. Y es muy importante pensar qué nos da la televisión y que nos está quitando…


– Llegan los Reyes Magos y se bombardea a los niños con regalos, ¿qué opinión le merece como experto?


– Llevo años con una campaña intentando convencer a los Reyes Magos de que el número máximo de regalos que puede soportar un niño de una manera sana son cinco en total en todas las navidades. Si superas el máximo de cinco regalos en total, incluyendo los regalos que dejan en casa de los abuelos, en casa de los padrinos, que dejan en nuestra casa, el niño va a desarrollar un síndrome que es el síndrome de lo “merezco todo”. Este síndrome genera niños que son bastante difíciles de soportar. Es muy grave porque los niños en general son deliciosos, muy agradables y divertidos pero cuando generan el síndrome de me lo merezco todo porque los Reyes les han traído más de cinco regalos ya no son tan divertidos, ya no son tan simpáticos, ya no son tan agradables. Es una lástima.


– La colección de sus libros se llama ‘Educar con sentido’ al igual que su blog. ¿Qué es para usted educar con sentido?


– Dejamos el nombre abierto abierto, sin cerrarlo. Lo que quiero es que los padres respondan a qué sentido quieren dar a la educación de sus hijos, que piensen qué sentido doy al educar. Yo cuando escribí los libros pensaba en educar con sentido católico, con sentido crítico, con sentido del humor, con sentido de futuro… pero cada padre debe decidir que cuando educo qué sentido doy a la educación de mis hijos.


– ¿Y el sentido común dónde lo dejamos?



– Desde mi punto de vista hoy en día no existe. Podíamos hablar de sentido común hace 40 o 50 años cuando la sociedad era una sociedad muy homogénea. Cuando un niño bajaba a la calle y hacia algo que estaba mal le podía regañar el portero, el quiosquero, le podía llamar la atención cualquiera porque había un sentido común y los padres agradecían esa labor.
Hoy en día la sociedad es tan heterogénea, está tan mezclada de diferentes visiones que ya no hay algo que podamos llamar común, por eso no hablamos de sentido común.


– En sus libros insiste en el respeto y las normas en la educación pero en la actualidad ambas palabras no están muy de moda. ¿Cree que este hecho está creando pequeños dictadores?


– Claro. Lo que ocurre es lo siguiente: el niño al nacer en pocos meses va a descubrir que hay normas, que hay cosas que puede hacer y que no puede hacer y si intenta meter los dedos en el enchufe sus papás le van a decir “no” y si intenta a hacer algo que pueda poner en peligro su vida sus papás le van a decir “no”.

Pero llevas razón en que hoy en día a parte de esas cosas apenas se dice que no a los niños. El niño cuando descubre que hay cosas que se pueden hacer o no se pueden hacer va a intentar enseñar a los padres que es lo que pueden hacer ellos y lo que no pueden hacer. Va a intentar él poner sus normas. Si los padres son demasiado laxos en las normas o les da miedo educar, el niño se va a ocupar de hacerlo. Yo siempre digo que en los primeros seis años de vida alguien va a quedar educado. Lo adecuado es que al final de los seis años de vida el niño esté educado pero si el niño no ha sido educado los padres van a ser muy obedientes.

Un neurólogo denuncia la «demencia digital» que los colegios están extendiendo entre los niños - ReL

Un neurólogo denuncia la «demencia digital» que los colegios están extendiendo entre los niños

Los niños están ya en contacto con las nuevas tecnologias en el colegio, en sus casas y en sus ratos de ocio

Las nuevas tecnologías han traído consigo grandes avances pero también nuevos problemas y conceptos novedosos. Pese a los evidentes beneficios que han traído a la sociedad, el abuso que se está produciendo entre niños, adolescentes y adultos del teléfono móvil, ordenador, tablets o redes sociales está provocando grandes problemas que necesitan respuestas urgentes. Uno de estos nuevos conceptos es el de “demencia digital” que ha popularizado el doctor Manfred Spitzer, psiquiatra y neurocientífico, que ha centrado su carrera en el estudio del cerebro y que lleva años alertando sobre las nuevas tecnologías. Ejemplos del día a día En su libro, titulado precisamente Demencia Digital (Ediciones B), Spitzer habla de ejemplos cotidianos del uso de nuevas tecnologías y que afectan a nuestro cerebro sin que lo percibamos. Habla entre otras muchas cosas del GPS que las personas utilizan para guiarse con el coche. Cuenta que utilizaba siempre este aparato para guiarse y llegar a su destino. Cuando se lo robaron y tuvo que enfrentarse a la tesitura de conducir “tuve que esforzarme mucho para orientarme. Sólo poseía una idea vaga incluso de los trayectos a lugares en los que había estado varias veces. Frustrado por completo por mi incapacidad para orientarme no hacía sino perderme una y otra vez”. Si quiere adquirir el libro Demencia Digital lo puede hacer pinchando AQUÍ Y con este ejemplo habla de cómo las neuronas son como músculos. “Había delegado esa tarea a una máquina que me comunicaba la ruta (…). Así pues, había sacado de la memoria el logro mental de la orientación y de la navegación que yo mismo había llevado a cabo en otro tiempo”, cuenta Spitzer en el libro. Y esto pasa en muchos aspectos más de la vida. Cuando surge una duda de cualquier cosa, deportes, historia…lo primero que se hace es acudir a Google, la respuesta llega pero es olvidada al momento. El cerebro, "si se utiliza crece; si no se utiliza, se atrofia" Por ello, recuerda que “la utilización del cerebro conduce al crecimiento de las áreas cerebrales que se utilizan para una capacidad determinada. Por tanto, nuestro cerebro, en un sentido importante, funciona de manera similar a un músculo: si se utiliza crece; si no se utiliza, se atrofia”. Y para este doctor alemán, número uno en ventas y odiado por muchos adolescentes de su país, una cosa está clara: “Nuestra capacidad de rendimiento mental depende del esfuerzo mental al que nos sometemos”. Como consecuencia, los neurólogos se están percatando de que cada vez más jóvenes de entre 20 y 30 se ven afectados por lo que ellos creen que es un problema de memoria y no es otra cosa que la falta de ejercicio del cerebro que ha sido suplido por las nuevas tecnologías, lo que lleva a la llamada “demencia digital”. Manfred Spitzer dirige en la actualidad la clínica psiquiátrica de la Universidad de Ulm (Alemania) Y Spitzer alerta que las nuevas generaciones de niños que no sólo en casa disponen de estos aparatos sino que además son educados en el colegio con ellos tendrán incluso muchos más problemas. Los ordenadores "no sirven para un aprendizaje de mayor calidad" Así lo explica este psiquiatra: “los ordenadores procesan informaciones; las personas que aprenden, también. De ahí se deduce erróneamente que los ordenadores son estupendas herramientas para el aprendizaje. Pero justamente porque los ordenadores nos quitan trabajo mental, los portátiles y las pizarras digitales tan elogiadas para su utilización en la escuela y en la clase, no sirven para un aprendizaje de mayor calidad. Numerosos estudios avalan este hecho. El aprendizaje presupone un trabajo intelectual autónomo. Cuanto más, y sobre todo, cuanto más profundamente trabajamos con la mente una materia, tanto mejor la aprendemos”. De este modo, Spitzer cuestiona la utilización de portátiles, ordenadores y pizarras digitales en la escuela. En primer lugar, como experto en el cerebro, este doctor habla de la profundidad de procesamiento como clave para entender los problemas derivados por las nuevas tecnologías. “Cuanto más profundamente se procesa una materia, tanto mejor quedará grabada en la memoria”, afirma. Y añade que “cuando me ocupo en detalle de una materia, diferentes áreas del cerebro registran entonces todos sus aspectos y cualidades. Este procesamiento intenso de todos los aspectos posibles produce la transformación de muchas sinapsis y, por consiguiente, una mejor grabación de este contenido en la memoria”. La "superficialidad" impide procesar bien la información Y precisamente aquí estriba, según este experto, el “efecto negativo en el aprendizaje” de estos aparatos digitales. Según él, la “superficialidad” de estos medios reduce la profundidad de procesamiento. En su opinión, la utilización de estos medios digitales en los centros educativos posee además efectos secundarios, que generalmente son obviados. A raíz de su experiencia y de distintos estudios, Spitzer afirma que “el uso de internet conduce a un empeoramiento de la memoria, conduce también a una reducción de la capacidad de búsqueda de información, así como, a largo plazo y no en raras ocasiones, a una adicción a internet”. Estadísticas sobre adicción a internet entre escolares Considera el autor del libro que la introducción de portátiles en Primaria “no se trata de otra cosa que de una especie de enganche”. Y pone como ejemplo a Corea del Sur, donde su gobierno reconoció en 2010 que ya entonces el 12% de todos los escolares eran adictos a internet. Precisamente, el término demencia digital procede de este país asiático. Siguiendo con su argumentación, incide en que precisamente por quitar a los alumnos un trabajo intelectual como es copiar de la pizarra, los portátiles poseen este efecto negativo que denuncia. Dejamos de memorizar porque no lo necesitamos Por otro lado, Manfred Spitzer insiste en cómo estos medios llevan a las personas a no trabajar su cerebro para almacenar datos. Uno de los efectos es olvidar lo que se ha guardado recientemente en un soporte digital. “Su carácter solícito nos deja despreocupados frente a la memorización porque luego podemos (re) encontrar todo en la red. Por consiguiente se va perdiendo a la larga el conocimiento de experto”, añade. En este sentido, el neurólogo alemán que este efecto además tiene como consecuencia la reducción de “mis posibilidades futuras de un trabajo intelectual autónomo (en la red y donde sea) y reduzco la utilización de mi memoria (pues los adultos aprenden sobre todo conectando las informaciones nuevas con las ya existentes)”.

LA DEMOCRACIA TUITERA
por Juan Manuel de Prada

(ABC, 2 de diciembre de 2017)

Las viejas religiones nos enseñaban que también puede pecarse de pensamiento. La democracia, en su combate con las viejas religiones, ha distinguido entre pecado y delito, hasta lograr que todos los pecados sean inocentes y todas las virtudes delictivas. Así ha hecho realidad el designio paternalista del Gran Inquisidor de Dostoievsky: «Nosotros les enseñaremos que la felicidad infantil es la más deliciosa. (…) Incluso les permitiremos pecar, ya que son débiles, y por esta concesión nos profesarán un amor infantil. Y ellos nos mirarán como bienhechores al ver que nos hacemos responsables de sus pecados. Y ya nunca tendrán secretos para nosotros».

Pero la democracia, como sucedáneo religioso que es, no ha renunciado a penalizar sibilinamente los pensamientos. Tocqueville lo explicaba en "La democracia en América": «Los tiranos habían materializado la violencia; pero las repúblicas democráticas de nuestros días la han hecho tan intelectual como la voluntad humana que quieren reducir. El despotismo, para llegar al alma, golpeaba vigorosamente el cuerpo; y el alma, escapando a sus golpes, se elevaba gloriosa por encima de él. Pero en las repúblicas democráticas la tiranía deja el cuerpo y va derecha al alma. El amo ya no dice: “Pensad como yo o moriréis”, sino: “Sois libres de no pensar como yo. Vuestra vida, vuestros bienes, todo lo conservaréis, pero a partir de ese día seréis un extraño entre nosotros. (…). Os dejo la vida, pero la que os dejo es peor que la muerte”».

Para lograr este objetivo, la democracia no violenta las almas, sino que las moldea a su gusto mediante métodos de control social, para que nadie tenga la impresión de estar obedeciendo, sino abrazando (¡con auténtico fervor democrático!) sus directrices. Hasta hace poco, tales métodos de control social, aunque muy sutiles, actuaban desde instancias externas a nuestro pensamiento. Con Twitter, sin embargo, la democracia ha logrado controlar los (pido perdón por la hipérbole) pensamientos de la llamada “ciudadanía” desde dentro; pues --como ha escrito Santiago Alba Rico-- «nuestra cabeza es ya la red misma, pensamos directamente en Twitter, sin pasar por nuestro propio cerebro». De este modo, la democracia alcanza su apoteosis: puede generar pensamiento uniforme haciéndonos creer que somos más libres que nunca (y la máxima expresión de esta libertad uniformizada sería el retuiteo, ese regüeldo automático del pensamiento); y, a la vez, puede fiscalizar de manera instantánea todos nuestros pensamientos mediante algoritmos, de tal manera que ya no haya secretos para el Gran Inquisidor. Gracias a Twitter, todos nuestros pensamientos automáticos (todos nuestros pensamientos democráticos) están controlados por un nuevo Sauron, que al fin dispone de aquel Anillo Único «para gobernarlos a todos, para encontrarlos a todos, para atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas».

En esta democracia tuitera que ha culminado la tiranía del alma profetizada por Tocqueville aparece de vez en cuando un pobre psicópata deseando la muerte a un ministro, o la violación en manada de una diputada. Pero la democracia debe ser comprensiva e indulgente con estas expansiones, tan propias de esa felicidad infantil que procura la abolición del pecado, del mismo modo que las viejas religiones eran comprensivas con los sueños de naturaleza lasciva. A fin de cuentas, a cambio de unos pocos sueños húmedos en forma de exabruptos, Twitter proporciona el instrumento más sofisticado de control social jamás urdido, la fiscalización plena del pensamiento… ¡la auténtica parusía democrática!