Tema: Tarancón y su Iglesia en la "transición": al servicio de los enemigos del catolicismo

Roma impone un arzobispo progresista a los zaragozanos

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Revista FUERZA NUEVA, nº 551, 30-Jul-1977 La venganza de Roma Ya cuando en el año 1972 la Hermandad Sacerdotal decidió convocar su asamblea anual en Zaragoza, monseñor Cantero Cuadrado, titular de la diócesis, comenzó a ser objeto de las iras del clero más progresista del Episcopado Español. Días después, cuando la citada Hermandad solicitó del Vaticano la bendición papal y éste les envió su más cortés negativa, muchos aragoneses, sinceros devotos de la Santísima Virgen del Pilar y nobles admiradores de la obra del padre Oltra, comenzamos a darnos cuenta “de dónde venían los tiros”. Pero monseñor Cantero, ya en un estado de edad bastante avanzado, se ha decidido a abandonar la diócesis cesaraugustana y retirarse a su Palencia natal. La subversión del clero español, siempre en ascendente marcha, había encontrado en monseñor Cantero una muralla infranqueable y sólida que, junto al carisma y rectitud de nuestro arzobispo, hacían de Zaragoza un verdadero “búnquer espiritual” y fortaleza inexpugnable frente a las marxistización del clero aragonés. Al parecer, el Vaticano, sabedor de todo cuanto acontecía a orillas del Ebro, ha recibido con regocijo y entusiasmo la dimisión del anciano prelado, y se ha decidido a aplicar a Zaragoza la más dura sanción que recuerdan nuestras bimilenarias piedras. Ni más ni menos que ha de ocupar la vacante, monseñor Elías Yanes, ex secretario de la Conferencia Episcopal y ex obispo de Oviedo. O lo que es igual, el Vaticano, conocedor de la tozudez que caracteriza a los maños, nos ha dicho: “Si antes no habéis querido taza, ahora taza y media”. Pero, ¿qué supone para Aragón el nombramiento de monseñor Elías Yanes para suceder a monseñor Cantero Cuadrado? Pues varias cosas. En primer lugar, se rompe una tradición secular, que consiste en que el nuevo prelado entre en la ciudad montado en una mula blanca, como venía haciéndose desde tiempos medievales. Era el símbolo evangélico de aquel Jesús recibido en triunfo. El pueblo, bueno y sencillo, salía a nuestras calles engalanadas para recibir al nuevo obispo, y el beso que éste depositaba en la “Pilarica” era un acto popular que hermanaba el nuevo prelado con Aragón y sus gentes. Elías Yanes no ha decidido si residirá en el Palacio Arzobispal, como se ha venido haciendo hasta la fecha, o vivirá en algún piso de la ciudad, para dar ejemplo de “voto de pobreza”. (…) Conocida la tendencia progresista de monseñor Elías Yanes, que a buen seguro habrá dejado secuela imborrable en Oviedo, se auguran fuertes tensiones en el seno del clero aragonés, habituado, por lo general, más a su labor evangélica que a las historias de la amnistía y de la política. No era menos de esperar. El Vaticano, consciente del “feudo de cristiandad” que se congrega alrededor de la basílica de Nuestra Señora del Pilar, ha decidido enviarnos a un obispo de los modernos, que muy bien pudiera haberse quedado en Oviedo, pues aquí, la verdad, no es que nos haga mucha falta. Y en otro orden de cosas, ¿por qué cuando las Provincias Vascongadas exigen obispos vascos el Episcopado les concede prelados de esas tierras, y en Extremadura, Galicia, Andalucía, Aragón… no se ejercita igual democracia? ¿O es que los no vascos o catalanes somos menos cristianos que ellos? (…) Jaime DE SAN GIL

… “Fe cristiana frente a análisis marxista”

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Revista FUERZA NUEVA, nº 551, 30-Jul-1977 Pero, ¿dónde están los santos, los fundadores, los obispos y los teólogos que, a manera de lumbreras y crisoles, demuestran en nuestros días la fecundidad, la santidad, la espiritualidad sagrada del Concilio Vaticano II? FE CRISTIANA FRENTE A ANÁLISIS MARXISTA Lo que no osa, no quiere o no sabe ya hacer la Iglesia de Italia, de Alemania o de España, lo ha hecho la Iglesia de Francia, a través del Consejo Permanente de su Episcopado (v. “La Croix”, 7-VII-1977) y a través de su Comisión Episcopal para el Mundo Obrero (v. “La Croix”, 8-VII-1977). En Roma, es el Vaticano, es la Curia Pontificia, es la Suprema Jerarquía de la Iglesia católica, el Papa Pablo VI, quien, en estos años, en estos meses y en estos días de tamaña confusión, de tan cruel perplejidad, de tan profunda crisis en la Iglesia, debiera haber publicado para la cristiandad y para el mundo una encíclica o una serie de encíclicas que fueran como “luz del mundo y sal de la tierra”, a semejanza de lo que hicieran en tiempos similares sus predecesores, los cuales supieron atajar la descomposición que amenazaba a su Iglesia y la dispersión que amenazaba, como ahora, a los fieles católicos. Que si, efectivamente, después de cada Concilio reformador ha sobrevenido en la Iglesia un lapso de incertidumbre y de resistencias -como ahora ocurre-, también ha sido consiguiente con tales concilios, una pléyade de santos (reformadores, fundadores, doctores, etc.). ¿Dónde está la santidad producida por el Vaticano II? Pero, ¿dónde están los santos, los fundadores, los obispos y los teólogos que, a manera de lumbreras y crisoles, demuestran en nuestros días la fecundidad, la santidad, la espiritualidad sagrada del Concilio Vaticano II? ¿Dónde están las nuevas formas de vida religiosa, las nuevas congregaciones, las nuevas espiritualidades y escuelas sanas y sabias de teología homologables por la Iglesia? Dónde están las liturgias, los cantos sagrados, los ministerios, las asociaciones laicales, las fundaciones misericordiosas, las órdenes (militares, religiosas, contemplativas, asistenciales, apostólicas, etc.) que, como en otro tiempo, habrían de haber surgido en el nuestro, a consecuencia. del Concilio Vaticano II y para llevar a cabo la saludable reforma y evolución homogénea “(in eodem sensu eademque sententia”) de que sigue estando precisada la Iglesia hoy? Por toda respuesta al desafío colosal de nuestro tiempo, se producen en la Iglesia católica tímidas e insuficientes, aunque mayormente positivas, respuestas, como las de estos dos documentos, uno al menos de los cuales va a difundir ampliamente “L’Osservatore Romano”, en sus semanarios de diversas lenguas. La realidad de nuestra Iglesia actual consiste en que un teólogo como Hans Kung (que recusa la autoridad de la Curia Pontificia Romana para juzgarlo, después de haber negado en sus libros y en sus lecciones de cátedra dogmas católicos) se atreve a publicar un voluminoso libro en que plantea la cuestión de “¿Qué es ser cristiano?”, que traducen enseguida a nuestro propio idioma y, pocas semanas después, entrevistan al cardenal Tarancón para “Blanco y Negro” (13-VII-77), y cuando le preguntan: “¿Cuáles son los grandes temas que le preocupan más en estos momentos?”, responde la personalidad más representativa de la Iglesia madrileña y española: “En España tenemos una doble problemática, que es más bien de carácter interno. Precisar la identidad del cristiano. Ahora parece que el cristianismo es compatible con todas las ideologías y no es así. La Iglesia tiene que esclarecer lo que significa el ser cristiano”. Acontece, pues, en la Iglesia española lo que, según decía el cardenal Daniélou, sucede en las iglesias protestantes, a saber, que los teólogos van por delante y dirigen a los obispos. Cuando muchos están ya leyendo el libro de Hans Kung, poniendo en tela de juicio el ser del cristiano, el cardenal Tarancón, como si ya no supiera bien en qué consiste el ser cristiano, nos confiesa que lo que más le preocupa y la principal problemática de la Iglesia española consiste en “precisar la identidad del cristiano”, esclarecer lo que significa ser cristiano”, determinar con qué ideologías es compatible e incompatible el cristianismo. ¡Apaga y vámonos! Si el presidente de la Iglesia española, tras un Concilio como el Vaticano II, o a causa de sus secuelas, no sabe cuál es la esencia de lo cristiano y su especificidad, ¿cómo vamos a andar los católicos? “El Concilio Vaticano II fue una auténtica desgracia” Cuando el cardenal revela los lectores de “Gaceta ilustrada” (17-VII-1977) que “lo que le pasaba a Franco respecto a la Iglesia era que no acababa de comprender el cambio de ésta después del Concilio Vaticano II ni la evolución que ésta llevó a cabo. Franco siempre creyó que el Concilio Vaticano fue una auténtica desgracia”, algún que otro lector puede que concluya para su coleto: “Pues si merced al Vaticano II ya no se conoce “la identidad cristiana” y “la Iglesia tiene que esclarecer lo que significa el ser cristiano”, ¡qué razón tenía Franco y que sinrazón tiene el cardenal Tarancón, el cual admite en su pastoral sobre el obispo que un seglar puede darle lecciones a un obispo!” (…) La Iglesia, apática frente al análisis marxista Y lo que más me desespera y desmoraliza es que cuando el papa Pablo VI, el cardenal Tarancón, los obispos españoles, los obispos franceses, italianos, americanos, los teólogos de todo el mundo debieran servirme y servirnos una crítica seria, tanto científica como tecnológica, de ese análisis y, sobre todo, un análisis cristiano del marxismo y del mundo actual -cosa que teníamos derecho a esperar de una carta encíclica o de estos comunicados de los obispos franceses-, por el contrario, nos encontramos con la pasividad de los pastores de la Iglesia, con la superficialidad con que tratan este análisis y sus consecuencias políticas, económicas y religiosas o, lo que es peor, nos tropezamos con una secreta complicidad, permeabilidad o corrupción de las mentes eclesiásticas, de nuestros mentores, sean pastores, sean teólogos, sean intelectuales católicos. El cardenal Tarancón llega a pensar que con el “marxismo o con el comunismo… “una coexistencia pacífica es lo único que se puede intentar”; y que “de cara al futuro el único régimen posible es “un socialismo a base de un humanismo cristiano” (“Gaceta Ilustrada”, cit.). ¿Puede haber un derrotismo, una claudicación mayor por parte de la Iglesia que la confesada o preconizada por el cardenal Tarancón? (…) Estamos, con las palabras del cardenal Tarancón y de los obispos franceses, palpando las erróneas y desastrosas consecuencias de proponer a los hombres de nuestro tiempo una interpretación acatólica, mundana, alejada de los datos y criterios de la divina Revelación. “Nadie puede ser católico y verdadero socialista” Basándose en los datos de la divina Revelación y en la doctrina larga y sólidamente conquistada por la Tradición cristiana, estableció Pío XI en la “Quadragesimo Anno”, de una vez para siempre: “Aun cuando el socialismo, como todos los errores, tiene en sí algo de verdadero (cosa que jamás han negado los Sumos Pontífices), se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican términos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen católico y verdadero socialista” (BAC. Doc. Soc.” Quadr. Anno” 120, pág. 752). (…) Lo más grave no es que el cardenal Tarancón ignore el término a que conducen esas utopías del socialismo basado en el humanismo cristiano, después de haberse producido la experiencia de Marc Sangnier, condenada por San Pío X. Esta utopía fue resucitada no sólo en el pensamiento de J. Maritain (sobre todo en “Humanisme integral”), sino en la práctica de las democracias cristianas de todo el mundo y en los Cristianos por el Socialismo de hoy. Tales utopías obtienen finalmente tantos fracasos políticos espectaculares en todo el mundo (de Bidault a Fanfani, pasando por Frei, Ruiz-Giménez y Gil-Robles) como suspensiones “a divinis”, cual es el caso de los clérigos Girardi y Franzoni, paladines del “socialismo basado en el humanismo cristiano”, con el que sueña nuestro indocumentado cardenal. Los obispos franceses recaen en la misma utopía Lo más grave es que, a vueltas de sus innegables aciertos de expresión, los obispos franceses recaen en la misma aberración, víctimas de esa propensión en la Iglesia de hoy a aceptar conjuntamente la tesis y la antítesis, Cristo y Belial, lo pagano y lo cristiano, contra el criterio revelado por San Pablo a los corintios: “No os unáis en yunta desigual con los infieles. ¿Qué consorcio hay entre la justicia y la iniquidad? ¿Qué comunidad entre la luz y las tinieblas? ¿Qué concordia entre Cristo y Belial? ¿Qué parte del creyente con el infiel? ¿Qué concierto entre el templo de Dios y los ídolos? Pues vosotros sois templo de Dios vivo” (2 Cor. 6, 14-16). (…) Lo lógico, lo moral, lo eclesial, es que los teólogos y los obispos acabaran de elaborar esa doctrina social de la Iglesia basada en los datos de la fe y que no es ni liberal, ni socialista, ni ecléctica, y que los católicos, en lugar de estar enfrentados entre sí, sirviendo libremente las diversas y contrarias u opuestas jugadas del “tablero político” de los ateos, se asociaran para plasmar el ideal de esa nueva cristiandad o doctrina social de la Iglesia, que los obispos hoy reniegan al inculcarnos la libertad de servir cualquier proyecto ateo de política de partido, sin excluir absolutamente la política marxista. Si el Papa y los obispos ya no quieren declarar apartado de la comunión cristiana a todo aquel que coadyuve con los partidos o conatos o proyectos de socialismo marxista, es que consienten la doblez -la coexistencia de la tesis y su antítesis- de afirmar teóricamente que el cristianismo es incompatible con el marxismo, pero que en la práctica se puede ser marxista y cristiano, socialista y cristiano, como pretende el cardenal Tarancón. El mensaje de las bienaventuranzas y este mundo Otra concesión al espíritu mundano que hacen estos obispos es la de afirmar cobardemente que “los fascismos -que ya no hacen mal a nadie, porque carecen de poder político- y los totalitarismos -sin que osen decir “los socialismos y comunismos”- no pueden coexistir con el mensaje de las bienaventuranzas”. La verdad es que si uno considera el mensaje de las bienaventuranzas encuentra que es compatible con todo, porque nos llama, no a un proyecto político de “socialismo basado en el humanismo cristiano” (como Maritain), sino a un paraíso en el otro mundo, si, en este mundo, somos pacientes, sufridos, mansos, si no ponemos nuestro empeño en un paraíso terrenal sin injusticias ni desigualdades. En resolución: que, como hemos visto por estos y podríamos ver por otros pasajes de las manifestaciones del cardenal Tarancón y de los obispos franceses, no se nos analiza el mundo actual con la criteriología específicamente cristiana, ni se nos propone un ideal de vida civil transfigurado con las virtudes y motivaciones que se nos proponen en la divina Revelación. Los cristianos, la Iglesia, seríamos una pobre gente a remolque del esfuerzo puramente profano de los nuevos “prometeos” o “sísifos” que, en nuestro tiempo, andan tras el ideal imposible de un paraíso terrenal, en que no habría Dios, en que no se necesitaría de Dios, como el paraíso que trató de lograr Adán, tras la tentación diabólica (“seréis como dioses”). Parece como si la Iglesia, tras el Concilio Vaticano II, en lugar de cristianizar el mundo, se hubiera empeñado en mundanizarse, para no tener conflictos con el mundo. Eulogio RAMÍREZ

Crisis de fe en esta Iglesia

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Revista FUERZA NUEVA, nº 552, 6-Ago-1977 Crisis de fe en esta Iglesia Se queja el cardenal Tarancón de que en España se da una crisis de fe, que comienza por “una pérdida de la fe en la Iglesia” casi siempre, sin entrar en el análisis a fondo de las causas de esa pérdida de credibilidad de la Iglesia, que sería debida a lo humano de esa Iglesia. ¡Como si lo humano de la Iglesia fuera necesariamente pecaminoso! ¡Y como si, en atención a la humanidad de la Iglesia, hubiéramos de disculpar su actual descomposición, que el teólogo Louis Bouyer atribuye al hecho de que hoy están “los clérigos y religiosos contra Dios”! Bouyer es nada menos que miembro de la Comisión Teológica Internacional que asesora a la Curia vaticana, y en “La descomposición del catolicismo” recogía la opinión de que la Iglesia católica habría desaparecido, como tal, 25 años después del Vaticano II. ¡Tan grandes eran en ella los progresos del luteranismo, que Pablo VI reconoció ante monseñor Morcillo, como me manifestó el difunto arzobispo de Madrid! A mí se me antoja, analizando más a fondo, que, al menos en España, no es el cardenal Tarancón el menos responsable de esa crisis o pérdida de la fe en esta Iglesia que él preside, no en la Iglesia perenne de antes y de después del cardenal Tarancón y de Pablo VI. En efecto, el cardenal Tarancón ha contribuido más que ningún otro obispo español a crear difusa, pero eficaz, la idea de que la Iglesia estaba equivocada antes del Vaticano II y de que en España la Iglesia, que ahora es distinta, ya no se equivoca desde que él la preside y “prestigia”, puesto que nunca se habló por el extranjero, como ahora se habla, de un cardenal español que sería “papable”, el propio arzobispo actual de Madrid, dada su notoria adaptación a una mundanidad en que se encontrarían a gusto lo mismo los liberales y masones que los socialistas y marxistas, los mahometanos y los luteranos. Dado el comportamiento y las proposiciones irenistas del cardenal Tarancón (que nada reprueba, por heterodoxo que sea, en su diócesis), no es extraño que cunda no ya la crisis de fe en la Iglesia que él representa y preside, sino el indiferentismo religioso y, en último término, el ateísmo. La Iglesia, merced a él, ya no es en España obstáculo, sino incremento para el ateísmo marxista y secularista, como han reconocido públicamente desde la Pasionaria a Santiago Carrillo. Una muestra insigne de lo que vengo diciendo se desprende de la comparación de las Cartas Apostólicas del Nuevo Testamento con las “cartas cristianas” del cardenal Tarancón. Debiera esperarse que el arzobispo actual de Madrid, si pretende ser no más que el “custodio de la fe” de San Pedro y San Pablo y no predicar otro Evangelio que el de los Apóstoles (como es debido, según el testimonio del propio San Pablo), repitiera para los fieles de Madrid, actualizándolo, el mensaje, las preocupaciones, los sentimientos, “la actitud” (como dicen ahora los teólogos luteranizantes) de las Cartas Apostólicas del Nuevo Testamento. Pero nada más lejos del contenido de la fe (que los Apóstoles inculcaban a sus discípulos, a través de las Cartas Apostólicas) que las “cartas cristianas” semanales del cardenal Tarancón. Las Cartas Apostólicas neotestamentarias inducen a unos cristianos a la paciencia en las tribulaciones y aun frente a las injusticias, al paso que a los otros cristianos les inducen a la largueza en la limosna, a la caridad (es decir, a dar, llegado el caso, incluso más de lo justo, como el buen samaritano), por amor de Dios y sin que en ello intervengan razones de justicia social y de derechos humanos. Las Cartas Apostólicas inculcan a los unos la obediencia al César y a los amos exigentes e injustos (porque gusta el Señor que el cristiano dé testimonio de mortificación, como él mismo lo dio en la Cruz, según manifiesta San Pedro), sin recurso a la masónico-liberal teoría de los derechos humanos. A los otros, esas Cartas Apostólicas les impelen a tratar a sus súbditos y esclavos como si fueran Dios, apelando sólo al sistema de deberes humanos católico. El proceder del arzobispo de Madrid y de otros obispos y sacerdotes que no sintonizan con las preocupaciones y doctrinas de Jesucristo y de sus Apóstoles plantea, por consiguiente, a los españoles la cuestión siguiente: ¿A quién he de creer, al cardenal Tarancón o a los Apóstoles? Lo cual se reduce hasta otra cuestión implícita en la mente de Bossuet y de Balmes: Si la Iglesia se ha equivocado antes del cardenal Tarancón, ¿qué crédito puede merecerme ya en adelante? ¿Y cómo discernir lo que en el cardenal Tarancón procede del Espíritu Santo frente a lo que procede de su propio espíritu humano, si no es contrastando las enseñanzas de este cardenal de hoy con las enseñanzas de la Tradición eclesiástica perenne? Por si fuera poco, estos obispos no se reconocen en el deber de responder a nuestros requerimientos para que declaren el “Syllabus” de los errores actuales ni el Símbolo o Credo de lo que hemos de admitir si queremos ser católicos verdaderamente. ¿Cómo no va a haber crisis de fe en la Iglesia y en Dios si los obispos quieren que queden difusas las lindes que separan lo católico de lo acatólico, la verdad del error, lo justo de lo inicuo? Eulogio RAMÍREZ

Los obispos confesaban “haber jugado limpio” tras las primeras elecciones de la democracia juancarlista...

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Revista FUERZA NUEVA, nº 554, 20-Ago-1977 “Hemos jugado limpio” El que ahora nuestros obispos digan que han jugado limpio, ¿quiere decir que antes han jugado turbio? ¿O, simplemente, que han jugado cuando tenían que estar fuera del juego? De todos modos, no sé cómo se atreven a decir desde la prensa algunos de nuestros jerarcas que en su tarea pastoral, ante el poder temporal, “han jugado limpio”, cuando uno puede demostrar que se ha jugado con tan poca limpieza o elegancia que puede que no haya etapa alguna a lo largo de nuestra historia eclesial tan desafortunada en su pastoral como la de los últimos años. Porque si miramos el problema desde el punto de vista de sus pastores, con la obligación de “confirmar a los hermanos en la fe”, no sólo no los han confirmado, sino que los han confundido. La Iglesia española desde hace años, con muy pocas excepciones, vive a oscuras por falta de la luz que no dan los que Cristo puso para darla, con la agravante de que no sólo no la han dado, sino que no han impedido la siembra del error y la oscuridad, como asegura hasta la gente más sencilla. Y cualquiera que los oiga hablar o lea sus escritos dirá que vivimos en el mejor de los mundos: que la vida de la Iglesia se desenvuelve con toda normalidad; que los fieles están muy atendidos en sus necesidades espirituales; que oyen con frecuencia la palabra divina (…) Pero la realidad es que, en general, nunca han estado los fieles, tan descuidados en todo esto como ahora. El rebaño de Cristo jamás ha dado la impresión que hoy está dando de que se trata de ovejas sin pastor. Cada uno ha de arreglárselas como pueda y buscar lo que necesita donde Dios le dé a entender. Sin ir más lejos, en estos últimos tiempos, los católicos han quedado sin la orientación clara y segura que siempre tuvieron. Sólo los no creyentes sabían lo que tenían que hacer; los católicos no lo sabían y hasta habían recibido orientaciones contradictorias. Y si nos fijamos en la predicación sagrada, nunca fue tan escasa y tan poco sagrada como la de ahora; nunca se enseñó a los niños tan poco catecismo, a pesar de haber tantos catecismos; nunca hubo tanta ignorancia de la doctrina cristiana, pues son muchos los que no saben nada de nada, ni las oraciones más corrientes, ni el Credo ni los Mandamientos o su alcance. La familia cristiana vemos cómo se está descomponiendo por muchas causas, algunas de difícil remedio, pero otras no tan difíciles de remediar. ¡Es más fácil cruzarse de brazos! Los seminarios -muchos- se han convertido en focos de activistas del comunismo, sin que se vea remedio alguno ni se les cierre, que sería lo más acertado. La moralidad pública se ha hundido -y puede hundirse más- ante la indiferencia de nuestros jerarcas, como si la cosa no fuera con ellos o ellos nada tuvieran que decir, como cuando se proclaman como la “conciencia crítica de la sociedad”, al paso que la sociedad se está convirtiendo en la “conciencia crítica de la Iglesia”. ¡A ver quién gana! (…) Y sí, como vemos, han jugado turbio en las cosas de su misión pastoral y nos fijamos en el juegos que ellos dicen “limpio” de sus relaciones con el “poder temporal”, la falta de limpieza es tan notoria que no es posible ocultarla porque: Jamás Gobierno alguno de España ha merecido un trato tan innoble como el que ha recibido el Régimen desaparecido por parte de una jerarquía que, no sólo por agradecimiento, sino por justicia, debió tratarle con más nobleza y honradez, pues se trata de la jerarquía de la Iglesia de Cristo, que tiene la misión de santificar las almas sin entrar en ningún juego político. Una jerarquía que ha cultivado la subversión desde los templos, convertidos en focos demoledores del poder político; desde las homilías, verdaderos mítines revolucionarios; desde las clases de religión en los centros de enseñanza, clases de la impiedad más descarada, que han convertido a una gran parte de la juventud en la más pervertida que ha conocido España en su ya larga historia de vida cristiana. ¡Va a serles muy difícil demostrar que su actuación frente al poder temporal ha sido limpia, honesta y honrada! Muy pocos se lo van a creer. De lo que sí estoy seguro es de que los políticos del presente y los del futuro van a templar menos gaitas con la Iglesia que los del pasado. M. DIAZ

Claudicación en la Iglesia

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Revista FUERZA NUEVA, nº 555, 27-Ago-1977 Claudicación en la Iglesia En 1936 fue la Iglesia uno de los factores decisivos del renacimiento español. Ella supo inspirar el espíritu de Cruzada a unos españoles que veían, a la vez que destruidos los templos, perseguida la religión, asesinados los sacerdotes y atropellada la dignidad humana. Se luchó, se murió y se venció por Dios y por España. No era retórica hueca, sino sentimiento profundo de un pueblo cristiano que se lanzó a combatir por su supervivencia. El bando rojo no fue solo consciente de este hecho, sino que voluntariamente lo provocó, al propugnar, como uno de sus objetivos principales e inmediatos, el exterminio del catolicismo. Hoy, con hipocresía que produce náuseas, se intenta separar el componente religioso del desarrollo general de la guerra, como si pudieran enterrarse sin coronas los 10.000 eclesiásticos asesinados, olvidarse los templos arrasados y ocultar que, en la que fue zona roja, quedó suprimido el culto religioso en todas sus manifestaciones. Un oportunismo falaz y antievangélico ha llevado a ciertos sectores eclesiásticos a merecer, mediante claudicaciones, la benevolencia del comunismo triunfante con la URSS en la segunda guerra mundial. Mientras se busca con candil un católico de virtudes heroicas que haya sido ejecutado en una cárcel nazi para canonizarle, se cubre con el telón de la negra cobardía el nombre de los miles de sacerdotes, monjas y seglares que han sido víctimas de la persecución roja en España, en Polonia, en Cuba o en la propia URSS. Los mártires ya no suben a los altares en nombre de Cristo, sino con la previa aprobación de los perseguidores que se han propuesto exterminar el cristianismo. De Roma a Madrid y de La Habana a Budapest un viento de traición y cobardía sopla sobre cabezas que fueron ungidas para el ejemplo y el martirio. Nadie quiere reconocerlo. Se oculta la cabeza bajo el ala de “los signos de los tiempos” o se intenta cubrir con el menosprecio el cuerpo ensangrentado de los mártires, para que no entorpezcan las francachelas clérico- marxistas. “La verdad da miedo”, escribió Gabriel Marcel en el prólogo al libro de André Martin “Los creyentes en la URSS”. Un libro en el que puede leerse: “La destrucción de las iglesias en la URSS, sin precedentes, incluso en la época staliniana, ha coincidido con la aproximación de Moscú y Roma, en el transcurso del Concilio… Lo que es más grave todavía, es la pérdida de prestigio de la Santa Sede, considerada durante largo tiempo como la conciencia del mundo”. Si de verdad ciertos clérigos tuvieran fe, a más de uno debería estremecerle que, en el momento de dar cuenta de su conducta en la tierra, el Señor le preguntara: “¿Con quién estuviste en los días de la persecución, con los que murieron por mí o con sus verdugos?” Pero como los vemos tranquilos y sonrientes, hay que suponer que piensan en otra cosa. Juan NUEVO

Reivindicaciones de la España católica ante Pablo VI

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Revista FUERZA NUEVA, nº 557, 10-Sep-1977 REIVINDICACIONES DE ESPAÑA Si cualquier católico fiel tiene derecho a ser asistido por el magisterio eclesiástico en cualquier asunto, los católicos españoles podemos en este punto ser especialmente exigentes. No nos vamos a referir a aquel famoso libro del mismo título que estas líneas, en el que Areilza y Castiella recogieron las reivindicaciones territoriales de España. De más urgencia y actualidad nos parecen -sin olvidar nunca aquéllas- las reivindicaciones espirituales de España ante la Santa Sede, y a ella nos vamos a dedicar. No es prudente abordar este tema sin manifestar previamente de manera inequívoca que estamos voluntariamente sujetos al magisterio infalible del Vicario de Cristo en la tierra; y no en forma de mera aceptación, con visos de resignación, sino con el máximo entusiasmo y cooperación diligente. Pero otras cosas distintas son la diplomacia vaticana, y lo que pueda decir S. S. Pablo VI de manera informal o con formalidades lejanas de las que garanticen la plenitud de su magisterio. En estas últimas cuestiones y actividades, es la propia teología la que nos concede cierto margen de libertad para opinar. *** El tema es ya ineludible por varias razones. Estas reivindicaciones de España no asomaron ni en la reseña de la visita de don Juan Carlos al Papa ni en la de la que le acaba de hacer Adolfo Suárez. Con ello, corremos el riesgo de que se vayan descuidando, olvidando, y si no en teoría, al menos en la práctica, acaben por prescribir. Debemos evitarlo, recordándolas, como hacemos con la de Gibraltar, aunque compartimos con los ingleses la convicción de que por ahora no nos lo restituyen. Pero hay más. Las palabras dirigidas a Adolfo Suárez por S. S. Pablo VI en la reciente entrevista informal de Castelgandolfo («ABC», 3-IX- 77), no solamente se echa de menos inmediatamente cualquier indicio de la presencia de esas reivindicaciones, sino que hay conceptos que parecen alejarse de las mismas. Las declaraciones simultáneas de monseñor Casaroli a los periodistas («El País», 3-IX-77) son no ya decepcionantes, sino escandalosas y alarmantes y merecen tratamiento aparte. Todo esto, que es importante en cualquier momento, es grave cuando coincide con el clamor de los católicos españoles por la retirada, desbordante de simbolismo, del crucifijo del despacho del presidente de las Cortes Españolas, y con la consolidación diaria del rumor de que ya hay un acuerdo secreto para que la nueva Constitución sea laica. Para estas grandes batallas políticas que están ya encima, y en las que se puede producir la descristianización oficial de España, necesitamos con urgencia que se nos restituya lo que reivindicamos, y si es preciso seguiremos reivindicando en el próximo pontificado, que por ley natural no puede tardar. • Reivindicamos ante la Santa Sede el magisterio acerca de la soberanía social de Nuestro Señor Jesucristo, que en los últimos años y en momentos decisivos se nos viene escamoteando y sustituyendo, con la permisión de la propaganda por eclesiásticos y desde medios eclesiásticos, de ideas liberales, erróneas y contrarias. • Reivindicamos también del Padre común que recuerde a los católicos extranjeros el deber de caridad y solidaridad con los católicos españoles; recordatorio que no solamente no se hace, sino que aún se resiente de lo contrariado que resultó por las gestiones públicas pero particulares de S. S. Pablo VI en favor de los terroristas asesinos españoles en otoño de 1975, las cuales reforzaron el cerco internacional de los impíos sobre el Estado católico español de entonces, en un momento decisivo. • Los límites del espacio de que disponemos nos obligan a aplazar, pero no a silenciar, otras reivindicaciones, como la de la unidad católica, cuya formulación es posible porque algunos párrafos de documentos del Concilio Vaticano II solamente tienen un carácter pastoral, ajustado al contexto sociopolítico del momento en que fueron formulados, y de ninguna manera dogmático. *** No es de este lugar una bibliografía del magisterio eclesiástico acerca de la Soberanía Social de Nuestro Señor Jesucristo, que en cierta manera esquemática se resume en la confesionalidad del Estado. Es tan extensa que constituye una auténtica “praxis ecclesiae”. No se puede invalidar ni con emisiones ni con habilidades, porque independientemente de su aspecto pragmático apostólico tiene solidísimos fundamentos teológicos inmutables e intemporales. Tampoco nos detendremos en un largo memorial de agravios que esta doctrina ha recibido por acción y omisión de altos eclesiásticos contemporáneo; pero ese memorial existe. Si cualquier fiel católico tiene derecho a ser asistido por el magisterio que asiático en cualquier asunto, los católicos españoles podemos en este punto ser especialmente exigentes. La aconfesionalidad del Estado ha sido el eje de crecimiento, solicitado y estimulado por la jerarquía, de nuestro patrimonio religioso, colectivo y público, amasado a lo largo de los años con trabajos y sacrificios, todas clases, con sudor y lágrimas de todo un pueblo fiel y con sangre de mártires. Este acervo se construye dentro de un recinto bendito por la Iglesia y defendido por ella con su magisterio como una muralla. Ahora, de unas y otras maneras, se nos está dejando sin esa muralla y sin ese eje, a la intemperie, como para que los impíos entren a saco en nuestra religiosidad pública. Proclamamos, pues la reivindicación de la pública e inequívoca afirmación del magisterio eclesiástico acerca de la soberanía social de Nuestro Señor Jesucristo. La mantendremos hasta lograrla, publicado por nuestra cuenta los documentos que la establecen y que la Jerarquía no quiera publicar, y denunciando, a su vista, la orfandad en que se nos deje. *** Las circunstancias políticas actuales (1977) son menos propicias a la soberanía social de Nuestro Señor Jesucristo que las de hace pocos años. En la producción de este deterioro no cabe olvidar la estruendosa ofensiva internacional contra España con motivo de la ejecución de unos terroristas asesinos en otoño de 1975. Sus autores no buscaban una mejoría de nuestra vida religiosa, sino todo lo contrario: pertenecían a organizaciones que se proponen subvertir el orden religioso en España. Sin embargo, a ellos se sumó, claro está que a título particular e informal, discutible, pero no por ello exento de eficacia, S. S. Pablo VI, pronunciándose pública y repetidamente a favor de aquellos asesinos que eran símbolos. No parece sin fundamento pedir ahora, dada la gravedad de la situación, que se nos indemnice urgentemente de aquel perjuicio de la manera que la propia moral católica establece. Manuel DE SANTA CRUZ

Sobre el nulo análisis cristiano de la Jerarquía española a los problemas sociales

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Revista FUERZA NUEVA, nº 559, 24-Sep-1977 EL ANÁLISIS CRISTIANO Por Eulogio Ramírez (…) El análisis cristiano En toda política, en toda ideología y en todo análisis hay subyacentes dogmas, afirmaciones o tesis indiscutidas, pero no indiscutibles, no evidentes. Por eso, como el cristianismo es una concepción singular del hombre, del mundo y de la vida, desde el punto de vista político (marxista o no) puede considerárselo funcionalmente como una ideología que debería dar lugar a un análisis de la realidad política. A uno o varios y diferentes análisis, por lo mismo que hay variedad de análisis en el caso del socialismo y del liberalismo. Y, sin embargo, no hay análisis cristiano actualmente (1977): los análisis que de la política y de la actividad económica hacen el papa Pablo VI, las conferencias episcopales y los obispos y teólogos católicos, o no son profundos y científicamente cristianos (teológicos) o no son verdaderamente católicos. Los análisis que hace a menudo el Papa y que hacen frecuentemente los obispos, más que basarse en los datos y previsiones de la divina Revelación, se fundan en los dogmas de la revolución ya liberalista, ya marxista. ¿Practica la jerarquía de la Iglesia el análisis cristiano o el liberalista? Un análisis político católico, una teología de las realidades terrenas tendría que partir de premisas o supuestos netamente católicos y específicamente católicos, como el del pecado, puesto que, apenas nos ponemos en contacto con la Revelación, advertimos que la injusticia y el desorden de las naciones son consecuencias de sus pecados, así como su resurgimiento es secuela de su penitencia, de su conversión a Dios, a la Ley de Dios, a la alianza con Dios. Yo recuerdo que todavía en la actualidad hay un obispo español como don Pablo Barrachina, obispo de Orihuela-Alicante, que, en nuestros días, osa dirigirse a nosotros con una carta pastoral como “El sentido del pecado”, que constituye una contribución al esclarecimiento de lo que ocurre en el mundo. Pero ¿parte alguna vez la organización episcopal y eclesiástica que preside el cardenal Tarancón del pecado, para explicar lo que ocurre en España y nos invita a penitencia para remediar los males españoles o, por el contrario, nos invita a un paradisíaco respeto de los derechos humanos, al igual que las constituciones de las masonerías y de las revoluciones americana, francesa, inglesa y de la ONU? Con los análisis marxista y liberalista no se explica uno lo que pasa en Occidente y en España Si bien se considera, ni provisto uno de la ideología marxista ni utilizando la ideología liberalista como instrumento de análisis, se explica uno lo que viene ocurriendo en Occidente últimamente -su ocaso irremediable- así como tampoco se explica uno la mutación ocurrida en España, tras la muerte de Franco, si para encontrar tal explicación apelamos al análisis marxista o liberalista. Lo que es evidente, en el mundo en general y en España en particular, tras la relajación espiritual y moral ocurrida en la Iglesia a consecuencia del Vaticano II, es el descenso inaudito de la moral privada y pública y la decadencia de las democracias liberales y capitalistas. Con el análisis cristiano sí se explica En cambio, es sumamente explicable lo que viene ocurriendo en Occidente, la decadencia de las democracias liberales, como es también explicable la mutación ocurrida en España a la muerte de Franco, si tales procesos y sucesos los analizamos con criteriología cristiana, es decir, si apelamos al instrumento de análisis que es habitual en la Sagrada Escritura, para explicar los avatares de la Historia: ahora, como antes, una mente creyente en la Providencia de Dios ha de considerar que el malestar “in crescendo”, el desasosiego general (…) son debidos al incremento del pecado, porque Dios castiga a los pueblos que quieren pecar. Y lo que acontece actualmente en España no sería otra cosa que la consecuencia de las prevaricaciones individuales y colectivas crecientes, a consecuencia del relajamiento sobrevenido en todos los órdenes del cristianismo por el Vaticano II. Considérese que estamos a punto de homologar legalmente lo que está apareciendo como normal: los pecados nefandos por los que Dios hizo desaparecer de la faz del planeta a Sodoma y a Gomorra bajo una capa de azufre y fuego. Lo que esté sucediendo ahora en España, si lo consideramos a la luz del análisis cristiano, con mentalidad de creyentes, ha de aparecer como un castigo de Dios, por los pecados que suponen las injusticias sociales y vicios que han ido desenvolviéndose en nuestra Patria, a medida que se relajaba la disciplina política y la moral oficial católica inherente a la confesionalidad del Estado español. Religión en baja es política represiva en alza Alguien podrá decir que esta explicación teológica no es adecuada. Pero tal estimación procederá de un espíritu incrédulo, de un sujeto que ha dejado de creer en la Providencia divina y en la justicia de Dios. Y, por otra parte, tal afirmación atea o agnóstica es gratuita, desprovista de pruebas, liviana. Que España se está descatolizando, a causa de la inhibición y la negligencia de la jerarquía eclesiástica y debido a los vicios de los católicos, es un hecho que no necesita demostración, por ser evidente. Y en cuanto a la explicación teológica, considérese no ya el símil de Donoso Cortés sobre el “termómetro religioso”, que en el siglo XIX ya observaba que cuando bajaba el termómetro religioso, es decir, el grado de religiosidad personal y social, tenía que subir el termómetro político, es decir, el grado de represión de las leyes civiles y de las autoridades. (…) Por el pecado mueren los pueblos A pesar de que hoy se habla demasiado de “profetismo”, los “profetas”, hoy, no practican el análisis teológico católico como lo hacían los profetas y obispos antiguos a la luz de la teología de su tiempo. Veamos cómo hacía, por ejemplo, el profeta Ezequiel el análisis político desde el punto de vista del creyente: “Di, ¡oh hijo de hombre! a la casa de Israel: vosotros decís: “Llevamos sobre nosotros nuestros pecados y nuestras rebeliones, y por eso nos vamos consumiendo; cómo vamos a vivir? Diles: “Por mi vida, dice el señor Yavé, que yo no me gozo en la muerte del impío, sino en que se retraiga de su camino y viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos. ¿Por qué os empeñáis en morir, casa de Israel? Hijo de hombre, di también a los hijos de tu pueblo: “La justicia del justo no le salvará el día en que pecare, y la impiedad del impío no le será estorbo el día en que se convierta de su iniquidad” (Ez. 33, 10-12). El pecado de los vigías La vinculación entre el pecado y el castigo personal y social está igualmente patente en este pasaje, en que se exigen responsabilidades a los que en otro pasaje de la Biblia se llamarán “perros mudos”, los pastores o jerarcas del pueblo de Dios: “Fueme dirigida la palabra de Yavé, diciendo: “Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando trajere yo espada sobre la tierra, y el pueblo de la tierra tomare un hombre de su territorio y lo pusiere por atalaya, y él viere venir la espada sobre la tierra, y tocare trompeta y avisare al pueblo, cualquiera que oyere el sonido de la trompeta y no se apercibiere, y viniendo la espada lo hiriere, su sangre será sobre su cabeza. El sonido de la trompeta oyó, y no se apercibió; su sangre será sobre él; mas el que se apercibiere librará su vida. Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de él a alguno, este fue tomado por causa de su pecado, pero demandaré su sangre de mano del atalaya. A ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirás la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte. Cuando yo dijere al impío: “De cierto morirás”; si tú no hablares para que se guarde el impío de su camino, el impío morirá por su pecado, pero su sangre yo la demandaré de tu mano. Y si tú avisares al impío de su camino para que se aparte de él, y él no se apartare de su camino, él morirá por su pecado, pero tú libraste tu vida” (Ez. 33, 1-9). La Iglesia, el Reino de Dios, en la profecía de Daniel (2, 44) aparece como una piedra grande que se desprende de una montaña “sin ayuda de mano” y que desmenuza a los reinos de la tierra, tarados por sus pecados, “un reino que no será destruido jamás… que permanecerá por siempre”. ¿Denuncian los obispos el pecado? Ahora bien, ¿hablan hoy las atalayas del Reino de Dios, el Papa, los obispos, los sacerdotes, previniendo a los impíos de los peligros y de la muerte que les amenaza si siguen prevaricando, como es preceptivo en la profecía o constitución divina, según Ezequiel? O, por el contrario, ¿las atalayas del Reino de Dios, que es la Iglesia, promueven los reinos humanos basados en la deleznable teoría masónico liberal de los “derechos humanos”, ajena por completo a la divina Revelación, que sólo predica los deberes humanos y funda los reinos de la tierra sobre la Ley de Dios, sobre la verdad, sobre la justicia, sobre la caridad y sobre la verdadera libertad de los hijos de Dios, la de vivir conforme a la verdad divinamente revelada, que es lo único que nos hace realmente libres de la esclavitud del pecado, única alienación combatida en la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis? La jerarquía eclesiástica coadyuva al laicismo El Papa y la mayoría de los obispos hoy gobernantes, o atalayas del Reino de Dios, están coadyuvando positivamente a la instauración, no ya en el mundo, sino en España, del laicismo, de la separación de la política y de la religión, de la igualdad de todas las confesiones ante la Ley, de la equiparación del error y de la verdad, del bien y del mal, de la justicia y la iniquidad. Merced a las enseñanzas e inhibiciones y comportamientos de los prelados eclesiásticos, hoy incluso los católicos están falsamente convencidos de que se puede y se debe practicar la política como si Dios no existiera, como si Dios no se hubiera revelado, disociando la fe y la conducción de los asuntos de derecho público. Hoy, merced al relativo silencio de los obispos, se considera que la moral cristiana tradicional es una moral inválida en lo que respecta al “sexo”, al que parece como si pudiera dársele rienda suelta fuera del matrimonio. ¿Cómo no va a existir el pecado y cómo no corroería la inmoralidad todo el aparato liberal o marxista de los Estados? Coherencia de la moral con la fe Ciertamente, la Comisión Teológica Internacional, dependiente de la Sagrada Congregación Romana para la Doctrina de la Fe, ha asumido las “Nueve tesis para una ética cristiana”, del teólogo católico Urs von Balthasar (ver “La documentation catholique”, 4.V.1975). Pero ¿qué católicos conocen que hoy sigue siendo vigente, según la Iglesia católica oficialmente, esto que dice Von Balthasar como introducción y como primera de esas tesis en que hoy se cifra la moral católica?: “El cristiano que vive de la fe tiene derecho a fundar su conducta moral sobre su fe. Y como el contenido de ésta es Jesucristo… Una ética cristiana debe ser elaborada partiendo de Jesucristo…, que es la norma concreta”. ¿Saben los católicos españoles, hoy, por el ministerio de su Papa y de sus obispos, que deben atenerse a la conducta y a las enseñanzas concretas en materia de política y de economía, del Jesucristo que considera pecado incluso el “desear una mujer” ajena? Religión, primero Sufrimos y sufriremos en España las consecuencias de la baja o empeoramiento de la moralidad en todos los órdenes. Así lo revela el análisis teológico de nuestro momento civil, político, económico y privado. Y la solución no está, como creía el ultraderechista ateo Charles Maurras y como creen los teólogos y obispos progresistas, en practicar “la política, primero”, los derechos humanos, primero. La solución está en aceptar este postulado: religión, primero. (…) Eulogio RAMÍREZ

Los compromisos de la Iglesia “descomprometida”

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Revista FUERZA NUEVA, nº 560, 1-Oct-1977 Los compromisos de la Iglesia descomprometida Desde púlpitos episcopales se predica la monótona salmodia de que la Iglesia está descomprometida de toda acción política. Pero luego va y se celebra en Madrid un acto en la plaza de toros en favor de la opción política (roja rabiosa) que encarnó en Chile Salvador Allende, y participan en ella Joaquín Ruiz-Giménez, que acaba de ser repescado para presidente del organismo eclesiástico llamado Justicia y Paz, y el secretario del mismo Juan José Rodríguez. Nos gustaría saber de algún acto en favor del pueblo húngaro, en contra de la tiranía comunista que lo oprime, en el que participaran los señores Ruiz-Giménez y Rodríguez, porque de ser así (y quien dice de Hungría dice de Cuba, Polonia o la URSS) podríamos pensar que Justicia y Paz, en servicio de sus ideales de justicia, denuncia la dictadura donde quiera que la haya y ensalza a los gobernantes inmolados donde quiera que lo hayan sido. Nosotros creemos que si participan los dirigentes de Justicia y Paz en un acto contra Pinochet, deberían participar en otros contra Fidel Castro, Janos Kadar, Breznev, Tito o la cuadrilla de turno que suceda a Mao, y en favor de cuantos han sufrido persecución y muerte por sus ideas, en no pocos casos las cristianas, tan dignas de respeto, para Justicia y Paz –suponemos-, como las masónicas y marxistas de Allende De no hacerlo así nos encontraríamos con que estamentos eclesiales que se “descomprometieron” para desengancharse del Régimen de Franco, al que tanto debían y del que tanto sacaron, incluidas las mitras de muchos de los obispos “desenganchadores”, elevados al episcopado bajo el nefando sistema de presentación ejercido (¿de verdad ejercido?) por el Caudillo, que salvó la Iglesia española de la más cruel persecución de su historia, habrían cambiado unos compromisos por otros, y ahora estarían sirviendo de peana a opciones políticas caracterizadas por su ateísmo militante Ni siquiera puede en este caso utilizarse el farisaico argumento de que los oradores de representación eclesial hablaban a título personal, a pesar de que la púdica información del acto presenta a Ruiz-Giménez como “líder de Izquierda Democrática”, pues Juan José Rodríguez intervino como secretario de Justicia y Paz y comenzó su perorata con estas cristianísimas palabras: “Es la primera vez que el pueblo español puede mostrar su repulsa contra la tiranía de Pinochet sin ser detenido”. Palabras tan inexactas como provocativas. En primer lugar, porque en la plaza de toros donde se celebraba el acto estaban sólo reunidos unos miles de marxistas (y dos dirigentes de Justicia y Paz) a quienes es por demás arrogante considerar la representación del pueblo español en pleno. En segundo lugar, porque llamar “tiranía” al régimen de autoridad impuesto por el ejército en Chile para salvar a la nación de la opresión comunista, entraña un juicio de valor que, en el mejor de los casos, es opinable. Por último, venirnos en septiembre de 1977 a decir que el acto contra Pinochet de la plaza de toros es el primero que se celebra “sin riesgo”, en España, después de que estamos aburridos de manifestaciones de “antipinochetismo” a todos los niveles, solo se explica por una moral de “retaguardia” muy poco edificante, aunque muy a tono con una cierta Iglesia que se ha especializado en “verlas venir” para ir sacando lo más posible del futuro sin perder nada de lo conseguido del pasado. Volviendo al principio, rogamos piadosamente a nuestra arzobispo Vicente (*), por el que se nos invita a rezar en las misas de la diócesis, que nos informe a los fieles de las razones que justifican que, al frente de un órgano eclesial, figure un político en activo (además fracasado) que compromete a la organización con sus opciones personales, al participar en actos como el de la plaza de toros, junto a los dirigentes del Partido Comunista y del Partido Socialista, que dieron la verdadera dimensión del espectáculo. Si Su Ilustrísima fuera tan amable… R. I.

​(*) Arzobispo D. Vicente Enrique y Tarancón