Tema: ¿Pero ya hay cisma de facto o no lo hay?

En el siguiente artículo publicado por INFOVATICANA uno puede aproximarse a lo que subyace en esta tremenda crisis que padece la otrora Católica Iglesia de Cristo y que, de no remediarlo de alguna forma, va a conducir a su práctica desaparición pública, que no privada. Y que no hace sino recordarnos las propias palabras de Nuestro Señor en el Evangelio de San Mateo.


Todos a la escuela del Anticristo. Pero un cardenal se rebela


Por Sandro Magister | 19 septiembre, 2019

Mientras arrecia la polémica en vista el Sínodo sobre la Amazonia, que en realidad tiene su epicentro en la Iglesia alemana, ha pasado casi desapercibida la última intervención del papa Francisco.

Ella tiene por título: “Reconstruir el pacto educativo global” y está abierta a “todas las personalidades públicas” que “se comprometen a nivel mundial” en el campo de la escuela, cualquiera sea la religión a la que pertenezcan. El anuncio fue dado el 12 de setiembre y la cumbre está convocada para el 14 de mayo del 2020 en el Vaticano.

No sorprende que un Papa como Jorge Mario Bergoglio, que pertenece a la Compañía de Jesús – durante siglos gran formadora de las clases dirigentes – tenga tan en el corazón a la escuela y la formación de las nuevas generaciones. Pero lo que golpea es la total ausencia en este proyecto educativo suyo de alguna especificidad cristiana.


En el video mensaje con el que Francisco lanza la iniciativa no hay la más mínima alusión ni a Dios, ni a Jesús, ni a la Iglesia. La fórmula dominante es el “nuevo humanismo”, con su ropaje de la “casa común”, la “solidaridad universal”, la “fraternidad”, la “convergencia”, el “acogimiento”…

¿Y las religiones? También ellas están agrupadas y neutralizadas en un “diálogo” indiferenciado. Para “bonificar el terreno de las discriminaciones” el Papa remite al documento “Sobre la Fraternidad Humana” suscrito por él el 4 de febrero de 2019 con el Gran Imán de Al-Azhar, un documento en el que también “el pluralismo y las diferentes religiones” son reorientadas a la “sapiente voluntad divina con la que Dios ha creado a los seres humanos”.

La novedad de esta iniciativa de Francisco consiste precisamente en el hecho que es la primera vez que un Papa hace suyo y se pone al frente de un pacto educativo global tan radicalmente secularizado. Porque en realidad un “nuevo humanismo” sin Cristo no es una novedad, sino una constante en el pensamiento de Occidente de los últimos dos siglos.

Del Gran Inquisidor, de Fedor Dostoevskij, al Evangelio según León Tolstoi, al Anticristo de Vladimir Soloviev, al “nuevo humanismo”, precisamente, de Edgar Morin – el filósofo francés recibido por Francisco en audiencia privada el 27 de junio al día siguiente de una conferencia en Roma, justamente sobre las “convergencias” de su pensamiento con la visión del actual Papa -, son muchas las formas con las que se disuelve la persona única e inconfundible de Cristo, sustituida por un amor genérico por la humanidad.

“Dentro de este proyecto – comentó Luisella Scrosati en la edición del 16 de setiembre de La Nuova Bussola Quotidiana – también Dios es bien recibido, siempre y cuando se siente entre los invitados a la fiesta de esta nueva humanidad solidaria y no pretenda ser el Esposo que llama a la boda y que directamente decide dejar afuera a quien no tiene el vestido nupcial”.

En el 2005 fue un gran teólogo y cardenal, llamado Giacomo Biffi (1928-2015), quien llamó enérgicamente la atención sobre la “gran crisis que ha golpeado al cristianismo en las últimas décadas del siglo XX”, vaciando la sustancia en nombre de una fraternidad universal.

Biffi, en un capítulo de un libro suyo, retomó el relato del Anticristo escrito en el 1900 por el teólogo y filósofo ruso Vladimir Soloviev, y lo aplicó a la Iglesia actual.

Aquí a continuación presentamos algunos pasajes fulgurantes. Y más que actuales.


VENDRÁN DÍAS, Y YA HAN VENIDO…

por Giacomo Biffi

El Anticristo, dice Soloviev, […] creía en el bien e incluso en Dios. […] Daba “altísimas demostraciones de moderación, de desinterés y de activa beneficencia”. […] El libro que le había procurado fama y consenso universal lleva el título de “El camino abierto hacia la paz y la prosperidad universal”. […].

Es verdad que algunos hombres de fe se preguntaron por qué no se nombró ni siquiera una sola vez el nombre de Cristo. Pero otros rebatían: “Desde el momento que el contenido del libro está permeado por el verdadero espíritu cristiano, por el amor activo y por la benevolencia universal, ¿qué más quieren ustedes? […]

Donde la exposición de Soloviev se demuestra particularmente original y sorprendente – y merece la más profunda reflexión – es en la atribución al Anticristo de las calificaciones de pacifista, de ecologista, de ecumenista. […]

En esta descripción del Anticristo, Soloviev […] alude sobre todo al “nuevo cristianismo” del que en esos años León Tolstoi se convirtió en eficaz pregonero. […]

En su “Evangelio” Tolstoi reduce todo el cristianismo a las cinco reglas de comportamiento que él extrapola del Discurso de la Montaña:

1. No sólo no debes matar, sino que ni siquiera debes enojarte con tu hermano.
2. No debes ceder a la sensualidad, al punto que no debes desear ni siquiera a tu propia esposa.
3. No debes obligarte jamás con un juramento.
4. No debes resistir al mal, pero debes aplicar hasta el fondo y en cada caso el principio de la no-violencia.
5. Ama, ayuda, sirve a tu enemigo.

Estos preceptos, según Tolstoi, provienen efectivamente de Cristo, pero para ser válidos no tienen para nada necesidad de la existencia actual del Hijo del Dios vivo. […]

Ciertamente, Soloviev no identifica materialmente al gran novelista con la figura del Anticristo. Pero ha intuido con extraordinaria clarividencia que precisamente la “doctrina” de Tolstoi se convertiría a lo largo del siglo XX en un vehículo de vaciamiento sustancial del mensaje evangélico, bajo la formal exaltación de una ética y de un amor por la humanidad que se presentan como “valores” cristianos. […]

Vendrán días, nos dice Soloviev – y más bien ya han venido, decimos nosotros – en los que en la cristiandad se tenderá a disolver el hecho salvífico, que no puede ser recibido si no es en el acto difícil, valiente, concreto y racional de la fe, en una serie de “valores” fácilmente comercializables en los mercados mundanos.

Debemos cuidarnos de este peligro, nos avisa el más grande los filósofos rusos. Aun cuando un cristianismo tolstoiano nos hiciese infinitamente más aceptables en los salones, en las agrupaciones sociales y políticas, en las transmisiones televisivas, no podemos y no debemos renunciar al cristianismo de Jesucristo, el cristianismo que tiene en su centro el escándalo de la cruz y la realidad impresionante de la resurrección del Señor.

Jesucristo, el Hijo de Dios crucificado y resucitado, único salvador del hombre, no es traducible en una serie de buenos proyectos y de buenas inspiraciones, homologables con la mentalidad mundana dominante. Jesucristo es una “piedra”, como él ha dicho de sí mismo. Sobre esta “piedra” o se construye (confiando) o nos embarramos (oponiéndonos): “El que caiga sobre esta piedra se destrozará, y aquél sobre quien caiga le aplastará” (Mt 21, 44). […]

En consecuencia, el magisterio de Soloviev ha sido profético y al mismo tiempo un magisterio largamente no escuchado. Pero nosotros queremos volver a proponerlo, en la esperanza que la cristiandad finalmente se sienta interpelada y le preste un poco de atención.


https://infovaticana.com/blogs/sandr...nal-se-rebela/


Pues si el propio Edgar MORIN afirma que tiene "convergencias" con el Papa, en su cosmovisión e ideas, "apaga y vámonos" aunque casi es de agradecer que MORIN lo haya expresado así porque lo que es Francisco, a callarse bien callado.

Para una comprensión de lo que MORIN entiende por religión, salvación, otra vida superior post-muerte, etc., aconsejo la lectura del PDF contenido en el siguiente enlace y cuyo título es El evangelio según San Morin No tiene desperdicio y hay que ver qué fácilmente se pueden encontrar una pluralidad de expresiones cada día más comunes en los prelados, purpurados y en los discursos del Sr. Bergoglio. Y vive Dios que a mi cada día me duele más denunciar estas cuestiones, pero ya estoy al límite de plantearme si tenemos un Papa o qué tenemos en realidad, juro que antes yo no era así.

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/leyva59.pdf

A modo de obligado recordatorio, ya que en estos días aciagos la desorientación de muchos católicos de fe sencilla crece exponencialmente ante lo que nos llega desde el Vaticano y "aledaños" ideológicos. No cabe poner ni la más mínima objeción a este documento, en el que un gran papa, y santo por más señas, nos advierte y nos orienta. Y de esto hace ya casi 110 años.



La advertencia de San Pío X sobre la hermandad universal


Por INFOVATICANA | 19 septiembre, 2019

(Stilum Curia)- Estimados Stilumcuriales: Super Ex ha conocido a un sacerdote que, sin temer por su alma, lee Stilum Curiae. Este sacerdote es devoto de un gran pontífice del siglo pasado, San Pío X, y le ha confiado a Super Ex que le gustaría contribuir con una pequeña reflexión a las discusiones que hay diariamente en nuestra pequeña comunidad. Así, le ha enviado unas líneas que con gusto publicamos, porque están muy relacionadas con los temas tratados estos días. Buena lectura.



Me gustaría explicar en diversas entradas por qué Bergoglio dice y hace exactamente lo contrario de lo que dijo e hizo un grandísimo papa santo que había comprendido adonde lleva la herejía modernista dentro de la Iglesia, San Pío X.


Empezaré con una primera entrada bastante sencilla: un pasaje del papa, pastor y maestro, sobre el «Nuevo Humanismo», que no tiene nada de nuevo, y sobre el que, de repente, oímos hablar a Bergoglio.

Este es el pasaje, por el que estoy agradecido a un sacerdote vivo y activo, cuyo testimonio invita a la confianza, porque es antigua la opinión según la cual el pueblo de Dios, más allá de los papas, cardenales y obispos, tiene un papel importante en hacer eficaz la profecía: «el poder del infierno no la derrotará». Aquí está:

«Sin embargo, son aún más extrañas, a la par que espantosas y entristecedoras, la audacia y la ligereza de espíritu de hombres que se llaman católicos, que sueñan con rehacer la sociedad en condiciones similares y establecer en la tierra, por encima de la Iglesia Católica, ‘el reino de la justicia y del amor’, con obreros venidos de todas partes, de todas las religiones o sin religiones, con o sin creencias, con tal de que olviden lo que les divide, sus convicciones religiosas y filosóficas, y compartan lo que les une, un ‘generoso idealismo’ y fuerzas morales agarradas ‘de donde puedan’. Cuando se piensa en todo lo que es necesario en fuerzas, ciencia y virtudes sobrenaturales para instituir la ciudad cristiana, y en el sufrimiento de millones de mártires, y en las iluminaciones de los Padres y Doctores de la Iglesia, y en la dedicación de todos los héroes de la caridad, y en una poderosa jerarquía nacida del Cielo, y en los ríos de gracia divina, todo ello edificado, vinculado, compenetrado por la Vida y el Espíritu de Jesucristo, la Sabiduría de Dios, el Verbo hecho hombre; cuando se piensa, decíamos, en todo esto, nos asusta ver a estos nuevos apóstoles intentando tercamente hacerlo mejor a través de la unión de un vago idealismo con las virtudes cívicas. ¿Qué producirán? ¿Qué saldrá de esta colaboración? Una construcción puramente verbal y quimérica en la que veremos brillar desordenadamente y con una seductora confusión las palabras «libertad», «justicia», «fraternidad» y «amor», «igualdad» y «exaltación humana», todo basado en una DIGNIDAD HUMANA MAL COMPRENDIDA. Se tratará de una AGITACIÓN TUMULTUOSA, estéril para el fin propuesto y que dará ventaja a los agitadores de masas, que son siempre menos utópicos (….).

Tememos que haya cosas aún peores. El resultado de esta promiscuidad en el trabajo, el beneficiario de esta acción social cosmopolítica puede ser sólo una democracia que no sería ni católica, ni protestante, ni hebrea; UNA RELIGIÓN… MÁS UNIVERSAL QUE LA IGLESIA CATÓLICA, que reunirá a todos los hombres convertidos, por fin, en hermanos y compañeros en el ‘reino de Dios’. ‘No se trabaja para la Iglesia; se trabaja para la humanidad’. Y entonces, invadidos por la más grande de las tristezas, nos preguntamos, Venerables Hermanos, en qué se ha convertido el catolicismo del Sillon [movimiento francés, ndr]. Por desgracia, ha sido captado, en su camino, por los modernos enemigos de la Iglesia y a partir de ahora es sólo un mísero afluente del gran movimiento de APOSTASÍA, organizado en todos los países para INSTAURAR UNA IGLESIA UNIVERSAL QUE NO TENGA DOGMAS NI JERARQUÍA, ni reglas para el espíritu, ni freno para las pasiones; y que, con el PRETEXTO DE LA LIBERTAD Y DE LA DIGNIDAD HUMANA, restablecería en el mundo, siempre que PUDIERA triunfar, el REINO LEGAL DE LA ASTUCIA Y DE LA FUERZA, y LA OPRESIÓN DE LOS DÉBILES, de los que sufren y trabajan».



(Carta apostólica de san Pío X a los arzobispos y obispos franceses, Notre charge apostolique, Roma, a 25 de agosto de 1910)

Publicado por Marco Tosatti en su blog Stilum Curiae.

Traducido por Verbum Caro para InfoVaticana.


https://infovaticana.com/2019/09/19/...dad-universal/

¿Estaremos los católicos invitados a este Sínodo de la "A-masone-nía" o no lo estamos? Pero quien si que ha sido invitado a un sínodo presuntamente católico es el ex-secretario general de la ONU Ban Ki Moon. Habrá que recordar quien es el personaje y cuáles son los efectos de su paso por la organización de la masonería mundial. ¿Y éste qué pinta en todo esto?

https://www.hispanidad.com/enormes-m...24909_102.html

Como digo, conviene un repaso porque con el diluvio que viene ya el próximo mes, habrá que empezar a pensar o en salirse de esta Iglesia que ya no lo es de Cristo, es decir, una barbaridad, o directamente que los católicos expulsemos a toda la ralea de herejes que se ha infiltrado en Ella, pues los cismáticos son ellos. Y es que así como Lutero pretendió reformar la Iglesia, y para eso se salió de Ella convirtiéndose en un hereje, San Juan de Ávila sostenía que la verdadera reforma era la que tenía que hacer cada uno de nosotros en nuestro interior. ¿Qué van a hacer en este sínodo, actuar moralmente como Lutero, o reformarse ellos mismos interiormente sin salirse del Depósito de la Fe? Pues más bien parece que va a ser una especie de mezcla, no se saldrán, pero si cambiarán la Tradición, la Doctrina, etc., etc., etc. Y es que no está de más recordar algunos pensamientos de hombres de Dios que hoy no aceptarían la actual situación. Decía el P. Reginald Garrigou-Lagrange que:

"La Iglesia es intolerante en los principios porque cree; pero es tolerante en la práctica porque ama.

Los enemigos de la Iglesia son tolerantes en los principios porque NO creen; pero son intolerantes en la práctica porque no aman."

Saben perfectamente que el Instrumentum Laboris de este sínodo absolutamente innecesario ha causado un gran escándalo en todo el orbe católico, y les da igual, siguen con ello adelante.



A continuación el listado de todos los asistentes, demasiados "purpurados" que no reparten una de sus túnicas, y tienen más de dos bien recamadas de oro.


Ban Ki Moon asistirá al Sínodo Amazónico

Por INFOVATICANA | 21 septiembre, 2019

AMAZONIA : NUEVOS CAMINOS PARA LA IGLESIA Y PARA UNA ECOLOGÍA INTEGRAL

Listado de participantes

A - LISTA DE MIEMBROS SEGÚN EL TÍTULO DE PARTICIPACIÓN


I. PRESIDENTE

Francisco, Sumo Pontífice

II. SECRETARIO GENERAL

Su Eminence Rev.ma Card. Lorenzo Baldisseri

III. PRESIDENTES DELEGADOS

Sua Em.za Rev.ma Card. Baltazar Enrique Porras Cardozo, Administrador Apostólico "vacante y ad nutum Sanctae Sedis" de Caracas, Arzobispo de Mérida (Venezuela)

Su Reverendísimo Cardenal Pedro Ricardo Barreto Jimeno, sí, Arzobispo de Huancayo (Perú), Vicepresidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica

Su Reverendísimo Cardenal João Braz de Aviz, Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (Ciudad del Vaticano)

IV. ALTAVOZ GENERAL


Su Reverendísimo Cardenal Cláudio Hummes, ofm, Arzobispo emérito de São Paulo (Brasil), Presidente de la Comisión Episcopal para el Amazonas de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (cnbb), Presidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica (repam)

V. SECRETARIOS ESPECIALES

P. Michael Czerny, sí, subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Departamento del Servicio Integral de Desarrollo Humano (Ciudad del Vaticano)

Su Eminencia Rev. Mons. David Martínez de Aguirre Guinea, op, Obispo Titular de Izirzada, Vicario Apostólico de Puerto Maldonado (Perú)

VI. COMISION DE INFORMACION

Presidente

Dott. Paolo Ruffini, Prefecto del Departamento de Comunicación (Ciudad del Vaticano)

Secretario

P. Giacomo Costa, sí, director de la revista Social Updates, presidente de la Fundación Cultural San Fedele, vicepresidente de la Fundación Carlo Maria Martini (Italia)

Miembros por derecho

Dr. Andrea Tornielli, Director Editorial del Departamento de Comunicación (Ciudad del Vaticano)

Dott. Matteo Bruni, Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede (Ciudad del Vaticano)

Sr. Mauricio López Oropeza, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Pan-Amazónica (Ecuador)

Rev. Hermana Maria Irene Lopes Dos Santos, SCMSTBG, de la Congregación de los Misioneros Carmelitas de Santa Teresa del Niño Jesús, Consejera de la Comisión Episcopal para la Amazonía del CNBB (Brasil)

VII. COMITE DE DISPUTAS

Presidente

Su Reverendísimo Cardenal Giuseppe Versaldi, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica (de los Institutos de Estudios) (Ciudad del Vaticano)

miembros

Su Ecc.za Rev.ma Mons. Wellington Tadeu de Queiroz Vieira, Vescovo di Cristalândia (brasileño)

Su Eminencia Rev. Mons. Jorge Herbas Balderrama, ofm, Obispo Prelado de Aiquile (Bolivia)

VIII. PRESIDENCIA DE LA RED ECLESIAL DE PANAMAZONICA (REPAM)

Su Reverendísimo Cardenal Cláudio Hummes, ofm, Arzobispo emérito de São Paulo (Brasil), Presidente de la Comisión Episcopal para el Amazonas de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (cnbb), Presidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica (repam)

Su Reverendísimo Cardenal Pedro Ricardo Barreto Jimeno, sí, Arzobispo de Huancayo (Perú), Vicepresidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica

Sr. Mauricio López Oropeza, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Pan-Amazónica (Ecuador)

IX. DE LOS CIRCUMS ECLESIÁSTICOS DE LA REGIÓN DE PANAMAZONICA

ANTILLAS

1. Su Eminencia Rev. Mons. Gabriel Malzaire, Obispo de Roseau, Presidente de la Conferencia Episcopal

2. Su Eminencia Rev. Mons. Francis Alleyne, osb, Obispo de Georgetown (República Cooperativa de Guyana)

3. Su Eminencia Rev. Mons. Karel Martinus Choennie, Obispo de Paramaribo (Surinam)

4. Su Eminencia Rev. Mons. Emmanuel Lafont, Obispo de Cayena (Guyana Francesa)

BOLIVIA

1. Su Eminencia Rev. Mons. Ricardo Ernesto Centellas Guzmán, Obispo de Potosí, Presidente de la Conferencia Episcopal

2. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Oscar Omar Aparicio Céspedes, Arcivescovo de Cochabamba

3. Su Eminencia Arzobispo Waldo Rubén Barrionuevo Ramírez, csss.r., Vicario Apostólico de Reyes, Obispo Titular de Vulturara

4. Su Eminencia Rev. Mons. Eugenio Coter, Vicario Apostólico de Pando, Obispo Titular de Tibiuca

5. Su Eminencia Rev. Mons. Stanisław Dowlaszewicz Bilman, ofm Conv., Obispo Titular de Tigimma, Obispo Auxiliar de Santa Cruz de la Sierra

6. Su Eminencia Rev. Mons. Julio María Elías Montoya, ofm, Vicario Apostólico de El Beni, Obispo Titular de Cuma

7. Su Eminencia Rev. Mons. Robert Herman Flock, Obispo de San Ignacio de Velasco

8. Su Eminencia Rev. Mons. Juan Gómez, Obispo Titular de Semta, Obispo Auxiliar de Cochabamba

9. Su Eminencia Rev. Mons. Sergio Alfredo Gualberti Calandrina, Arzobispo de Santa Cruz de la Sierra

10. Su Eminencia Rev. Mons. Jorge Herbas Balderrama, ofm, Obispo Prelado de Aiquile

11. Su Eminencia Rev. Mons. René Leigue Cesari, Obispo Titular de Nepi, Obispo Auxiliar de Santa Cruz de la Sierra

12. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Juan Vargas Aruquipa, Vescovo di Coroico

BRASIL

1. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Walmor Oliveira de Azevedo, Arcivescovo di Belo Horizonte, presidente de la Conferencia Episcopal

2. Su Eminencia Rev. Mons. José Albuquerque de Araújo, Obispo Titular de Altava, Obispo Auxiliar de Manaos

3. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Benedito Araújo, Vescovo di Guajará-Mirim

4. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Bernardo Johannes Bahlmann, ofm, Vescovo di Óbidos

5. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Bandera Sebastião Coêlho, Vescovo di Coroatá

6. Su Eminencia Rev. Mons. Fernando Barbosa dos Santos, cm, Obispo Prelado de Tefé

7. Su Eminencia Rev. Mons. Vilsom Basso, esquí, obispo de Imperatriz

8. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Pedro Brito Guimarães, Arcivescovo di Palmas

9. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Derek John Christopher Byrne, sps, Vescovo di East Spring-Paranatinga

10. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Rubival Cabral Britto, ofm Cap., Vescovo di Grajaú

11. Su Eminencia Rev. Mons. Edmilson Tadeu Canavarros dos Santos, SDB, Obispo Titular de Feradi Minor, Obispo Auxiliar de Manaus

12. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Evaldo Carvalho dos Santos, cm, Vescovo di Viana

13. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Jose Maria Chaves de los Reyes, Vescovo di Abaetetuba

14. Su Eminencia Rev. Mons. Vital chitolina, sci, obispo de Diamantino

15. Su Eminencia Rev. Mons. Adriano Ciocca Vasino, Obispo Prelado de São Félix

16. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Jesús María Cizaurre Berdonces, remo, Vescovo di Bragança de Pará

17. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Pedro José Conti, Vescovo di Macapá

18. Su Eminencia Rev. Mons. Vital Corbellini, Obispo de Marabá

19. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Jose Belisário da Silva, ofm, Archivescovo de São Luís do Maranhão

20. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Mario Antonio da Silva, Vescovo di Roraima

21. Su Ecc.za Rev.ma Mons. José Altevir da Silva, cssp., Vescovo di Cametá

22. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Antonio de Assis Ribeiro, sdb, Vescovo titolare di Babra, Vescovo ausiliare de Belém do Pará

23. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Wellington Tadeu de Queiroz Vieira, Vescovo di Cristalândia

24. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Philip Dickmans, Vescovo di Miracema do Tocantins

25. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Jacy Diniz Rocha, Vescovo de Sao Luiz de Cáceres

26. Rev.do Mons. José Celestino dos Santos, Administrador Diocesano de Ji-Paraná

27. Su Eminencia Rev. Mons. Giuliano Frigeni, pime, obispo de Parintins

28. Su Eminencia Rev. Mons. Flavio Giovenale, SDB, Obispo de Cruzeiro do Sul

29. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Juventino Kestering, Vescovo di Rondonopolis - Guiratinga

30. Su Eminencia Rev. Mons. Canísio Klaus, Obispo de Sinop

31. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Jan Kot, oh, Vescovo di Ze Dock

32. Su Ecc.za Rev. Mons. Romualdo Matias Kujawski, Vescovo di Porto Nacional

33. Su Ecc.za Rev. Mons. Sebastião Lima Duarte, Vescovo di Caxias do Maranhão

34. Su Ecc.za Rev. Mons. Francisco Lima Soares, Vescovo di Carolina

35. Su Ecc.za Rev. Mons. José Ionilton Lisboa de Oliveira, sdv, Prelado Vescovo de Itacoatiara

36. Su Ecc.za Rev. Mons. Protogenes José Luft, sdc, Vescovo di Barra do Garças

37. Rev.do Odirley Maia, Administrador Diocesano de Santarém

38. Su Ecc.za Rev. Mons. Armando Martín Gutiérrez, fam, Vescovo di Bacabal

39. Su Ecc.za Rev. Mons. Teodoro Mendes Tavares, cssp., Vescovo di Ponta de Pedras

40. Su Eminencia Rev. Mons. Meinrad Franz Josef Merkel, cssp., Obispo de Humaitá

41. Su Ecc.za Rev. Mons. John Muniz Alves, ofm, prelado de Vescovo de Xingu

42. Su Ecc.za Rev. Mons. Roque Paloschi, Arcivescovo di Porto Velho

43. Su Ecc.za Rev. Mons. Zenildo Luiz Pereira da Silva, c.ss.r., Prelado Vescovo de Borba

44. Su Ecc.za Rev. Mons. Giovane Pereira de Melo, Vescovo di Tocantinópolis

45. Su Ecc.za Rev. Mons. Joaquín Pertíñez Fernández, remo, Vescovo di Rio Branco

46. Su Ecc.za Rev. Mons. Marian Marek Piątek, c.ss.r., Vescovo di Coari

47. Su Ecc.za Rev. Mons. Elio Rama, imc, Vescovo di Pinheiro

48. Su Eminencia Rev. Mons. Irineu Roman, csi, obispo titular de Sertei, obispo auxiliar de Belém do Pará

49. Su Ecc.za Rev. Mons. Santiago Sánchez Sebastián, remo, Vescovo Prelato di Labrea

50. Su Eminencia Rev. Mons. Wilmar Santin, o.carm., Obispo Prelado de Itaituba

51. Su Ecc.za Rev. Mons. José Valdeci Santos Mendes, Vescovo di Brejo

52. Su Eminencia Rev. Mons. Evaristo Pascoal Spengler, ofm, Obispo Prelado de Marajó

53. Su Ecc.za Rev. Mons. Edson Tasquetto Damian, Vescovo di Sao Gabriel da Cachoeira

54. Su Ecc.za Rev. Mons. Alberto Taveira Corrêa, Arcivescovo de Belém do Pará

55. Su Ecc.za Rev. Mons. Neri Jose Tondello, Vescovo di Juina

56. Su Eminencia Rev. Mons. Carlo Verzeletti, Obispo de Castanhal

57. Su Ecc.za Rev. Mons. Dominique Marie Jean Denis You, Vescovo di Santísima Concepción de Araguaia

58. Su Ecc.za Rev. Mons. Adolfo Zon Pereira, sx, Vescovo di Alto Solimões

COLOMBIA

1. Su Eminencia Rev. Mons. Óscar Urbina Ortega, Arzobispo de Villavicencio, Presidente de la Conferencia Episcopal

2. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Edgar Aristizábal Quintero, Vescovo di Yopal

3. Rev.do José María Bolívar Monroy, Amministratore Diocesano di Arauca

4. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Nelson Jair Cardona Ramírez, Vescovo di San José del Guaviare

5. Su Eminencia Rev. Mons. Joselito Carreño Quiñónez, mxy, Vicario Apostólico de Inírida, Obispo titular de Paria de Proconsular

6. Su Eminencia Mons. Raúl Alfonso Carrillo Martínez, Vicario Apostólico de Puerto Gaitán, Obispo Titular de Afufenia

7. Su Eminencia Rev. Mons. Francisco Antonio Ceballos Escobar, csss.r., Vicario Apostólico de Puerto Carreño, Obispo Titular de Zarna

8. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. José Figueroa Gómez, Vescovo di Granada en Colombia

9. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Medardo de Jesús Henao del Río, m.x.y., Vicario Apostolico di Mitú, Vescovo titolare di Case mediane

10. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Luis Albeiro Maldonado Monsalve, Vescovo di Mocoa-Sibundoy

11. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Omar de Jesús Mejía Giraldo, Arcivescovo di Florencia

12. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Francisco Javier Múnera Correa, i.m.c., Vescovo di San Vicente del Caguán

13. Su Eminencia Rev. Mons. Joaquín Humberto Pinzón Güiza, imc, Vicario Apostólico de Puerto Leguízamo-Solano, Obispo titular de Ottocio

14. Su Eminencia Rev. Mons. Héctor Javier Pizarro Acevedo, remo, Vicario Apostólico de Trinidad (Colombia), Obispo titular de Ceramo

15. Su Eminencia Rev. Mons. José de Jesús Quintero Díaz, Vicario Apostólico de Leticia, Obispo Titular de Quimera

ECUADOR

1. Su Eminencia Rev. Mons. Eugenio Arellano Fernández, mccj, Vicario Apostólico de Esmeraldas, Obispo titular de la Célula Proconsular, Presidente de la Conferencia Episcopal

2. Su Eminencia Rev. Mons. Rafael Cob García, Vicario Apostólico de Puyo, Obispo Titular de Cerbali

3. Su Eminencia Rev. Mons. Walter Jeová Heras Segarra, ofm, Vicario Apostólico de Zamora en Ecuador, Obispo Titular de Vazari

4. Su Eminencia Rev. Mons. José Adalberto Jiménez Mendoza, ofm Cap., Vicario Apostólico de Aguarico, Obispo Titular de Ubaba

5. Su Eminencia Rev. Mons. Celmo Lazzari, csi, Vicario Apostólico de San Miguel de Sucumbíos, Obispo Titular de Muzuca di Proconsolare

6. Su Eminencia Rev. Mons. Néstor Vidal Montesdeoca Becerra, SDB, Vicario Apostólico de Méndez, Obispo Titular de Celle de Mauritania

7. Su Eminencia Rev. Mons. Adelio Pasqualotto, csi, Vicario Apostólico de Napo, Obispo Titular de Abtugni

PERÚ

1. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Héctor Miguel Cabrejos Vidarte, o.f.m., Arcivescovo di Trujillo, Presidente della Conferenza Episcopale, Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.)

2. Su Eminencia Rev. Mons. Emiliano Antonio Cisneros Martínez, remo, Obispo de Chachapoyas, Administrador Apostólico "vacante" de Huamachuco

3. Su Eminencia Rev. Mons. Rafael Alfonso Escudero López-Brea, Obispo Prelado de Moyobamba

4. Su Eminencia Rev. Mons. David Martínez de Aguirre Guinea, op, Obispo Titular de Izirzada, Vicario Apostólico de Puerto Maldonado

5. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Neri Menor Vargas, ofm, Vescovo di Huánuco

6. Su Eminencia Rev. Mons. Miguel Olaortúa Laspra, reto, Vicario Apostólico de Iquitos, Obispo titular del Abad Mayor

7. Su Eminencia Rev. Mons. Juan Bautista Tomás Oliver Climent, ofm, Vicario Apostólico de Requena, Obispo Titular de Legis di Volumnio

8. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Augusto Martín Quijano Rodríguez, s.d.b., Vicario Apostolico di Pucallpa

9. Su Eminencia Rev. Mons. José Javier Travieso Martín, cmf, Vicario Apostólico de San José del Amazonas, Obispo Titular de Tubusuptu

10. Su Eminencia Rev. Mons. Gilberto Alfredo Vizcarra Mori, sí, Vicario Apostólico de Jaén en Perú o San Francisco Javier, Obispo titular de Autores

11. Su Eminencia Rev. Mons. Anton Žerdín, ofm, Vicario Apostólico de San Ramón, Obispo Titular de Tucca terebentina

VENEZUELA

1. Su Eminencia Rev. Mons. José Luis Azuaje Ayala, Arzobispo de Maracaibo, Presidente de la Conferencia Episcopal

2. Su Eminencia Rev. Mons. Felipe González González, ofm Cap., Vicario Apostólico de Caroní, Obispo Titular de Sinnuara

3. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Pablo Modesto González Pérez, s.d.b., Vescovo di Guasdualito

4. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Ulises Antonio Gutiérrez Reyes, o. de m., Arcivescovo di Ciudad Bolívar

5. Su Eminencia Rev. Mons. Jonny Eduardo Reyes Sequera, SDB, Vicario Apostólico de Puerto Ayacucho, Obispo Titular de Canapio

6. Su Eminencia Rev. Mons. Ernesto José Romero Rivas, ofm Cap., Vicario Apostólico de Tucupita, Obispo Titular de Novasparsa

7. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Helizandro Emiro Terán Bermúdez, o.s.a., Vescovo di Ciudad Guayana

X. DICASTERI JEFES DE LA CURIA ROMANA

1. Su Reverendísimo Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado

2. Su Reverendísimo Cardenal Luis Francisco Ladaria Ferrer, sí, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe

3. Su Reverendísimo Cardenal Robert Sarah, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos

4. Su Reverendísimo Cardenal Marc Ouellet, pss, Prefecto de la Congregación para los Obispos

5. Su Reverendísimo Cardenal Fernando Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos

6. Su Reverendísimo Cardenal Beniamino Stella, Prefecto de la Congregación para el Clero

7. Su Reverendísimo Cardenal João Braz de Aviz, Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

8. Su Reverendísimo Cardenal Giuseppe Versaldi, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica (de los Institutos de Estudios)

9. Su Reverendísimo Cardenal Kevin Joseph Farrell, Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida.

10. Su Reverendísimo Cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, Prefecto del Departamento para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

11. Su Reverendísimo Cardenal Mauro Piacenza, Penitenciario Mayor

12. Su Reverendísimo Cardenal Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos

13. Su Eminencia Rev. Mons. Salvatore Fisichella, Arzobispo Titular de Voghenza, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización

XI. MIEMBROS DE NOMBRAMIENTO PONTIFICADO

1. Su Reverendísimo Cardenal Christoph Schönborn, op, Arzobispo de Viena, Presidente de la Conferencia Episcopal (Austria)

2. Sua Em.za Rev.ma Card. Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, s.d.b., Arcivescovo di Tegucigalpa (Honduras)

3. Su Reverendísimo Cardenal Seán Patrick O'Malley, ofm Cap., Arzobispo de Boston (Estados Unidos de América)

4. Su tarjeta de Em.za Rev.ma. Angelo Bagnasco, Areivescovo di Genova, Presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE) (Italia)

5. Sua Em.za Rev.ma Card. Oswald Gracias, Arcivescovo di Bombay (India)

6. Su Reverendísimo Cardenal Reinhard Marx, Arzobispo de München und Freising, Presidente de la Conferencia Episcopal (Alemania)

7. Su Em.za Rev.ma Card. Baltazar Enrique Porras Cardozo, Administrador Apostólico "vacante y ad nutum Sanctae Sedis" de Caracas, Arzobispo de Mérida (Venezuela)

8. Su Reverendísimo Cardenal John Ribat, msc, Arzobispo de Port Moresby (Papua Nueva Guinea)

9. Su Reverendísimo Cardenal Giuseppe Bertello, Presidente de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano.

10. Su Eminencia el P. Fridolin Ambongo Besungu, ofm Cap., Arzobispo de Kinshasa (Rep. Democrática del Congo)

11. Su Ecc.za Rev.ma montaña. Jean-Claude Hollerich, si los dioses Areivescovo Luxemburgo (Luxemburgo), el presidente del delta Comisión de la Unión Europea Episcopal (COM.ECE)

12. Re.do P. Czerny, sí, subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Departamento del Servicio Integral de Desarrollo Humano (Ciudad del Vaticano)

13. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Marcel Madila Basanguka, Arcivescovo di Kananga, (República Democrática del Congo), Presidente de la Asociación de Conferencias Episcopales de África Central (aceac)

14. Su Eminencia Mons. Filippo Santoro, Arzobispo de Taranto (Italia)

15. Su Eminencia Rev. Mons. Vincenzo Paglia, Arzobispo-Obispo Emérito de Terni-Narni-Amelia, Presidente de la Academia Pontificia para la Vida; Gran Canciller del Pontificio Instituto Teológico "Juan Pablo II" para el Matrimonio y las Ciencias de la Familia (Ciudad del Vaticano)

16. Su Eminencia Rev. Mons. Marcello Semeraro, Obispo de Albano (Italia)

17. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Lionel Gendron, pss, obispo de Saint-Jean - Longueuil (Canadá)

18. Su Eminencia Rev. Mons. Ambrogio Spreafico, Obispo de Frosinone-Veroli-Ferentino (Italia)

19. Su Eminencia Rev. Mons. Robert Walter McElroy, Obispo de San Diego (Estados Unidos de América)

20. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Ángel José Macín, Vescovo di Reconquista (Argentina)

21. Su Eminencia Rev. Mons. Domenico Pompili, Obispo de Rieti (Italia)

22. Su Eminencia Rev. Mons. Jesús Esteban Sádaba Pérez, ofm Cap., Ex Vicario Apostólico de Aguarico, Obispo Titular de Assura (Ecuador)

23. Su Eminencia Rev. Mons. Carlos Bürgler, csss.r., ex Vicario Apostólico de Reyes, Obispo Titular de Sinnipsa (Bolivia)

24. Su Eminencia Rev. Mons. Gaetano Galbusera, SDB, ex Vicario Apostólico de Pucallpa, Obispo Titular de Mascula (Perú)

25. Su Eminencia Rev. Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, Obispo Titular de Vescovice, Canciller de la Academia Pontificia de Ciencias y de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano)

26. Su Eminencia Rev. Monseñor Marco Mellino, Obispo Titular de Confirmación, Secretario Asistente del Consejo de Cardenales (Ciudad del Vaticano)

27. P. Don Sebastián Robledo, ofm, Pastor de la Iglesia de San Francisco Solano, Corrientes (Argentina)

28. Rev.do P. Antonino Spadaro, sí, director de la revista La Civiltà Cattolica (Italia)

29. P. P. Mauricio García Durán, sí, Director del Servicio Jesuita a Refugiados [sjr] (Colombia)

30. Rev. P. Giacomo Costa, sí, Director de la revista Social Updates , Presidente de la Fundación Cultural San Fedele, Vicepresidente de la Fundación Carlo Maria Martini (Italia)

31. Rev.do Martín Lasarte Topolanski, SDB, Colaborador del Dicent Salesiano de Misiones Centrales (Angola)

32. Rev.do Rossano Sala, SDB, profesor de ministerio juvenil en la Pontificia Universidad Salesiana y director de la revista Youth Pastoral Note (Italia)

33. Rev. Claudio Siquihua Pérez, pastor de la parroquia de Nuestra Señora del Rosario de Aucayo (Perú)

XII. ELEGIDO POR LA UNIÓN DE LOS SUPERIORES GENERALES [USG]

1. P. P. Saúl Ruiz Álvarez, izquierda, Sociedad Piadosa de San Francisco Javier para los Misioneros Extranjeros (Xaverianos); Regional Superior Misioneros Xaverianos Brasil Norte - Amazonia (Brasil)

2. Rev. P. Darío Bossi, mccj, Combonianos Misioneros del Corazón de Jesús; Superior Provincial de los Misioneros Combonianos en Brasil, Miembro del repam y de la Red Iglesias y Minería (Brasil)

3. P. Fr. Valmir Ramos, ofm, Frailes Menores de la Orden Franciscana; Consejero general para América Latina y animador general para la evangelización (Italia)

4. P. P. Roberto Carrasco, omi, Misioneros Oblatos de María Inmaculada; estudiante de segundo ciclo en la Pontificia Universidad Salesiana de Roma, licencia en Ciencias de la Comunicación Social (Italia)

5. P. P. Celestino Ceretta, sac, Sociedad del Apostolado Católico (Pallottini); Vicario parroquial y auxiliar del área pastoral de Ponta Negra (Manaus, Brasil); Profesor de Historia de la Iglesia en la Amazonía (Brasil)

6. P. José Amarildo Luciano da Silva, cssr, Congregación del Santísimo Redentor (Redentoristas o Liguorini); Viceprovincial Superior de los Redentoristas en Manaus (Brasil)

7. P. Alfredo Ferro Medina, sí, Compagnia di Gesù (jesuitas); Coordinador del Proyecto Pan-Amazónico del cpal (Colombia)

8. Rev.do P. Sidney Dornelas, c.s., Missionari di San Carlo (Scalabriniani); Direttore del Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos (cemla) (Argentina)

9. Rev. P. Rosario Cimino, pocr, Superior General de la Misión Rural de Trabajadores Pii Catequistas Ardorini (Italia)

10. Rev. P. Raimundo Aristides da Silva, crl, Canonici Regolari Lateranensi; Vicario parroquial y maestro de ministerio bíblico en el "Centro Bíblico Verbo" (Brasil)

11. P. Jesús María Aristín Seco, cp, Congregación de la Pasión de Jesús (Pasionistas), Administrador Apostólico vacante y ad nutum Sanctae Sedis del Vicariato Apostólico de Yurimaguas (Perú)

12. Fr. Miguel Angel González Antolín, fsf, Hermanos de la Sagrada Familia de Belley; Director de la Escuela Sagrada Familia de Ambato (Ecuador)

13. Rev. P. Roberto Jaramillo, sí, Compañía de Jesús (jesuitas); Presidente de la Conferencia de Provinciales de América Latina [cpal] (Perú)

14. Rev. P. Gilberto Orsolin, sac, Sociedad del Apostolado Católico (Pallottini); Miembro del Consejo Provincial; Director de la Faculdade Palotina de Santa Maria [fapas] (Brasil)

15. Rev. P. José Boeing, svd, Sociedad de la Palabra Divina (Verbites); Paróquia de Trairão, São José Operário, trabajo pastoral en el área de gpic [Justicia, paz e integridad de la creación] (Brasil)

XIII. MIEMBROS DEL CONSEJO PRESINODALE

1. Su Reverendísimo Cardenal Cláudio Hummes, ofm, Arzobispo emérito de São Paulo (Brasil), Presidente de la Comisión Episcopal para el Amazonas de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (cnbb), Presidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica ( REPAM)

2. Sua Em.za Rev.ma Card. Carlos Aguiar Retes, Arcivescovo di México (Messico)

3. Su Reverendísimo Cardenal Pedro Ricardo Barreto Jimeno, sí, Arzobispo de Huancayo (Perú), Vicepresidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica

4. Su Reverendísimo Cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, Prefecto del Departamento para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (Ciudad del Vaticano)

5. Su Eminencia Rev. Mons. José Ángel Divassón Cilveti, SDB, ex Vicario Apostólico de Puerto Ayacucho, Obispo Titular de Bamaccora (Venezuela)

6. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Edmundo Ponciano Valenzuela Mellid, s.d.b., Arcivescovo di Asunción, (Paraguay)

7. Su Eminencia Rev. Mons. Óscar Vicente Ojea, Obispo de San Isidro, Presidente de la Conferencia Episcopal (Argentina)

8. Su Eminencia Rev. Mons. Paul Richard Gallagher, Arzobispo Titular de Hodelm, Secretario de la Secretaría de Estado para las Relaciones con los Estados (Ciudad del Vaticano)

9. Su Eminencia Rev. Mons. Roque Paloschi, Arzobispo de Porto Velho (Brasil)

10. Su Eminencia Rev. Mons. Joaquín Humberto Pinzón Güiza, imc, Vicario Apostólico de Puerto Leguízamo-Solano, Obispo Titular de Ottocio (Colombia)

11. Su Eminencia Rev. Mons. David Martínez de Aguirre Guinea, op, Obispo Titular de Izirzada, Vicario Apostólico de Puerto Maldonado (Perú)

12. Su Eminencia Rev. Mons. Rafael Cob García, Vicario Apostólico de Puyo, Obispo Titular de Cerbali (Ecuador)

13. Su Eminencia Rev. Mons. Neri José Tondello, Obispo de Juína (Brasil)

14. Su Eminencia Rev. Mons. Erwin Kräutler, cpp., Obispo prelado emérito de Xingu (Brasil)

15. Su Eminencia Rev. Mons. Karel Martinus Choennie, Obispo de Paramaribo (Surinam)

16. Su Eminencia Rev. Mons. Eugenio Coter, Vicario Apostólico de Pando, Obispo Titular de Tibiuca (Bolivia)

17. Rev. Hermana Gloria Liliana Franco Echeverri, impar, Presidenta de la Confederación Latinoamericana de Religiosos [clar] (Colombia)

18. Rev. Hermana María Irene Lopes dos Santos, scmstbg, de la Congregación de los Misioneros Carmelitas de Santa Teresa del Niño Jesús, Consejera de la Comisión Episcopal para la Amazonía del CNBB (Brasil)

19. Sr. Mauricio López Oropeza, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Pan-Amazónica (Ecuador)

XIV. SUBSECRETARIO DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS

Su Eminencia Rev. Mons. Fabio Fabene, Obispo Titular de Montefiascone (Ciudad del Vaticano)

B. OTROS PARTICIPANTES

I. COLABORADORES DEL SECRETARIO ESPECIAL [EXPERTOS]

1. Sr. Joaquim Alberto Andrade Silva, Experto en Pastoralidad y Derechos Humanos, Unión Católica de Educación Católica (Brasil)

2. P. P. Adelson Araújo dos Santos, SI, Profesor del Instituto de Espiritualidad de la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma (Brasil).

3. Rev.da Suora Mercedes Virginia Arroyo Rizopatrón, Compañía Misionera del Sagrado Corazón de Jesús, activa en la comunidad nativa de Caco Macaya, del grupo étnico Shipibo-Konibo en el departamento de Ucayali (Perú)

4. Rev.do Giovanni Bottasso, s.d.b., già Professore dell’Università Salesiana di Quito. Investigador especializado en Amazonía y Pueblos originarios (Ecuador)

5. Rev.do Agenor Brighenti, Presidente del Instituto Nacional de Pastoral de la Conferencia Episcopal de Brasil y Miembro del Equipo de Reflexión Teológica del celam (Brasile)

6. Rev. P. Giuseppe Buffon, ofm, Decano de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Antonianum (Italia)

7. Mons. Raimundo Possidonio Carrera da Mata, Profesor de Historia Eclesiástica (Brasil)

8. P. P. Víctor Codina, sí, profesor de teología en la Universidad Católica de Cochabamba (Bolivia).

9. Dra. Marcia María de Oliveira, Doctora en Sociedades y Culturas Amazónicas, postgrado en Sociedad y Fronteras, Experta en Historia de la Iglesia en la Amazonía (Brasil)

10. Rev. Bernardo Estrada, Profesor Titular del Nuevo Testamento en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Italia)

11. Rev. Carlos María Galli, miembro de la Comisión Teológica Internacional (Argentina)

12. Rev. P. Paolo Garuti, op, profesor titular de exégesis del Nuevo Testamento - Universidad Pontificia de Santo Tomás, Roma; Profesor invitado anual - École Biblique et Archéologique Française , Jerusalén (Italia)

13. Dra. Ima Célia Guimarães Vieira, miembro de la Comisión Nacional para el Medio Ambiente conama (Brasil)

14. Rev. P. José María Hernández Martínez, cmf, Profesor Emérito de Teología Sacramental (Italia)

15. Rev.do Peter Hughes, Experto en Doctrina Social de la Iglesia y el Magisterio en América Latina (Perú)

16. Rev.do Mauricio Jardim, Presidente de las Obras Misionales Pontificias en Brasil (Brasil)

17. Rev. Eleazar López Hernández, experto en teología india, sacerdote católico indígena perteneciente al pueblo zapoteco, miembro del Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas (México)

18. Rev.do Roberto Malvezzi, experto en medio ambiente, en particular en agua (Brasil)

19. P. Fernando Héctor Roca Alcázar, sí, Doctor en Antropología Social y Etnobiología, experto en Amazonia y Botánica (Perú).

20. Rev. P. Manuel Jesús Romero Blanco, Op., Estudiante de doctorado en Historia de la Iglesia en la Amazonía (España)

21. Rev.do Justino Sarmento Rezende, SDB, experto en espiritualidad indígena y pastoral inculturada (Brasil)

22. Rev. Paulo Suess, Doctor en Teología Fundamental, experto en teología inculturada y pastoral en la Amazonía entre los pueblos indígenas (Brasil)

23. Rev. Hermana Birgit Weiler, de la Congregación de las Hermanas Misioneras Médicas, colaboradora en la Pastoral de la Creación de la Comisión Episcopal para la Acción Social de la Conferencia Episcopal Peruana (Perú)

24. Rev. P. Humberto Miguel Yáñez, sí, Profesor Titular de Teología Moral en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (Italia).

25. Rev. Augusto Zampini, Oficial del Departamento del Servicio Integral de Desarrollo Humano (Ciudad del Vaticano)

II. AUDITORES Y AUDITORES

1. Sr. Aikumale Alemin, candidato para el diaconado permanente y miembro del grupo étnico " Amerindian Wayana " (Guayana Francesa)

2. Sra. Dorismeire Almeida de Vasconcelos, Coordinadora Pastoral y movimientos para la defensa de los derechos humanos y ambientales, Prelatura del Xingu (Brasil)

3. Rev.do Diácono Francisco Andrade de Lima, Secretario Ejecutivo Regional del Norte 1 cnbb (Brasil).

4. Dra. Tania Ávila Meneses, agente pastoral juvenil (Bolivia)

5. El p. Carlos Azcona, OFM Cap., Hermandad TIPUTINI (Ecuador)

6. Rev. Hermana Roselei Bertoldo, icm, de las Hermanas del Inmaculado Corazón de María, Red "Un grito por la vida", Iglesia fronteriza, lucha contra la trata de personas (Brasil)

7. Rev. Hermana Marlene Fatima Betlinski, sfa, de las Hermanas Franciscanas Angeline, jefa de la Administración General de las 37 comunidades rurales del Área Pastoral Santa Clara (Brasil) [uisg]

8. Rev. Hermana Daniela Adriana Cannavina, scmr, de las Hermanas Capuchinas de la Madre Rubatto, Secretaria General del clar (Colombia) [uisg]

9. Rev. P. Guilhermo Antonio Cardona Grisales, sí, Director del Centro de Derechos Humanos de la Arquidiócesis de Manaus (Brasil)

10. Prof. Guzmán Carriquiry, ex Secretario de la Vicepresidencia de la Comisión Pontificia para América Latina (Ciudad del Vaticano)

11. Sig . A Leah Rose Casimero, coordinadora académica del Programa de Educación Bilingüe de Calidad para niños Wapichan (qbewc) (Guyana)

12. Rev. Hermana Alba Teresa Cediel Castillo, mml, de las Hermanas Misioneras de María Inmaculada y de los Santos. Catalina de Siena (Colombia) [uisg]

13. Sra. Judite da Rocha, Coordinadora nacional del Movimiento de víctimas de represas (Brasil)

14. P. Corrado Dalmonego, imc, Misionero Consolata en el estado de Roraima, en las comunidades yanomami de la Amazonía (Brasil)

15. Rev. Suora Raimunda Nonata de Aguiar Bezerra, de las Hermanas de Nuestra Señora, coordinadora del área de Justicia y Paz en la Congregación, representante de la ONG, por unanimidad, de la Congregación en las Naciones Unidas, miembro de la red antitráfico “ Um grito pela vida ”(Brasil) [uisg]

16. Dott. Felicio de Araujo Pontes Junior, Fiscal, especialista en los derechos de los pueblos indígenas (Brasil)

17. Rev. Hermana Maria Carmelita de Lima Conceição, FMA, de las Hijas de María Auxiliadora, Superiora Provincial de la Provincia “Manama Vicuña” de Manaus (Brasil) [uisg]

18. Rev. Hermana Mariluce dos Santos Mesquita, FMA, de las Hijas de María Auxiliadora, una religiosa perteneciente al grupo étnico Barassana (Brasil)

19. Rev. Hermana Marie Henriqueta Ferreira Cavalcante, Comisión de Justicia y Paz, Belem; Frontier Church, Red "A Cry for Life" (Brasil)

20. Rev. Hermana Gloria Liliana Franco Echeverri, impar, Presidenta de la Confederación Latinoamericana de Religiosos [clar] (Colombia)

21. Rev. Hermana Francinete Galvão Noronha, una religiosa perteneciente al grupo étnico Tuyuka (Brasil)

22. Sr. Domenico Gaudioso, experto en cambio climático, ex gerente de Inspra (Italia)

23. Sig.a Lidia Gloria Grefa Tanguila, Locutora indígena de la Radio Voz del Napo (Ecuador)

24. Sra. Patricia Gualinga, Líder indígena en defensa de los derechos humanos de las comunidades kichwa de Sarayaku (Ecuador)

25. Sig. José Narciso Jamioy Muchavisoy, profesional en administración de empresas y magíster en etnolingüística; taita (maestro) del clan Kamëntsá (Colombia)

26. Dr. Aloysius Rajkumar John, Secretario General de Caritas Internationalis (Francia).

27. Sig. César Leonidas Licuy Grefa, rappresentante del sicne Nacional de los Servidores Indígenas Catolicos del Ecuador (Ecuador)

28. Rev.do Zenildo Lima da Silva, Rector del Seminario de San José de Manaos y Vicepresidente de la Organización de Seminarios e Institutos de Brasil (osib) (Brasil)

29. Rev. Hermana María Irene Lopes dos Santos, scmstbg, de la Congregación de los Misioneros Carmelitas de Santa Teresa del Niño Jesús, Consejera de la Comisión Episcopal para la Amazonía del CNBB (Brasil)

30. Rev. Luis Ferney López Jiménez, Secretario de la Junta Directiva de la Fundación Populorum Progressio (Colombia)

31. Sr. Mauricio López Oropeza, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Pan-Amazónica (Ecuador)

32. Fr. Joao Gutemberg Mariano Coelho Sampaio, fms, Organizador de actividades e iniciativas de repam relacionadas con la ecología integral (Brasil)

33. Sra. Moema Maria Marques de Miranda, concejala de Repam e "Iglesias y Minería" (Brasil)

34. Sig. Enrique Matareco Pofueco, Animador de la fe y Líder del pueblo indígena Ignaciano Mojeño en Bolivia (Bolivia)

35. Rev.do P. Rigobert Minani, sí, Coordinador de la "Iglesia eclesial de Bassin du Congo" [rebac] (República Democrática del Congo)

36. Rev. Hermana Arizete Miranda Dinelly, CSA, de la Congregación de Nossa Senhora - Cônegas de Santo Agostinho, Miembro del Equipo Itinerante " Tienda Amazónica ", Miembro del repam and clar (Brasil) [uisg]

37. P. Don Giovanni Mometti, sacerdote de la diócesis de Brescia, misionero en la Amazonía (Italia)

38. Rev. Suora Gervis Monteiro da Silva, fsp, de la Congregación de las Hijas de San Pablo, miembro del Equipo viajero en la región amazónica (Brasil) [uisg]

39. Rev. Hermana Mary Agnes Njeri Mwangi, de las Hermanas Misioneras Consolata, experta en teología indígena y diálogo interreligioso, involucrada en el viaje de la Iglesia en Roraima, en particular en el cuidado pastoral de los pueblos originarios (Brasil) [uisg]

40. Sra. Maria Petronila Neto, agente pastoral en la Arquidiócesis de Porto Velho (Brasil)

41. Rev.do Raimundo Vanthuy Neto, Director del Instituto de Teología Pastoral y Educación Superior de la Amazonía (itepes) (Brasil)

42. Sra. Yesica Patiachi Tayori, maestra bilingüe de los pueblos indígenas Harakbut; Miembro del ministerio pastoral indígena del Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado (Perú).

43. Rev. Hermana Laura Vicuña Pereira Manso, cf, Agente Pastoral para el Pueblo Karipuna (Brasil)

44. Sr. Silverius Vitus Perry, nativo del grupo étnico Wapichan, coordinador bilingüe del programa educativo " Niños Wapichan " (República Cooperativa de Guyana)

45. Sr. Carlo Petrini, fundador y presidente de la asociación sin fines de lucro Slow Food y de la Universidad de Ciencias Gastronómicas de Pollenzo (Italia)

46. Sig.a Anitalia Claxi Pijachi Kuyuedo, Promotora de la identidad cultural y de la educación bilingüe del pueblo indígena Huitoto Ocaina (Colombia)

47. Rev.do Diácono Francisco Salvador Pontes Filho, de la Arquidiócesis de Manaus - Presidente de la Comisión Nacional de Diáconos (Brasil)

48. Sra. Marcivana Rodrigues Paiva, representante del grupo étnico sateré mawé (Brasil)

49. La Reverenda Hermana Zully Rosa Rojas Quispe, MDR, de las Hermanas Misioneras Dominicas del Santo Rosario, Miembro del Equipo de Viaje " Bajo Madre de Dios ", comprometida con el cuidado pastoral indígena del Vicariato Apostólico de Puerto Madonado (Perú) [uisg]

50. Rev. Hermana Nelly Sempértegui Ramirez, miembro de las " Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús ", profesora y directora del Instituto Técnico Superior en Consorcanqui, Amazonia (Perú) [uisg]

51. Sr. Delio Siticonatzi Camaiteri, miembro del pueblo ashaninca, grupo étnico amazónico (Perú)

52. Sig. César Tánguila, Presidente del sicnie amazónico (Servidores de la Iglesia Católica de las Nacionalidades indígenas del Ecuador) (Ecuador)

53. Dr. Eutimio Tiliacos, Secretario General de la Fundación Centesimus Annus Pro Pontifice (Italia)

54. Sr. Tapi Yawalapiti, Líder de las 16 tribus de Alto-Xingu, Mato Grosso (Brasil)

55. Rev.da Suora Inés Azucena Zambrano Jara, mmi, de las Hermanas Misioneras de María Inmaculada y de Santa Catalina de Siena, (Colombia)

III. SECRETARIO GENERAL DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS

miembros

Rev.mo Mons. Etienne Brocard

Dott. Alfonso Cauteruccio

Rev.mo Mons. Daniel Emilio Estivill

Rev.do Ambrogio Ivan Samus

P. Raffaele Lanzilli, sí.

Rev.do Pasquale Bua

Rev.do Justo Ariel Beramendi Orellana

Dott.ssa Cristiane Murray

Rev.do P. Pablo Mora, s.i.

Sig.a Paola Volterra Toppano

Dra. Federica Vivian

Sr. Pietro Camilli.

Señor andrea cimino

consultores

P. don Jesús Jesús Arroba Conde, cmf, profesor de derecho procesal, juez de la Rota de Madrid (España)

Rev.da Suora María Luisa Berzosa González, f.i., Collaboratrice di Entreculturas [ong di Fe y Alegría] (Spagna)

Rev. Giuseppe Bonfrate, profesor de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma (Italia)

Profesora Cecilia Costa, profesora de sociología en la Universidad Roma Tre (Italia)

Rev. Maurizio Gronchi, profesor de teología dogmática en la Pontificia Universidad Urbana de Roma; Consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Italia)

Rev. Mons. Michele Giulio Masciarelli, Profesor de Teología Dogmática en la Facultad Marianum de Roma, y ​​Teología Fundamental en el Instituto Teológico Abruzzese-Molisan de Chieti (Italia)

Colaboradores de la Secretaría General.

Rev. Matthew Baldwin, Agregado de Inglés (Australia)

Rev.do Mons. Zvonimir Seršić, Archivista (Croacia)

El p. Leandro dos Santos Pereira, SDP, Asistente de comunicación (Brasil)

asistentes

Rev.do Micael Carlos Andrejzwski (Brasile)

El p. Robert Lundy Antonio, lc (Estados Unidos)

Rev.do Samuel Alexis Arias Meza (Colombia)

Rev.do Emmanuel Enrico Ayo (Filippine)

Rev.do Alexandre Boratti Favretto (Brasil)

Fr. Erik Burckel, lc (Estados Unidos de América)

Rev.do Antonio Cavero Sanchís (Spagna)

Ensalada. Riccardo Cendamo (Italia )

Fr. Alfredo José Colfer Cornejo (Perù)

P. P. Elizeu Conceição, css (brasileño)

Rev.do Horacio Day (Argentina)

Rev.do Antonio Donadio (Italia)

Rev.do Jose Raymundo dos Santos (Brasile)

Rev. Márcio Fernando França (Brasile)

Rev. Sebastião Junior Ferreira Braga (brasileño)

Rev.do Jorge Orlando Gauna (Argentina)

Rev.do P. Juan Diego Giraldo, pss (Colombia)

Rev.do Antonio González (Messico)

Rev.do Pedro Ezequiel González Caraballo (Venezuela)

Rev.do Carlos Fernando Hernández-Sanchez (Brasile)

Rev.do José Luis Iñiguez (Messico)

Rev.do Luis Emilio Jiménez Chanci (Colombia)

Rev.do Miroslaw Juchno (Polonia)

Rev.do Thomas Kallikat (India)

Sem. Samuel Piermarini (Italia )

Rev. Sergio Pinho Leal (Portogallo)

Rev.do Dario Ruà (Italia)

Fr. Bernardo Siller Adame, l.c. (Messico)

Fr. Ernesto Simroth Cuevas, l.c. (Messico)

Rev.do Carlos Marcelo Singh Mesconi (Argentina)

Rev.do Luiz Albertus Sleutjes (Brasile)

Rev.do Carlos Enrique Zarate Real (Messico)

IV. COLABORADORES PARA LA COMUNICACIÓN

Dra. Cristiane Murray, subdirectora de la Dirección de la Oficina de Prensa de la Santa Sede

Dott. Raúl Cabrera Pérez (per la lingua spagnola)

Dra. Barbara Castelli (para el idioma italiano)

Dra. Romilda Ferrauto (para francés)

Dr. Silvonei José Protz (para el idioma portugués)

Hermana Bernadette Mary Kathleen Reis, fsp (para el idioma inglés)

Dr. Gudrun Sailer (para el idioma alemán)

C. LISTA DE DELEGADOS FRATERNALES

1. Sr. Pedro Arana Quiroz, Pastor de la Iglesia Presbiteriana (Perú)

2. Prof. Moab César Carvalho Costa, Asamblea de la Iglesia de Dios (Brasil)

3. Sig. Edgar Castaño, Presidente del Consejo Evangélico Colombiano (Colombia)

4. Sr. Daniel dos Santos Lima, miembro de la Comunidad Anglicana de Manaus, Iglesia Anglicana Episcopal de Brasil (Brasil)

5. Rev. Cláudio Correa de Miranda, Vicecoordinador del CAIC; Iglesia Anglicana (Brasil)

6. Rev. Nicolau Nascimento de Paiva, coordinador caic, Iglesia Evangélica de la Confesión Luterana en Brasil (Brasil)

D. LISTA DE INVITADOS ESPECIALES

1. Dr. Ki-moon Ban, ex Secretario General de la ONU (Corea)

2. Sr. René Castro Salazar, Subdirector General del Departamento de Fao Clima, Biodiversidad, Tierra y Agua (Estados Unidos de América)

3. Sr. José Gregorio Díaz Mirabal, Presidente del Congreso de Organizaciones Indígenas Amazonas (coica), curripaco indígena (Venezuela)

4. Sr. Jean-Pierre Dutilleux, cofundador y presidente honorario de la Asociación Forêt Vierge de Francia, promotor del indígena Kayapò (Francia)

5. Sra. Josianne Gauthier, Secretaria General de CIDSE, Alianza Católica Internacional de Agencias de Desarrollo (Canadá)

6. Rev.do P. Miguel Heinz, SVD, Presidente di Abajo (Alemania)

7. Dr. Luis Libermann, Fundador de la Cátedra de Diálogo y Cultura de la Reunión, Neuquén. Emprendedor del mundo del agua (Argentina)

8. Dott. Carlos Alfonso Nobre, scienziato, premio Nobel per la Pace 2007, miembro de la Comisión de Ciencias Ambientales del Consejo Nacional para el Desarrollo Científico y Tecnológico [cnpq] (brasileño)

9. Prof. Jeffrey D. Sachs, profesor de Desarrollo Sostenible en el Centro para el Desarrollo Sostenible de la Universidad de Columbia (Estados Unidos de América)

10. Profesor Hans J. Schellnhuber, Profesor de Física Atmosférica y Director Emérito del Instituto Potsdam para la Investigación del Impacto Climático (Alemania)

11. Mons. Pirmin Spiegel, Director General de Misereor (Alemania)

12. Sra. Victoria Lucia Tauli-Corpuz, Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas (Filipinas)

E. LISTA ALFABÉTICA DE MIEMBROS

1. Sua Em.za Rev.ma Card. Carlos Aguiar Retes, Arcivescovo di México (Messico)

2. Su Eminencia Rev. Mons. José Albuquerque de Araújo, Obispo Titular de Altava, Obispo Auxiliar de Manaus (Brasil)

3. Su Eminencia Rev. Mons. Francis Alleyne, osb, Obispo de Georgetown (República Cooperativa de Guyana)

4. P. José Amarildo Luciano da Silva, cssr, Congregación del Santísimo Redentor (Redentoristas o Liguorini); Viceprovincial Superior de los Redentoristas en Manaus (Brasil) [usg]

5. Su Eminencia Rev. Mons. Fridolin Ambongo Besungu, ofm Cap., Arzobispo de Kinshasa (Rep. Democrática del Congo)

6. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Oscar Omar Aparicio Céspedes, Arcivescovo di Cochabamba (Bolivia)

7. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Benedito Araújo, Vescovo di Guajará-Mirim (brasileño)

8. Su Eminencia Rev. Mons. Eugenio Arellano Fernández, mccj, Vicario Apostólico de Esmeraldas (Ecuador), Obispo Titular de la Célula del Proconsular, Presidente de la Conferencia Episcopal

9. P. Jesús María Aristín Seco, cp, Congregación de la Pasión de Jesús (Pasionistas), Administrador Apostólico vacante y ad nutum Sanctae Sedis del Vicariato Apostólico de Yurimaguas (Perú) [usg]

10. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Edgar Aristizábal Quintero, Vescovo di Yopal (Colombia)

11. Su Reverendísimo Cardenal João Braz de Aviz, Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (Ciudad del Vaticano)

12. Su Eminencia Mons. José Luis Azuaje Ayala, Arzobispo de Maracaibo (Venezuela), Presidente de la Conferencia Episcopal

13. Su tarjeta de Em.za Rev.ma. Angelo Bagnasco, Areivescovo di Genova (Italia), Presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE)

14. Su Eminencia Rev. Mons. Bernardo Johannes Bahlmann, ofm, Obispo de Óbidos (Brasil)

15. Su Reverendísimo Cardenal Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos (Ciudad del Vaticano)

16. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Bandera Sebastião Coêlho, Vescovo di Coroatá (brasileño)

17. Su Eminencia Rev. Mons. Fernando Barbosa dos Santos, cm, Obispo Prelado de Tefé (Brasil)

18. Su Reverendísimo Cardenal Pedro Ricardo Barreto Jimeno, sí, Arzobispo de Huancayo (Perú), Vicepresidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica

19. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Waldo Rubén Barrionuevo Ramírez, c.ss.r., Vescovo Vicario Apostolico di Reyes (Bolivia)

20. Su Eminencia Rev. Mons. Vilsom Basso, esquí, obispo de Imperatriz (Brasil)

21. Su Reverendísimo Cardenal Giuseppe Bertello, Presidente de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano.

22. Rev. P. José Boeing, svd, Sociedad de la Palabra Divina (Verbites); Paróquia de Trairão, São José Operário, trabajo pastoral en el área de JPIC [Justicia, paz e integridad de la creación] (Brasil) [usg]

23. Rev.do José María Bolívar Monroy, Amministratore Diocesano di Arauca (Colombia)

24. Rev. P. Darío Bossi, mccj, Combonianos Misioneros del Corazón de Jesús; Superior Provincial de los Misioneros Combonianos en Brasil, Miembro del repam y de la Red Iglesias y Minería (Brasil) [usg]

25. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Pedro Brito Guimarâes, Arcivescovo di Palmas (brasileño)

26. Su Eminencia Rev. Mons. Carlos Bürgler, csss.r., ex Vicario Apostólico de Reyes (Bolivia), Obispo titular de Sinnipsa

27. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Derek John Christopher Byrne, sps, Vescovo di East Spring-Paranatinga (brasileño)

28. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Rubival Cabral Britto, ofm Cap., Vescovo di Grajaú (brasileño)

29. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Héctor Miguel Cabrejos Vidarte, o.f.m., Arcivescovo di Trujillo, Presidente Conferenza Episcopale (Perú), Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (c.e.l.am.)

30. Su Eminencia Rev. Mons. Edmilson Tadeu Canavarros dos Santos, SDB, Obispo Titular de Feradi Minus, Obispo Auxiliar de Manaus (Brasil)

31. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Nelson Jair Cardona Ramírez, Vescovo di San José del Guaviare (Colombia)

32. P. Don Roberto Carrasco, omi, Misioneros Oblatos de María Inmaculada; estudiante de segundo ciclo en la Pontificia Universidad Salesiana de Roma, licencia en Ciencias de la Comunicación Social (Italia) [usg]

33. Su Excelencia Mons. Mons. Joselito Carreño Quiñónez, mxy, Vicario Apostólico de Inírida (Colombia), Obispo titular de Paria de Proconsular

34. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Raúl Alfonso Carrillo Martínez, Vicario Apostolico di Puerto Gaitán (Colombia), Vescovo titolare di Afufenia

35. Su Ecc.za Rev. Mons. Evaldo Carvalho dos Santos, cm, Vescovo di Viana (brasileño)

36. Su Eminencia Mons. Francisco Antonio Ceballos Escobar, csss.r., Vicario Apostólico de Puerto Carreño (Colombia), Obispo Titular de Zarna

37. Su Excelencia Mons. Ricardo Ernesto Centellas Guzmán, Obispo de Potosí (Bolivia), Presidente de la Conferencia Episcopal

38. P. P. Celestino Ceretta, sac, Sociedad del Apostolado Católico (Pallotini); Vicario parroquial y auxiliar del área pastoral de Ponta Negra (Manaus, Brasil); Profesor de Historia de la Iglesia en la Amazonía (Brasil) [usg]

39. Su Ecc.za Rev. Mons. Jose Maria Chaves de los Reyes, Vescovo di Abaetetuba (brasileño)

40. Su Eminencia Rev. Mons. Vital Chitolina, esquí, obispo de Diamantino (Brasil)

41. Su Eminencia Rev. Mons. Karel Martinus Choennie, Obispo de Paramaribo (Surinam)

42. Rev.do P. Rosario Cimino, pocr, Diputado General de los Trabajadores Pioneros Catequistas Misioneros Rurales Ardorini (Italia) [usg]

43. Su Eminencia Rev. Mons. Adriano Ciocca Vasino, Obispo Prelado de São Félix (Brasil)

44. Su Eminencia Mons. Emiliano Antonio Cisneros Martínez, remo, Obispo de Chachapoyas (Perú), Administrador Apostólico "asiento vacante" de Huamachuco

45. Su Ecc.za Rev. Mons. Jesús María Cizaurre Berdonces, remo, Vescovo di Bragança de Pará (brasileño)

46. Su Eminencia Rev. Mons. Rafael Cob García, Vicario Apostólico de Puyo (Ecuador), Obispo titular de Cerbali

47. Su Eminencia Rev. Mons. Pedro José Conti, Obispo de Macapá (Brasil)

48. Su Eminencia Rev. Mons. Vital Corbellini, Obispo de Marabá (Brasil)

49. Rev. P. Giacomo Costa, sí, director de la revista "Social Updates", presidente de la Fundación Cultural San Fedele, vicepresidente de la Fundación Carlo Maria Martini (Italia)

50. Su Eminencia Rev. Mons. Eugenio Coter, Vicario Apostólico de Pando (Bolivia), Obispo Titular de Tibiuca

51. P. P. Czerny, sí, Subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Departamento del Servicio Integral de Desarrollo Humano (Ciudad del Vaticano).

52. Su Ecc.za Rev. Mons. Mario Antonio da Silva, Vescovo di Roraima (brasileño)

53. Su Ecc.za Rev. Mons. José Altevir da Silva, cssp., Vescovo di Cametá (brasileño)

54. Su Ecc.za Rev. Mons. Jose Belisario da Silva, ofm, Archivescovo de São Luís do Maranhão (brasileño)

55. Rev.do P. Raimundo Aristides da Silva, CRL, Canonici Regolari Lateranensi; Vicario parroquial y maestro de ministerio bíblico en el "Centro Bíblico Verbo" (Brasil) [usg]

56. Su Eminencia Rev. Mons. Antônio de Assis Ribeiro, SDB, Obispo Titular de Babra, Obispo Auxiliar de Belém do Pará (Brasil)

57. Su Ecc.za Rev. Mons. Wellington Tadeu de Queiroz Vieira, Vescovo di Cristalândia (brasileño)

58. Su Ecc.za Rev. Mons. Philip Dickmans, Vescovo di Miracema do Tocantins (brasileño)

59. Su Ecc.za Rev. Mons. Jacy Diniz Rocha, Vescovo de Sao Luiz de Cáceres (brasileño)

60. Su Eminencia Rev. Mons. José Ángel Divassón Cilveti, SDB, ex Vicario Apostólico de Puerto Ayacucho (Venezuela), Obispo Titular de Bamaccora

61. Rev.do P. Sidney Dornelas, c.s., Missionari di San Carlo (Scalabriniani); Direttore del Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos (cemla) (Argentina) [u.s.g.]

62. Rev.do Mons. José Celestino dos Santos, Administrador Diocesano de Ji-Paraná (Brasil)

63. Su Excelencia Rev. Mons. Stanisław Dowlaszewicz Bilman, ofm Conv., Obispo Titular de Tigimma, Obispo Auxiliar de Santa Cruz de la Sierra (Bolivia)

64. Su Eminencia Rev. Mons. Julio María Elías Montoya, ofm, Vicario Apostólico de El Beni (Bolivia), Obispo titular de Cuma

65. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Rafael Alfonso Escudero López-Brea, Vescovo Prelato di Moyobamba (Perú)

66. Su Eminencia Rev. Mons. Fabio Fabene, Subsecretario del Sínodo de los Obispos, Obispo Titular de Montefiascone (Ciudad del Vaticano)

67. Su Reverendísimo Cardenal Kevin Joseph Farrell, Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida (Ciudad del Vaticano)

68. P. Alfredo Ferro Medina, sí, Compagnia di Gesù (jesuitas); Coordinador del Proyecto Pan-Amazónico del cpal (Colombia) [usg]

69. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. José Figueroa Gómez, Vescovo di Granada en Colombia (Colombia)

70. Su Reverendísimo Cardenal Fernando Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (Ciudad del Vaticano)

71. Su Excelencia Mons. Salvatore Fisichella, Arzobispo Titular de Voghenza (Ciudad del Vaticano), Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización.

72. Su Eminencia Rev. Mons. Robert Herman Flock, Obispo de San Ignacio de Velasco (Bolivia)

73. Su Eminencia Rev. Mons. Giuliano Frigeni, pime, Obispo de Parintins (Brasil)

74. Su Eminencia Rev. Mons. Gaetano Galbusera, SDB, ex Vicario Apostólico de Pucallpa, Obispo Titular de Mascula (Perú)

75. Su Eminencia Rev. Mons. Paul Richard Gallagher, Arzobispo Titular de Hodelm (Ciudad del Vaticano), Secretario de la Secretaría de Estado para las Relaciones con los Estados

76. Rev.do P. Mauricio García Durán, s.i., Director del Servicio Jesuita a Refugiados [sjr] (Colombia)

77. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Lionel Gendron, pss, obispo de Saint-Jean - Longueuil (Canadá)

78. Su Eminencia Rev. Mons. Flavio Giovenale, SDB, Obispo de Cruzeiro do Sul (Brasil)

79. Su Eminencia Rev. Mons. Juan Gómez, Obispo Titular de Semta, Obispo Auxiliar de Cochabamba (Bolivia)

80. Fr. Miguel Angel González Antolín, fsf, Hermanos de la Sagrada Familia de Belley; Director de la Escuela de la Sagrada Familia de Ambato (Ecuador) [usg]

81. Su Eminencia Rev. Mons. Felipe González González, ofm Cap., Vicario Apostólico de Caroní (Venezuela), Obispo titular de Sinnuara

82. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Pablo Modesto González Pérez, s.d.b., Vescovo di Guasdualito (Venezuela)

83. Sua Em.za Rev.ma Card. Oswald Gracias, Arcivescovo di Bombay (India)

84. Su Eminencia Mons. Sergio Alfredo Gualberti Calandrina, Arzobispo de Santa Cruz de la Sierra (Bolivia)

85. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Ulises Antonio Gutiérrez Reyes, o. de m., Arcivescovo di Ciudad Bolívar (Venezuela)

86. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Medardo de Jesús Henao del Río, m.x.y., Vicario Apostolico di Mitú (Colombia), Vescovo titolare di Case mediane

87. Su Eminencia Rev. Mons. Walter Jeová Heras Segarra, ofm, Vicario Apostólico de Zamora en Ecuador (Ecuador), Obispo titular de Vazari

88. Su Eminencia Rev. Mons. Jorge Herbas Balderrama, ofm, Obispo Prelado de Aiquile (Bolivia)

89. Su Ecc.za Rev.ma montaña. Jean-Claude Hollerich, si los dioses Areivescovo Luxemburgo (Luxemburgo), el presidente del delta Comisión de la Unión Europea Episcopal (COM.ECE)

90. Su Reverendísimo Cardenal Cláudio Hummes, ofm, Arzobispo emérito de São Paulo (Brasil), Presidente de la Comisión Episcopal para la Amazonía de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (cnbb), Presidente de la Red Eclesial Pan-Amazónica ( REPAM)

91. Rev. P. Roberto Jaramillo, sí, Compañía de Jesús (jesuitas); Presidente de la Conferencia de Provinciales de América Latina [cpal] (Perú) [usg]

92. Su Eminencia Rev. Mons. José Adalberto Jiménez Mendoza, de Cap., Vicario Apostólico de Aguarico (Ecuador), Obispo Titular de Ubaba

93. Su Ecc.za Rev. Mons. Jester Kestering, Vescovo di Rondonópolis-Guiratinga (brasileño)

94. Su Eminencia Rev. Mons. Canísio Klaus, Obispo de Sinop (Brasil)

95. Su Reverendísimo Cardenal Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (Ciudad del Vaticano)

96. Su Ecc.za Rev. Mons. Jan Kot, omi, Vescovo di Ze Dock (brasileño)

97. Su Eminencia Rev. Mons. Erwin Kräutler, cpp., Prelado emérito de Xingu (Brasil)

98. Su Eminencia Rev. Mons. Romualdo Matias Kujawski, Obispo de Porto Nacional (Brasil)

99. Su Eminencia Rev. Card. Luis Francisco ladaria ferrer, sí, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Ciudad del Vaticano)

100. Su Eminencia Rev. Mons. Emmanuel Lafont, Obispo de Cayena (Guyana Francesa)

101. Rev.do Martín Lasarte Topolanski, SDB, Colaborador del Dicasterio Salesiano de las Misiones Centrales (Angola)

102. Su Eminencia Mons. Celmo Lazzari, csi, Vicario Apostólico de San Miguel de Sucumbíos (Ecuador), Obispo titular de Muzuca di Proconsolare

103. Su Eminencia Rev. Mons. René Leigue Cesari, Obispo Titular de Nepi, Obispo auxiliar de Santa Cruz de la Sierra (Bolivia)

104. Su Ecc.za Rev. Mons. Sebastião Lima Duarte, Vescovo di Caxias do Maranhão (brasileño)

105. Su Eminencia Rev. Mons. Francisco Lima Soares, Obispo de Carolina (Brasil)

106. Su Eminencia Rev. Mons. José Ionilton Lisboa de Oliveira, SDV, Obispo Prelado de Itacoatiara (Brasil)

107. Su Ecc.za Rev. Mons. Protogenes José Luft, sdc, Vescovo di Barra do Garças (brasileño)

108. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Ángel José Macín, Vescovo di Reconquista (Argentina)

109. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Marcel Madila Basanguka, Arcivescovo di Kananga (República Democrática del Congo), Presidente de la Asociación de Conferencias Episcopales de África Central (aceac)

110. Rev.do Odirley Maia, Administrador Diocesano de Santarém (Brasil)

111. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Luis Albeiro Maldonado Monsalve, Vescovo di Mocoa-Sibundoy (Colombia)

112. Su Eminencia Rev. Mons. Gabriel Malzaire, Obispo de Roseau (Dominica), Presidente de la Conferencia Episcopal de las Antillas

113. Su Eminencia Rev. Mons. Armando Martín Gutiérrez, fam, Obispo de Bacabal (Brasil)

114. Su Eminencia Rev. Mons. David Martínez De Aguirre Guinea, op, Obispo Titular de Izirzada, Vicario Apostólico de Puerto Maldonado (Perú)

115. Su Eminencia Rev. Card. Reinhard Marx, Arzobispo de München und Freising (Alemania), Presidente de la Conferencia Episcopal

116. Su Eminencia Rev. Mons. Robert Walter McElroy, Obispo de San Diego (Estados Unidos de América)

117. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Omar de Jesús Mejía Giraldo, Arcivescovo di Florencia (Colombia)

118. Su Eminencia Rev. Monseñor Marco Mellino, Obispo Titular de Confirmación, Secretario Asistente del Consejo de Cardenales (Ciudad del Vaticano)

119. Su Ecc.za Rev. Mons. Teodoro Mendes Tavares, cssp., Vescovo di Ponta de Pedras (brasileño)

120. Su Ecc.za Rev. Mons. Neri Minor Vargas, ofm, Vescovo di Huánuco (Perú))

121. Su Eminencia Rev. Mons. Meinrad Franz Josef Merkel, cssp., Obispo de Humaitá (Brasil)

122. Su Eminencia Rev. Monseñor Néstor Vidal Montesdeoca Becerra, SDB, Vicario Apostólico de Méndez (Ecuador), Obispo Titular de Celle de Mauritania

123. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Francisco Javier Múnera Correa, i.m.c., Vescovo di San Vicente del Caguán (Colombia)

124. Su Eminencia Rev. Mons. João Muniz Alves, ofm, Obispo Prelado de Xingu (Brasil)

125. Su Eminencia Rev. Mons. Óscar Vicente Ojea, Obispo de San Isidro (Argentina), Presidente de la Conferencia Episcopal

126. Su Eminencia Rev. Mons. Miguel Olaortúa Laspra, osa, Vicario Apostólico de Iquitos (Perú), Obispo titular del Abad Mayor

127. Su Eminencia Arzobispo Walmor Oliveira de Azevedo, Arzobispo de Belo Horizonte (Brasil), Presidente de la Conferencia Episcopal

128. Su Eminencia Rev. Mons. Juan Bautista Tomás Oliver Climent, ofm, Vicario Apostólico de Requena (Perú), Obispo titular de Legis di Volumnio

129. Su Reverendísimo Cardenal Seán Patrick O'Malley, ofm Cap., Arzobispo de Boston (Estados Unidos de América)

130. P. P. Gilberto Orsolin, sac, Sociedad del Apostolado Católico (Pallottini); Miembro del Consejo Provincial; Director de la Facultad Palotina de Santa María [fapas] (Brasil) [usg]

131. Su Reverendísimo Cardenal Marc Ouellet, pss, Prefecto de la Congregación para los Obispos (Ciudad del Vaticano)

132. Su Eminencia Rev. Mons. Vincenzo Paglia, Arzobispo-Obispo Emérito de Terni-Narni-Amelia, Presidente de la Academia Pontificia para la Vida; Gran Canciller del Pontificio Instituto Teológico "Juan Pablo II" para el Matrimonio y las Ciencias de la Familia (Ciudad del Vaticano)

133. Su Eminencia Rev. Mons. Roque PALOSCHI, Arzobispo de Porto Velho (Brasil)

134. Su Reverendísimo Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado (Ciudad del Vaticano)

135. Su Eminencia Rev. Mons. Adelio Pasqualotto, csi, Vicario Apostólico de Napo (Ecuador), Obispo titular de Abtugni

136. Su Eminencia Rev. Mons. Zenildo Luiz Pereira da Silva, c.ss.r., Obispo Prelado de Borba (Brasil)

137. Su Ecc.za Rev. Mons. Giovane Pereira de Melo, Vescovo di Tocantinópolis (brasileño)

138. Su Ecc.za Rev.ma Mons. Joaquín Pertíñez Fernández, Remo, Obispo de Rio Branco (Brasil)

139. Su Reverendísimo Cardenal Mauro Piacenza, Penitenciario Mayor (Ciudad del Vaticano)

140. Su Eminencia Rev. Mons. Marian Marek Piątek, csss.r., Obispo de Coari (Brasil)

141. Su Eminencia Rev. Mons. Joaquín Humberto Pinzón Güiza, imc, Vicario Apostólico de Puerto Leguízamo-Solano (Colombia), Obispo titular de Ottocio

142. Su Eminencia Rev. Mons. Héctor Javier Pizarro Acevedo, remo, Vicario Apostólico de Trinidad (Colombia), Obispo titular de Ceramo

143. Su Eminencia Rev. Mons. Domenico Pompili, Obispo de Rieti (Italia)

144. Sua Em.za Rev.ma Card. Baltazar Enrique Porras Cardozo, Administrador Apostólico "vacante y ad nutum Sanctae Sedis" de Caracas, Arzobispo de Mérida (Venezuela)

145. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Augusto Martín Quijano Rodríguez, s.d.b., Vescovo Vicario Apostolico di Pucallpa (Perú)

146. Su Eminencia Rev. Mons. José de Jesús Quintero Díaz, Vicario Apostólico de Leticia (Colombia), Obispo titular de Quimera

147. Su Eminencia Rev. Mons. Elio Rama, imc, Obispo de Pinheiro (Brasil)

148. Rev. P. Valmir Ramos, ofm, Franciscan Order Friars Minor; Consejero general para América Latina y animador general para la evangelización (Italia) [usg]

149. Su Eminencia Rev. Mons. Jonny Eduardo Reyes Sequera, SDB, Vicario Apostólico de Puerto Ayacucho (Venezuela), Obispo Titular de Canapio

150. Su eminencia el cardenal John Ribat, msc, arzobispo de Port Moresby (Papua Nueva Guinea)

151. P. don Sebastián Robledo, ofm, pastor de la Iglesia de San Francisco Solano, Corrientes (Argentina)

152. Sua Em.za Rev.ma Card. Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, s.d.b., Arcivescovo di Tegucigalpa (Honduras)

153. Su Eminencia Rev. Mons. Irineu Roman, csi, Obispo Titular de Sertei, Obispo Auxiliar de Belém do Pará (Brasil)

154. Su Eminencia Rev. Mons. Ernesto José Romero Rivas, ofm, Cap., Vicario Apostólico de Tucupita (Venezuela), Obispo Titular de Novasparsa

155. P. P. Saúl Ruiz Álvarez, izquierda, Sociedad Piadosa de San Francisco Javier para los Misioneros Extranjeros (Xaverianos); Misioneros regionales superiores de Xaverian Brasil Norte - Amazonia (Brasil) [usg]

156. Su Eminencia Rev. Mons. Jesús Esteban Sádaba Pérez, ofm Cap., Ex vicario apostólico de Aguarico (Ecuador), obispo titular de Assura

157. Rev.do Rossano Sala, SDB, Profesor del Ministerio de la Juventud en la Pontificia Universidad Salesiana y Director de la Revista (Italia)

158. Su Eminencia Rev. Mons. Santiago Sánchez Sebastián, remo, Obispo Prelado de Lábrea (Brasil)

159. Su Excelencia Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, Obispo Titular de Vescovice, Canciller de la Academia Pontificia de Ciencias y de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano)

160. Su Eminencia Rev. Mons. Wilmar Santin, o. Carmelo, obispo prelado de Itaituba (Brasil)

161. Su Eminencia Mons. Filippo Santoro, Arzobispo de Taranto (Italia)

162. Su Ecc. José Valdeci Santos Mendes, Vescovo di Brejo (brasileño)

163. Su Reverendísimo Cardenal Robert Sarah, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (Ciudad del Vaticano)

164. Su Reverendísimo Cardenal Christoph Schönborn, op, Arzobispo de Viena (Austria), Presidente de la Conferencia Episcopal

165. Su Eminencia Rev. Mons. Marcello Semeraro, Obispo de Albano (Italia)

166. Rev.do Claudio Siquihua Pérez, Parroco della parrocchia di Nuestra Señora del Rosario di Aucayo (Perú)

167. Rev.do P. Antonino Spadaro, sí, director de la revista (Italia)

168. Su Eminencia Rev. Mons. Evaristo Pascoal Spengler, ofm, Obispo Prelado de Marajó (Brasil)

169. Su Eminencia Rev. Mons. Ambrogio Spreafico, Obispo de Frosinone-Veroli-Ferentino (Italia)

170. Su Reverendísimo Cardenal Beniamino Stella, Prefecto de la Congregación para el Clero (Ciudad del Vaticano)

171. Su Ecc.za Rev. Mons. Edson Tasquetto Damian, Vescovo di Sao Gabriel da Cachoeira (brasileño)

172. Su Ecc.za Rev. Mons. Alberto Taveira Corrêa, Arcivescovo de Belém do Pará (brasileño)

173. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Helizandro Emiro Terán Bermúdez, o.s.a., Vescovo di Ciudad Guayana (Venezuela)

174. Su Eminencia Rev. Mons. Neri José Tondello, Obispo de Juína (Brasil)

175. Su Eminencia Rev. Mons. José Javier Travieso Martín, cmf, Vicario Apostólico de San José del Amazonas (Perú), Obispo titular de Tubusuptu

176. Su Reverendísimo Cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, Prefecto del Departamento para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (Ciudad del Vaticano)

177. Su Eminencia Rev. Mons. Óscar Urbina Ortega, Arzobispo de Villavicencio (Colombia), Presidente de la Conferencia Episcopal

178. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Edmundo Ponciano Valenzuela Mellid, s.d.b., Arcivescovo di Asunción (Paraguay)

179. Sua Ecc.za Rev.ma Mons. Juan Vargas Aruquipa, Vescovo di Coroico (Bolivia)

180. Su Reverendísimo Cardenal Giuseppe Versaldi, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica (de los Institutos de Estudios) (Ciudad del Vaticano)

181. Su Eminencia Rev. Mons. Carlo Verzeletti, Obispo de Castanhal (Brasil)

182. Su Eminencia Rev. Mons. Gilberto Alfredo Vizcarra Mori, sí, Vicario Apostólico de Jaén en Perú o San Francisco Javier (Perú), Obispo titular de Autores

183. Su Ecc.za Rev. Mons. Dominique Marie Jean Denis You, Vescovo di Bendita Concepción de Araguaia (brasileña)

184. Su Eminencia Rev. Mons. Anton Žerdín, ofm, Vicario Apostólico de San Ramón (Perú), Obispo titular de Tucca terebentina

185. Su Ecc.za Rev. Mons. Adolfo Zon Pereira, sx, Vescovo di Alto Solimões (brasileño)


[01479-IT.01] [Texto original: italiano]


https://infovaticana.com/2019/09/21/...odo-amazonico/

El arzobispo independentista de Urgell permite un concierto de Albert Pla sobre el altar de una parroquia



AMPARO CASTELLÓ 27/09/2019 11:51

El pasado 7 de septiembre los vecinos de Llívia (Gerona) tenían la tarde animada. Dirigiéndose a un mismo lugar, la iglesia Nuestra Señora de los Ángeles, podían recibir misa y en el mismo altar en donde dos horas antes el párroco había realizado el sacramento de la comunión, ver la actuación del cantautor Albert Pla.

Un concierto cuya entrada costó 13 euros y que indignó a muchos vecinos que hablaban de "profanación" de un espacio de culto.

Los responsables de dicha actuación, el Ayuntamiento de Llívia liderado por ERC y el arzobispo de Urgell, monseñor Joan Enric Vives, dieron su permiso para que tuviera lugar. Es más, al parecer obligaron al párroco a abrir las puertas del templo para la actuación de Pla, cuyas letras son ataques directos y humillaciones a la Iglesia y sus valores.


Se da la coincidencia de que tanto el arzobispo que dio su autorización como el equipo de gobierno de Llívia son independentistas declarados al igual que el cantante contratado que públicamente aseguró que le dada "asco" ser español y que no tuvo ningún reparo en subirse sobre el altar de la parroquia durante su actuación, como se ve claramente en las imágenes, ni tampoco ningún problema en instalar varios aparatos de iluminación.

"Sobre el altar…dios mío. Sobre el altar"; "No respetan nada"; "Es vergonzoso"; "Alucinante"… son algunas de las quejas que usuarios indignados ante los hechos plasmaron en un hilo de Twitter al conocer los hechos y ver las imágenes.

https://okdiario.com/espana/arzobisp...roquia-4620233


Y lo que a mi me produce arcadas, Albertito PLA, hijo de puta, es que vivas en España y tengas el mismo DNI que los demás. Y eres tan responsable como esos otros dos, el mencionado que en un país "NORMAL" ya estaría disuelto y sus componentes encausados, y el arzobispo de los "co...", que en una Iglesia sin herejes ni blasfemos, también estaría apartado como mínimo, o teniendo que colgar la sotana. Si este fulano tuviera un mínimo de vergüenza y coherencia, debería salirse de la Iglesia Católica ¡ya! porque no pinta nada de nada en una comunidad "universal", no nacionalista de aldea, en cuyo depósito de la fe no cree, pues lo suyo es a todas luces, el ateísmo, o alguna de esas congregaciones de Satán que hay por ahí. Cuernos ya tiene, que se ponga el rabo y agarre el tridente.

Y todas estas "tremebundeces" que estoy soltando y que seguro habrá católicos de manzanilla (por su energía y su actitud ante lo que pasa), cobardes meapilas escandalizados, pero no por los acontecimientos que se relatan por haber sucedido, eso seguro -algo fácilmente comprobable en las "APORTACIONES" personales que hacen a las noticias, sea en el medio que sea-, pero en INFOVATICANA publican la misma noticia, aunque añadiendo algunas letrujas de mierda que éste descerebrado suele aullar a la Luna y que lloviendo sobre mojado es posible que haya berreado sobre un altar consagrado. ¿Para qué queremos leyes, políticos y jueces en un país donde la justicia está totalmente desaparecida y reina el caos y la ignominia?

(Las letrujas reproducidas por INFOVATICANA son de órdago, así que si se prefieren no leer, eso que se ahorran.)



El obispo copríncipe permite la profanación de una parroquia por un cantante satánico


Por Gabriel Ariza | 26 septiembre, 2019

Sólo dos horas después de la Eucaristía de vísperas del pasado 7 de septiembre la parroquia de Nuestra señora de los Ángeles fue escenario de un concierto de Albert Pla.


El precio de la profanación ha sido de 13 euros por entrada.

Desconocemos las canciones que cantó Pla, de pie encima del altar, en su ‘recital eclesial’ amparado por Joan Enric Vives.

Quizá le dedicaba a al clero de Urgell la canción de Enterrador de cementerio, que relata una felación hecha por una niña de colegio:

Fuí a la puerta de una escuela
Conocí a una linda niña
Llevaba trenza y falditas
Uy qué rica qué libre de culpa
Así me gusta y le dije

Deja este colegio
A tu papá y ven conmigo
Vente conmigo a jugar
Pero vente
Vente vente vente
A mi chatarrero a vivir
Pero antes
Deja de chupar ese chupete
De chupa chup
Ahora
Chup chup chup
Chúpamela sólo a mí

Chup chup chup
Chúpamela sólo a mí

Me la chupó muy bien
Pero la niña no se sabía callar
Se enteró el padre quinmerde
Me pegó mucho
Me quería asesinar
Perdón caballero yo no quise abusar
Cuánta incultura social

Ya está visto que me voy de la ciudad
Ha corrompido la humanidad
Ya no hay respeto por nada
Me voy pal pueblo
En la sierra me tendré yo que
Casar

O puede que cantara su «carta al Rey Melchor», en la que pide la mano de la hija de Melchor con acordes como «Yo sé que vos realmente también os cagáis y folláis y sudáis como yo esto es real» ó «Sólo pensar que quisierais ser mi suegro majestad Yo ya le adoro yo le adulo y hasta le beso el culo».

O quizá recordaba a algún obispo español al dedicar su canción al tal Manolo:

Manolo era todo un macho de pelo en pecho
pero estaba algo cansado, estaba harto de su sexo
así que se afeitó y se depiló

y ahora Manolo es toda una mujer
desde que va por el lado de la vida más salvaje.


O la sequía, que empieza con tan cristianas palabras:

Tens paper de water enganxat al cul
De l’última cagada tens caca entre les cames
Tens sang incrustada entre els cabells del cony
Menstruació coagulada tens regla entre les cames

O quizá «la violació», la canción que dedica a una violación y cuya letra haría las delicias de cualquier noche de insomnio del obispo de la diócesis:

Jo dormint
Reposant
Supurant
L’aire fresc
Del bosc net
El riu net
Jo tan net
Tan serè
Tan conscient
Del moment
Del relax
De l’olor
Del bosquet
Raconet
Que havia
Descobert
Tot per mi
Jo solet
Però de cop quien va
Algú es mou entre els pins
Que no estic sol al bosc
Hi ha algú més que avui té festa
Tres dones i un gran home
Al costat meu drets sobre l’herba
Em miren
Es miren
Somrients
Safisfets
Complaguts
Ben bé que és
Com si jo
Els alegrés
No sé pas
Però de fet
Semblen ser
Mala gent
Violents
Em peguen
Però què fan
Però què feu
No em pegueu
Perquè ho feu
No em traieu la roba si us plau
Si us plau no em feu cap mal
Per favor no em maltracteu
Us dono el que volgueu
Però si us plau no em violeu

Van caure sobre mi
I escatimaré els detalls
Van abusar de mi
No va haver-hi pietat

Enculat
Penetrat
Desvirgat
Desflorat
Fustigat
Violentat
Ultratjat
Deshonrat
Humiliat
Rebolcat
Grapejat
Escaldat
Maltractat
Desgraciat
Violat
Rebentat
Flajelat
Destrossat
Contra violació castració
Justícia per favor
M’han ultratjat l’honor
M’han destrempat l’orgull
M’han rebentat el cul

Castigat
Foradat
Lesionat
Vulnerat
Profanat
Escaldat
Dessangrat
Rebaixat
Sofocat
Estocat
Agredit
Envestit
Malferit
Afligit
Corrompit
Per què jo
Per què a mi
Si aquell dia estava tan tranquil
Innocenment feliç
Plàcidament dormint
Mirant com baixa el riu
Ingènuament vivint
Hi ha massa gent al bosc
I el bosc se’ns fa petit
Hi ha massa gent al bosc
I el bosc ens fa patir
Hi ha massa gent al bosc
I el bosc se’ns fa petit.


https://infovaticana.com/2019/09/26/...uia-de-llivia/

Los "acontecimnientos" ocurrieron como vimos el 7 de septiembre pasado, ¿alguien ha oído algo sobre algún indicio, lo que sea, por parte de alguna "autoridad" del Vaticano? Pero estas cosas suceden porque no imitamos a los musulmanes, porque no hacemos lo mismo que ellos, y porque no tenemos lo que hay que tener para repetir el 36 de una vez. Pero tenemos las reacciones que tenemos y que se pueden leer en el final del texto del primer artículo reproducido, en lugar de leer alguna noticia tal como: "vecinos indignados intentan asaltar el ayuntamiento de Llívia, regido por las hordas del cerdito Rufián, el mismo traidor y renegado que roba a los españoles cobrando un sueldo en el Congreso de los Diputados..."

A mi, como a cualquier otro católico, me han educado en unos principios cristianos basados en La Biblia, la Santa Tradición contenida en los Evangelios, todo el Nuevo Testamento y en todo lo que manda la Santa Madre Iglesia. Por eso cada día entiendo menos lo que pasa, cada día entiendo menos a este Papa, porque además, como si no fuera suficiente lo que he expresado antes acerca de mi educación y formación católica, añado la condición académica de saber de qué va el asunto de las relaciones internacionales, como son y están constituidos por dentro y por fuera estos organismos por los que Francisco I nos pide ¿o nos exige? obediencia. ¿Pero qué es esto? algunos pontífices anteriores han sido muy enjuiciados y criticados, algunos muy gravemente, pero los límites que Bergoglio rebasa son ya alarmantes.

Respondiendo Pedro y los apóstoles dijeron: <<Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres>>. (HECHOS 5-29)

Yo tampoco voy a obedecer a la ONU, ya que por encima de miembro de la humanidad, soy parte de la Cristiandad que es la Iglesia fundada por Cristo. Y esa ONU ha dado más que suficientes muestras de estar en contra de Nuestro Señor, o sea, que tal como Él mismo nos lo indicó, o estamos con Él o estamos contra Él. Más claro agua y lo demás es enredar y emponzoñar.


No, Santo Padre, no nos pida obedecer a la ONU

“si nos consideramos humanidad, entonces tenemos el deber de obedecer cuando organizaciones internacionales hacen afirmaciones”, dijo el Papa

Por Álex Navajas -27/09/2019

Santo Padre, yo no soy más que un pobre cristiano de a pie que aprendió su catecismo en un colegio donde aún se predicaba la sana doctrina y que tuvo la fortuna de hallar hombres y mujeres virtuosos. Ni soy teólogo ni filósofo soy, o al menos no poseo ningún título que me acredite como tal, aunque supongo que, con Azorín, yo también podría decir aquello de “lector: yo soy un pequeño filósofo”.

Desde chico he tratado de nutrirme de las buenas lecturas que me recomendaban esos hombres de fe a los que me he referido, y han pasado por mis manos las Confesiones de San Agustín, las Moradas de Santa Teresa, además de su Vida, y muchas obras de otros grandes doctores de la Iglesia. Con estos rudimentos y el ejemplo de los buenos santos y su doctrina, supongo que he desarrollado un cierto grado de discernimiento en temas de fe.


Por eso le confieso que me ha sorprendido –y me doy cuenta de que no solo a mí, sino a muchos en mi entorno- las palabras que pronunció hace unos días en el vuelo de vuelta de su viaje a Madagascar, donde afirmó que “si nos consideramos humanidad, entonces tenemos el deber de obedecer cuando organizaciones internacionales hacen afirmaciones”, y citó expresamente a las Naciones Unidas y a los tribunales internacionales.

El cristiano, según ha enseñado siempre la Iglesia, debe efectivamente obedecer de modo habitual a las instituciones legítimamente establecidas. Es más: la Iglesia siempre ha pedido a los creyentes que respeten las leyes, siempre que éstas sean justas. Pero la sana doctrina siempre nos ha dicho también –y en esto estaría de acuerdo cualquiera, aunque no fuese cristiano- que las leyes injustas no se deben acatar.

La ONU no ha sido precisamente un dechado de virtudes en las últimas décadas. No hay más que mantenerse un poco informado para descubrir cómo este organismo internacional es uno de los principales impulsores de las mayores aberraciones de nuestra época: las políticas antinatalistas y abiertamente abortistas, el cambio climático como herramienta para dominar a los pueblos, la ideología de género y la agenda LGTBI+, además de los sonados escándalos y corruptelas que han salpicado a muchos de sus dirigentes y funcionarios.


No nos pida que obedezcamos a las Naciones Unidas así, sin más, cayendo en un peligroso buenismo

Entiéndame bien: no digo que nunca haya que apoyar u obedecer a los organismos internacionales. Lo que sí afirmo es que, como cristianos maduros en la fe, tendremos que tener el discernimiento para saber cuándo lo que dice la ONU merece ser respetado o cuándo deba ser, incluso, combatido ideológicamente. Y, me temo que, en los tiempos que corren, nos toca estar más veces en la segunda postura que en la primera.

Por eso, Santo Padre, no, no nos pida que obedezcamos a las Naciones Unidas así, sin más, cayendo en un peligroso buenismo y perdiendo la astucia de las serpientes. Yo, personalmente, en esto, no le voy a obedecer.

https://www.actuall.com/democracia/n...ecer-a-la-onu/

Ninguno de ellos tiene aspecto de revolucionario, pero sí vocación. Son parejas felizmente casadas a las que sus hijos han hecho abuelos. Una maestra jubilada indígena piratapuia, María Ana Albuquerque, que durante años viajó en lancha a aisladas aldeas de la Amazonia brasileña para dar catequesis y llevar la comunión a feligreses que solo ven al cura de año en año o, en el mejor de los casos, cada varios meses. Fieles entregados como Denis Goma da Silva, 41 años, indígena tucano, padre de familia, que se gana la vida como guarda de seguridad y hace una década asume infinidad de tareas eclesiásticas e incluso, cuando no hay sacerdote, oficiar lo más cercano a una misa que las normas le permiten. O Socorro Oliveira, de 54 años, casada con un diácono permanente, lo más similar a un cura católico. La principal diferencia es que él no puede dar la eucaristía, la extremaunción ni confesar. Todos gozan de la confianza de sus obispos y de sus comunidades pero reclaman al Vaticano que vaya más allá.


Los católicos de la Amazonia han logrado que el Vaticano debata oficialmente una propuesta para ordenar a hombres casados como sacerdotes; y a mujeres como diáconas. Recogieron el guante del Papa cuando convocó a sus obispos a un sínodo y les pidió propuestas “valientes e innovadoras” para proteger la naturaleza y a los moradores de este territorio inmenso, de parroquia dispersa, falto de curas y de vocaciones, y terreno fértil para los evangélicos. La cita es este octubre en el sínodo de la Amazonia, que se celebra a 9.000 kilómetros de aquí, en Roma.


Si Francisco bendice la propuesta, sería un paso con potencial revolucionario porque significaría el fin del monopolio del celibato adoptado hace un milenio en la Iglesia católica, apostólica y romana. El sínodo, en el que el Pontífice y los obispos amazónicos también debatirán sobre cómo proteger a las poblaciones nativas y este riquísimo conjunto de ecosistemas, tiene tan ocupados como esperanzados a los católicos brasileños. Las asambleas preparatorias se suceden hace meses. Una de las últimas fue en Manaos, una de las ciudades más peligrosas de Brasil, que sin embargo tiene un espectacular teatro de ópera herencia del esplendor del caucho. Incrustada en un paisaje de tupida vegetación y sinuosos ríos, aquí las carreteras asfaltadas son una rareza y el ferrocarril, inexistente. Se viaja en barco.

Antes de partir para Roma, el obispo de São Gabriel da Cachoeira, Edson Damián, de 71 años, detalla durante la reunión de Manaos a quiénes tiene en mente esta propuesta. “Son esos líderes que están al frente de comunidades aisladas, que celebran hace mucho tiempo la palabra, que transmiten la catequesis… Queremos que con la formación debida puedan ser ordenados padres y que la eucaristía esté presente en vez de negarla como ahora”. El documento de trabajo del sínodo, fruto de un largo proceso asambleario en el que han participado 87.000 personas de los nueve países por los que se extiende la región, precisa que esos nuevos curas deberían ser “preferentemente indígenas”, “aunque tengan familia constituida”. Se trata de que los sacerdotes vivan con sus feligreses en las aldeas más aisladas, donde ahora van en esporádicas y fugaces visitas.


No en todos los ritos católicos es sacrosanto el celibato. Ni lo fue siempre en la Iglesia de Roma. “Sería rescatar lo que funcionó durante 1.100 años”, dice por teléfono desde Cruzeiro do Sul, otra diócesis amazónica, su obispo, Flavio Giovenale. Es más, recalca este religioso nacido en Italia, solo dos o tres de las 23 ramas del catolicismo no tienen curas casados. A los maronitas de Líbano o los coptos de Egipto el matrimonio no les aparta del sacerdocio. Subraya que también hubo diáconas. Fue siglos antes del descubrimiento de América, adonde los misioneros católicos llegaron de la mano de los conquistadores en 1500. Lo primero que hicieron los portugueses al pisar lo que sería Brasil fue celebrar misa.

El obispo Damián deja claro que, de prosperar, los curas casados serían solo para la Amazonia. Entre los jerarcas y fieles de la Iglesia de Brasil —la mayor del mundo aunque en declive, son el 62% de la población— nadie menciona que sus contrapartes alemanes —la Iglesia más rica del mundo— han decidido debatir sobre el celibato, la ordenación de mujeres y la homosexualidad pese a la oposición vaticana.

La actual coyuntura —con la emergencia climática en el centro de la agenda pública y un presidente ultraderechista en Brasil— ha dado una relevancia política inesperada al sínodo convocado en 2017 por este Papa ecologista para analizar cómo preservar el bosque tropical, a sus habitantes y el catolicismo en un territorio donde las muy dinámicas iglesias evangélicas e intereses económicos depredadores —adjetivo que repite la Iglesia— avanzan veloces.

El presidente Jair Bolsonaro, que considera a la Iglesia católica un peligro para la soberanía nacional, ha ordenado al espionaje interno que vigile sus actividades en la Amazonia. “La Iglesia no es masonería, no tenemos nada que esconder, que vengan a ver. Nos gustaría que todas las instituciones participaran de la defensa de los pueblos más frágiles y de la Amazonia”, proclama Damián. Muchos indígenas brasileños como Da Silva confían en que el Papa interceda por ellos. “Necesitamos que nos defienda porque nos están quitando nuestros derechos y nuestras tierras. Y a las ONG les preocupa la naturaleza, no las personas que viven en ella”.

El marido de Oliveira, Afonso Brito, 54 años, fue uno de los primeros hombres casados ordenados diáconos permanentes en la Amazonia. Suman 418 ahora. Ella le acompaña desde el inicio. “Es nuestro intento de poblar espacios donde no existe un padre oficial”, dice él. Ambos hacen trabajo pastoral pero, como explica Oliveira, el Vaticano no los trata igual: “Nos formamos juntos, pero a mí no me impusieron las manos. Aunque el obispo dice que yo automáticamente lo soy también”, añade entre risas. Si Francisco aceptara ordenar diáconas, poco cambiaría en la rutina de estas mujeres. Se trata de oficializar lo que ya hacen

Como las vocaciones son insuficientes en esta tierra con numerosos obispos llegados de Europa hace décadas, sumar a padres de familia y a mujeres se vislumbra como una solución. “Sería un cambio muy necesario porque tenemos realidades muy desatendidas”, explica la socióloga Marcia Oliveira desde Boa Vista, también en la Amazonia brasileña. “La Iglesia ha perdido en 30 años la mitad de lo conquistado en 500 años de evangelización”, sostiene esta catedrática que participará en el sínodo como experta. “O cambia sus métodos y legitima a las personas que acompañan a los fieles o va a seguir perdiendo mucho espacio”, advierte.
Un obispo indígena


El obispo Damián sueña con que su sucesor al frente de la diócesis de São Gabriel da Cachoeira, en la frontera con Colombia, sea indígena. Es lo que corresponde, dice, porque es una de las que tiene más proporción de fieles nativos. Seis de ellos, cada uno de una etnia, asistieron con él a la reunión con otros religiosos, laicos y obispos en Manaos. Recorrer los 800 kilómetros que separan ambas ciudades lleva entre dos y cuatro días en barco. Depende de si uno toma el rápido o el barato. Los privilegiados pueden llegar en avioneta. Gracias a esa lejanía, es de las que mejor ha resistido el embate de las ágiles iglesias evangélicas.

Aunque el presidente Bolsonaro fue bautizado en la fe católica como buen descendiente de italianos y sigue fiel al Vaticano, ha forjado una estrecha alianza política con los principales líderes de las iglesias evangélicas. Su hostilidad a la jerarquía católica es evidente desde la campaña electoral. Los considera unos izquierdistas. El ultraderechista admitió recientemente que la Agencia Brasileña de Inteligencia (Abin) vigilaba los preparativos del sínodo porque el Gobierno es extremadamente sensible al asunto de la soberanía de la Amazonia y considera que el encuentro con el Papa “tiene mucha influencia política”. Los obispos son conscientes de esa desconfianza, que atribuyen a los enormes intereses económicos y políticos que entraña la cuestión, y por eso han celebrado varios encuentros con representantes de las Fuerzas Armadas. La agencia de inteligencia convocó a los representantes de Cáritas para que les explicaran de primera mano su trabajo. Nunca lo habían hecho.

Pese a que los jerarcas católicos no mencionan a los evangélicos, la Iglesia es perfectamente consciente de la eficacia con la que estas nuevas iglesias de inspiración estadounidense entran en las comunidades indígenas. En un abrir y cerrar de ojos, forman y envían un pastor, una pastora o un matrimonio de pastores que se queda a vivir entre los fieles. Y ahí están con la parroquia en las alegrías y en las penas. Cosa que no ocurre con los católicos, que pueden contar con sus sacerdotes para celebrar sus bodas y bautizos pero no en los peores momentos, cuando enferman o afrontan la muerte.

Fuente: El País Digital 30-09-2019

¿Y qué podemos esperar que diga un papelajo como El Pis?

"Subraya que también hubo diáconas."


El término diaconisa es el femenino adecuado de diácono, y no diácona ni diaconesa.

https://www.fundeu.es/recomendacion/...no-de-diacono/

Iniciado por Hyeronimus

¿Y qué podemos esperar que diga un papelajo como El Pis?

El articulito ya lo había leído directamente, por supuesto demuestra la crisis y el CISMA que existe de facto, aunque todavía no está formalizado. El diario El País en realidad en todo este problema no tiene nada que decir, aunque se posiciona entrometiéndose en algo que excede su ámbito el cual se supone es el del informar, otra cuestión es que informe adecuadamente por cuanto la trayectoria de este panfleto diario es sobradamente conocida. El infumable texto está cuajado de enlaces a si mismo, más que en un alarde de autocomplacencia, en una inmoral exhibición de ataques continuos a todo lo que ha sido y es la Iglesia. Además, y debería saltar a la vista directamente, aunque no salta porque es preciso establecer un enlace y no se procede así, para comprobar quién es el articulista, aunque lo más probable es que sea un tal Daniel Verdú, corresponsal de este diario en Italia y el Vaticano. Pero esto es como quienes en un hospital se ocupan de distribuir las horas de las consultas, reenviar a análisis, etc., o sea, eso de la ventanilla, y que no por ello se convierten en cirujanos cardiovasculares. Es decir, ser corresponsal no da los conocimientos teológicos, ni doctrinales, como para ser el "encargado" de "informar" a sus lectores de realidad alguna, pero sí de "enredar y hacer lío" o, si se prefiere, el zorro metido en el gallinero.

Así que vamos a empezar por ver las razones de la conveniencia del celibato que, sin ser dogma, si es más que conveniente y no deja de tener su fundamento en los propios Evangelios en los cuales se recomienda, lo que hagan otras iglesias fundadas por hombres, o surgidas por discrepancias humanas, cuando no por aislamientos geográficos, es otra cosa. Pero desde la Iglesia católica no se pueden promover situaciones que, de hecho, se han dado mucho en siglos pasados cuando los misioneros en situaciones muchas veces límites se veían en la necesidad de tener que improvisar como, por ejemplo, ¿qué hacer ante las indígenas de alguna aldea perdida en la selva que llevaban los pechos al aire? Desde luego, no tengo noticia de que se organizase en Roma ningún sínodo para tratar este asunto. Y así por siglos enteros hasta llegar a un papado en el que está todo manga por hombro, y su titular en vez de apaciguar las cosas y tomar las oportunas medidas, se dedica al enredar, a "hacer lío".

Nada de todo esto era necesario, bastaba con que los obispos consultasen al Vaticano en privado estas cuestiones y aplicasen las medidas necesarias a cada caso. Pero esto es lo que pasa cuando en lugar de ocuparse de los asuntos de la Iglesia, como corresponde, desde la sede de Roma se dedican a hacer política internacional y se suman al NOM.


La razón de ser del celibato en la Iglesia. Entrevista al P. Jorge Luis Hidalgo

Javier Navascués, el 19.08.19

El P. Jorge Luis Hidalgo es licenciado en Educación Religiosa por la Universidad argentina de FASTA. En esta ocasión analiza en profundidad lo que es el celibato, sus razones teológicas y conveniencias, realizando un repaso pormenorizado de todo lo que la Iglesia ha dicho al respecto a lo largo de la Historia.

¿Qué entendemos por celibato en la Iglesia?

El celibato es la renuncia del uso de las potencias generativas por amor a Cristo y a su Iglesia, “por el Reino de los Cielos” (Mt. 19, 12). Es la “perla preciosa”, que “conserva todo su valor también en nuestro tiempo, caracterizado por una profunda transformación de mentalidades y de estructuras”, en palabras del Papa Pablo VI. En palabras de la Concordia discordantium canonum, o más conocido por Decreto de Graciano, consiste in non contrahendo matrimonio et in non utendo contracto (no contrayendo matrimonio y no teniendo contacto). Por eso, según San Juan Crisóstomo, “el sacerdote ha de ser tan puro como si se hallara en los cielos en medio de aquellas angélicas potestades”. Por esta razón, desde tiempos apostólicos, la Iglesia ha unido el sacerdocio al celibato, para que por la elevación de las cosas de este mundo puedan los sacerdotes dedicarse exclusivamente a las cosas de Dios, con un corazón indiviso. Es, como dice el Papa Pío XI, “aquella virtud que tenemos por una de las glorias más puras del sacerdocio católico y que responde mejor a los deseos del Corazón santísimo de Jesús y a sus designios sobre las almas sacerdotales”.

¿Cuál es el origen etimológico de la palabra?

La palabra celibato proviene del latín caelebs, caelibis, que quiere decir soltero, sin esposa. En la definición usual dada por la Real Academia Española se refiere particularmente a “quien ha hecho voto de castidad”.

Al comienzo de la predicación evangélica, si alguno estaba casado, siguiendo el ejemplo de San Pedro, debía dejar el débito conyugal. Este es el sentido de la definición ya citada de Graciano. Más adelante, sólo quien prometía para toda la vida la castidad perfecta recibía las Sagradas Órdenes, incluso a los subdiáconos, como lo interpretan San León Magno y San Gregorio Magno.

Dándole una explicación más espiritual, San Isidoro de Sevilla dice: “En un primer momento se denominó casto a los «castrados»; más tarde pareció oportuno a nuestros antepasados aplicar este nombre a los que habían hecho promesa de mantener perpetua abstinencia sexual. Caeles (celestial) se dice así porque orienta su camino hacia el cielo. Caelebs (célibe), significa el que no está casado, como son los bienaventurados del cielo, ajenos al matrimonio. Y se dice caelebs como si dijéramos caelo beatus (bendito en el cielo).”

Es algo que no forma propiamente parte del dogma, pero que la Tradición de la Iglesia ha tenido siempre en alta estima…

Exactamente, hasta tal punto que se lo ha ligado estrechamente al sacerdocio.

Pero que no sea parte del dogma no quiere decir que se pueda cambiar. Por ejemplo, el Cardenal Sticker, en «El Celibato Eclesiástico: Historia y Fundamentos Teológicos» sostiene, luego de un profundo análisis, que “un buen número de ellos [de canonistas] es del parecer que una dispensa de tal magnitud [general] sólo puede ser dada en casos singulares, y no para todos, porque ello equivaldría a la abolición de una obligación contra el estatus eclesial, cosa que ni aún al Papa le sería posible”.

No forma parte de la naturaleza intrínseca del sacerdocio pero es una gracia añadida por la Iglesia para su perfecto desempeño…

Como escribió el Papa Pablo VI, cuando muchos quisieron abolir el celibato, después de la crisis postconciliar: “Es, pues, el misterio de la novedad de Cristo, de todo lo que él es y significa; es la suma de los más altos ideales del evangelio, y del reino; es una especial manifestación de la gracia que brota del misterio pascual del redentor, lo que hace deseable y digna la elección de la virginidad, por parte de los llamados por el Señor Jesús, con la intención no solamente de participar de su oficio sacerdotal, sino también de compartir con Él su mismo estado de vida.” Por la firme voluntad del Pontífice en ese punto se mantuvo la praxis eclesial. De este modo, Pablo VI actuó como lo han hecho todos los Papas que lo han precedido, como demuestra el Cardenal Stickler en el escrito citado: “La Iglesia lo ha querido y lo quiere en el futuro”.

Y una norma de obligado cumplimiento en la Iglesia…

Así es, como toda norma en la Iglesia. Todos los que recibieron la Ordenación Diaconal, en la Iglesia latina, sabían que prometían libremente esta promesa, delante de Nuestro Señor.

La falta contra alguno de los mandamientos no exige que ellos deban ser abolidos. Más aún, ni siquiera si nadie lo cumpliera no querría decir que no fuera lo más conveniente.

Muchas veces nosotros escuchamos en la Iglesia: “Tal sacerdote realizó tal o cual acción”, magnificado por los medios de comunicación. Y entonces se cree falsamente que el problema está en el celibato. La realidad, por el contrario, es que hace más ruido un árbol que cae que todos los demás del bosque que permanecen de pie.

Para la perseverancia importa mucho, ante todo, tener la mente clara desde los primeros años de formación. Sostiene el Papa Pío XII: “Ilústrese a los seminaristas sobre la naturaleza del celibato eclesiástico, de la castidad que deben observar y sobre las obligaciones que ella comporta, e instrúyanse sobre los peligros que puedan salirles al paso.” Deben tener bien presente, como señala el ya citado Cardenal Stickler: “el sacerdocio católico no ha sido establecido por el Fundador de la Iglesia sobre los hombres, que se transforman y cambian, sino sobre el misterio inmutable de la Iglesia y del propio Cristo.” Por eso no se les debe inculcar que el celibato es una mera ley de la Iglesia, y que por ende podría ser revocada. Se necesita, además, como recomienda el Papa Juan Pablo II, que los candidatos sean educados en la sexualidad, pues “la madurez afectiva ha de saber incluir, dentro de las relaciones humanas de serena amistad y profunda fraternidad, un gran amor, vivo y personal, a Jesucristo”. De este modo se vivirá “la castidad con fidelidad y alegría”.

Por otra parte, es fundamental recurrir siempre a los medios que la Iglesia nos ha aconsejado. Como recuerda el Papa Pablo VI: “Nueva fuerza y nuevo gozo aportará al sacerdote de Cristo el profundizar cada día en la meditación y en la oración los motivos de su donación y la convicción de haber escogido la mejor parte. Implorará con humildad y perseverancia la gracia de la fidelidad, que nunca se niega a quien la pide con corazón sincero, recurriendo al mismo tiempo a los medios naturales y sobrenaturales de que dispone. No descuidará, sobre todo, aquellas normas ascéticas que garantiza la experiencia de la Iglesia, que en las circunstancias actuales no son menos necesarias que en otros tiempos.”

¿Desde qué años existe el celibato?

El celibato existe desde el Nuevo Testamento. Aunque hay alusiones veterotestamentarias (los profetas Jeremías y Daniel, por ejemplo), ya cuando despunta la aurora de la salvación vemos que María Santísima es Madre y Virgen, modelo de toda vocación en la Iglesia. De igual modo, se afirma en la Sagrada Escritura de San Juan Bautista y en la Tradición de San José. Es Cristo mismo quien se desposa únicamente con la Iglesia en las bodas de Sangre del Calvario. Y es Él que dice que para seguirle hay que renunciar a todo lo que uno posee, incluso esposa e hijos (cf. Lc. 18, 28-30). Así lo entendieron los mismos Apóstoles, como expresamente lo dice San Pablo (cf. 1 Cor. 7, 7-8).

La alta estima en la Iglesia antigua por la virginidad y el celibato, movidos por el ejemplo de numerosos mártires, que preferían morir antes que profanar su voto de castidad perpetua, dio origen al monaquismo, como cristalización de la vida consagrada, que existía desde el comienzo de la Iglesia. El desierto se convirtió en el destino de numerosas peregrinaciones de cristianos; en el lugar de refugio de los confesores de la fe, como San Atanasio. Sus vidas fueron consideradas ejemplares por los cristianos. No por nada los primeros escritos hagiográficos son las vidas de San Antonio y de San Martín de Tours, escritas por San Atanasio y Sulpicio Severo, respectivamente.

La primera norma escrita sobre la castidad aparece en España. Como dice el Papa Pío XI: “La primera huella del celibato eclesiástico la hallamos en el canon 33 del Concilio de Elvira, celebrado a principios del siglo IV, todavía en plena persecución, lo que prueba su práctica antigua. Y esa ordenación en forma de ley no hace más que añadir fuerza a un postulado que se derivaba ya del Evangelio y de la predicación apostólica”. Que se haya escrito en ese momento es un signo que había algunos que entonces faltaban a su promesa, no es algo que se haya promulgado en esa ocasión. Como dice el Cardenal Sticker: “Se manifiesta claramente, por el contrario, como una reacción contra la inobservancia, muy extendida, de una obligación tradicional y bien conocida a la que en ese momento se añade también una sanción: o bien se acepta el cumplimiento de la obligación asumida, o bien se renuncia al estado clerical.”

Muy cerca de esa época, los Concilios de Cartago (390 y 419), con la asistencia de todo el Episcopado africano, admiten su práctica. Lo mismo dígase del Sínodo Romano del 386 y del Concilio de Telepte del año 418; junto con las disposiciones de los Papas Siricio, San Inocencio I, San León y San Gregorio Magnos, con los otros testimonios patrísticos, tanto de Occidente (San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín, etc.) como de Oriente (San Epifanio de Salamina, San Efrén, etc.).

¿Qué importancia tuvo al respecto el Concilio de Letrán?

Llegando a la Cristiandad y a la Edad Moderna tenemos los Concilios Primero de Letrán (1123) y de Trento (1545 – 1563).

En el canon 3 del Concilio de Letrán se dice: “Prohibimos absolutamente a los presbíteros, diáconos y subdiáconos la compañía de concubinas y esposas, y la cohabitación con otras mujeres fuera de las que permitió el Concilio de Nicea que habitaran por el solo motivo de parentesco, la madre, la hermana, la tía materna o paterna y otras semejantes, sobre las que no puede darse justa sospecha alguna”. El mandato está dado con ocasión de la Reforma de San Gregorio VII, en el contexto de la querella de las investiduras. Los príncipes colocaban a los Prelados favorables a sus intereses, muchos de los cuales no tenían vocación y que, por ende, vivían amancebados. San Gregorio, en su combate por la integridad del clero, murió en el destierro. Pero finalmente su reforma cristalizó en la Iglesia, como se ve en la citada norma.

Como es sabido, con ocasión del protestantismo la Iglesia convocó al Concilio de Trento. Emanó dos clases de decretos: dogmáticos y de reforma. Con los primeros, definió con claridad el dogma católico, con los segundos impuso la vida cristiana en todos los ámbitos. Por eso estableció la obligación de residencia de los obispos, reformó la vida del clero y estableció los seminarios. Como dice el padre Alfredo Sáenz: “Trento realizó así la síntesis de más de un milenio de contemplación”. Para un cristiano, en efecto, todos los temas deben ser solucionados desde Dios. Así lo hizo el Concilio Tridentino. Por eso tenemos su influjo benéfico en toda la vida de la Iglesia durante cuatro siglos, en todas las materias, también para los sacerdotes, en todos sus aspectos.

Parece lógico que el sacerdote (sacerdos) se dedique en exclusiva a lo sagrado…

Efectivamente, el sacerdote es el que se debe dedicar exclusivamente a lo sagrado. Su corazón debe ser íntegro para Dios. En cambio, en las personas casadas, su corazón está dividido, al decir de San Pablo (cf. 1 Cor. 7, 32-34), pues deben ocuparse necesariamente de su familia y de los asuntos terrenales. Por esa razón decía San Pío X, dirigiéndose a los sacerdotes: “Que en vosotros brillo con esplendor inalterable la castidad, el mejor ornato, de nuestro orden sacerdotal. Por el brillo de esta virtud el sacerdote se hace semejante a los ángeles, aparece más venerable ante el pueblo cristiano y es más fecundo en frutos de santidad”.

La palabra sacerdote, del latín sacerdos, sacerdotis, viene de sacer, esto es, sagrado. Con el celibato, su estado cuadra a la perfección con su ser y su misión en la tierra, tal como es continuar obrando in persona Christi Capitis (en la persona de Cristo Cabeza). Por eso decía el Papa Pío XI: “El increíble honor y dignidad del sacerdocio cristiano […] demuestra la conveniencia suma del celibato y de la ley que le impone a los ministros del altar”.

Igualmente los religiosos y personas consagradas…

Como ya hemos dicho, el alto ideal cristiano de los primeros siglos hizo surgir el monacato primitivo. Aunque existían personas consagradas a Dios desde un comienzo de la historia de la Iglesia, la vida religiosa cobró un impulso particular desde el fin de las persecuciones. Por ende, para parecerse más a Cristo, profesaron los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. Por esa razón se lo llamó el estado de perfección. El abrazar esta vocación no se hace como repudio al matrimonio (actitud que la Iglesia siempre ha condenado), sino, como dice el Papa Pío XII: “para poder más fácilmente entregarnos a las cosas divinas, alcanzar con mayor seguridad la eterna bienaventuranza y, finalmente, dedicarnos con más libertad a la obra de conducir a otros al reino de los cielos”.

¿Por qué otras razones es conveniente el celibato?

El Papa Pablo VI propone en su encíclica sobre el celibato tres motivos para su permanencia: la dimensión cristológica, la eclesiológica y la escatológica.

Jesucristo, único Sacerdote (pues los otros actúan en su nombre, como dice Santo Tomás), en cuyo Corazón ardía el amor a Dios nuestro Señor y al prójimo, quiso para Sí este estilo de vida. Él se ha desposado con la Iglesia con un amor totalizante, que lo ha llevado a la muerte. Por eso sus discípulos, que hacen sus veces en la tierra, deben dejar esposa e hijos, por Él y por el Evangelio; para estar a solas con Él y poder ser enviados a predicar, donde Él lo requiera. Por ello decía el Papa Pío XII: “Cuanto más refulge la castidad sacerdotal, tanto más viene a ser el sacerdote, junto con Cristo, «hostia pura, hostia santa, hostia inmaculada».”

En segundo lugar, la Iglesia necesita almas orantes, que se dediquen a contemplar y a profundizar la Palabra de Dios, pues nadie da lo que no tiene. El rezo diario de la Santa Misa, la oración propia de la Iglesia tal como es el Oficio Divino, el desgranar los misterios del Santo Rosario, etc., es el motor de su apostolado. De esta fuente puede brotar la entrega total a las almas, que debe ser una inmolación continua. Por eso decía Juan XXIII: “Esta ascesis necesaria de la castidad, lejos de encerrar al sacerdote en un estéril egoísmo, lo hace de corazón más abierto y más dispuesto a todas las necesidades de sus hermanos: «Cuando el corazón es puro —decía muy bien el Cura de Ars— no puede menos de amar, porque ha vuelto a encontrar la fuente del amor que es Dios».”

En tercer lugar, el celibato es un signo de los bienes celestiales, donde toda la Iglesia anhela llegar. Allí los hombres serán como ángeles en el Cielo, sin casarse. Este estilo de vida, por eso, es un anticipo de la eternidad en el tiempo. Como dice San Gregorio de Nacianzo: La virginidad “induce a Dios a participar de la vida del hombre, da alas al deseo del hombre de ascender a los coros celestiales y es lazo de unión entre la naturaleza humana y Dios, armonizando con su mediación estos extremos tan dispares entre sí por naturaleza”.

Muchos objetan que al no ser parte del dogma se podría cambiar, pero se ve que las consecuencias serían nefastas…

Hoy, como tantas veces, se escuchan estas voces en la Iglesia. Muchos temen que así como la distribución de la Santa Comunión en la mano se impuso faltando a los deseos de Pablo VI y después se extendió por todo el mundo por un indulto de Juan Pablo II (indulto que quiere decir permisión, no voluntad expresa), del mismo modo ocurra ahora, con el Sínodo del Amazonas. Como ya decía el Cardenal Sticker: “No es menos clara la oposición de la Iglesia contra los intentos, constantemente renovados después del Concilio Vaticano II, de ordenar como sacerdotes a viri probati —es decir, hombres casados sin exigirles la renuncia al matrimonio—, o de permitir el matrimonio de los sacerdotes.”

La ausencia de vocaciones y de perseverancia en el estado sacerdotal es signo de la profunda crisis moral y de fe que afecta la Iglesia. Como dice el citado Cardenal: “Donde disminuye la fe, disminuye también la fuerza de la perseverancia, y donde muere la fe, muere también la continencia.” Ya nos advertía San Pío X, en su Encíclica Pascendi, condenando al modernismo, que “hay finalmente quienes, dando de muy buena gana oídos a los maestros protestantes, desean que se suprima en el sacerdocio el mismo sagrado celibato. ¿Qué dejan, pues, intacto en la Iglesia, que no haya de ser reformado por ellos y de acuerdo con sus proclamas?”

Con una falsa extrapolación, algunos dicen querer imitar la ley de la oikonomía de Oriente en Occidente, y así como se permite unas segundas nupcias, aunque sin solemnidad, en el matrimonio, sin haber muerto el verdadero cónyuge, hacer lo mismo con respecto al celibato. La verdad es que el Cardenal Sticker demuestra que el Concilio Trullano II o Quinisexto (691) cita a los mencionados Concilios de Cartago, tergiversándolos, dado que la inmensa mayoría de los Orientales desconocían el latín, como los Occidentales al griego. De este modo, cambian la doctrina apostólica sobre el celibato para los que recibían el sacramento del Orden. Es similar a lo ocurrido con respecto a las ya dichas segundas nupcias del matrimonio.

Muchos santos han luchado para mantener este alto ideal en el clero. Recordemos algunos ejemplos. Los primeros que se opusieron a la predicación de San Juan Crisóstomo fueron los pastores que no quisieron vivir según su estado. Hablando de ello, Paladio dice acerca de sus sermones y escritos: “Esto causó gran indignación en aquellos del clero que no tenían amor de Dios y ardían en pasiones”. San Pedro Damián, en su escrito Liber Gomorrhianus, dirigido al Papa San León IX, fustiga la homosexualidad y la pedofilia del clero, critica falsos cánones indulgentes para los reos y sostiene en este punto que “la iniquidad del alma cristiana supera el pecado de los Sodomitas”. El Cardenal Cisneros se quejaba ante los Reyes que parecía que el Arzobispado de Santiago de Compostela se heredara de padres a hijos, dado que había estado en manos de tres generaciones consecutivas.

El fastidio actual de nuestro tiempo debe llegar a ser una santa indignación por el celo por la gloria de Dios que los motivó, a estos y a otros santos, a luchar con todas sus fuerzas para que, como dice el salmo, sea “la santidad el adorno de tu casa, Señor, por días sin término” (Ps. 92,5).

¿Quiere añadir algo para acabar de redondear el tema?

Quiero terminar citando las palabras de un escritor argentino, Gustavo Martínez Zuviría (1883-1963), más conocido por su sobrenombre de Hugo Wast, para que todos oremos por los sacerdotes, y para que las familias católicas le pidan a Dios que brote este don para Dios, para la Iglesia y para ellos.

«Cuando se piensa que ni la Santísima Virgen puede hacer lo que un sacerdote.

Cuando se piensa que ni los ángeles ni los arcángeles, ni Miguel ni Gabriel ni Rafael, ni príncipe alguno de aquellos que vencieron a Lucifer pueden hacer lo que un sacerdote.

Cuando se piensa que Nuestro Señor Jesucristo en la última Cena realizó un milagro más grande que la creación del Universo con todos sus esplendores y fue el convertir el pan y el vino en su Cuerpo y su Sangre para alimentar al mundo, y que este portento, ante el cual se arrodillan los ángeles y los hombres, puede repetirlo cada día un sacerdote.

Cuando se piensa en el otro milagro que solamente un sacerdote puede realizar: perdonar los pecados y que lo que él ata en el fondo de su humilde confesionario, Dios obligado por su propia palabra, lo ata en el cielo, y lo que él desata, en el mismo instante lo desata Dios.

Cuando se piensa que la humanidad se ha redimido y que el mundo subsiste porque hay hombres y mujeres que se alimentan cada día de ese Cuerpo y de esa Sangre redentora que sólo un sacerdote puede realizar.

Cuando se piensa que el mundo moriría de la peor hambre si llegara a faltarle ese poquito de pan y ese poquito de vino.

Cuando se piensa que eso puede ocurrir, porque están faltando las vocaciones sacerdotales; y que cuando eso ocurra se conmoverán los cielos y estallará la Tierra, como si la mano de Dios hubiera dejado de sostenerla; y las gentes gritarán de hambre y de angustia, y pedirán ese pan, y no habrá quien se los dé; y pedirán la absolución de sus culpas, y no habrá quien las absuelva, y morirán con los ojos abiertos por el mayor de los espantos.

Cuando se piensa que un sacerdote hace más falta que un rey, más que un militar, más que un banquero, más que un médico, más que un maestro, porque él puede reemplazar a todos y ninguno puede reemplazarlo a él.

Cuando se piensa que un sacerdote cuando celebra en el altar tiene una dignidad infinitamente mayor que un rey; y que no es ni un símbolo, ni siquiera un embajador de Cristo, sino que es Cristo mismo que está allí repitiendo el mayor milagro de Dios.

Cuando se piensa todo esto, uno comprende la inmensa necesidad de fomentar las vocaciones sacerdotales.

Uno comprende el afán con que en tiempos antiguos, cada familia ansiaba que de su seno brotase, como una vara de nardo, una vocación sacerdotal.

Uno comprende el inmenso respeto que los pueblos tenían por los sacerdotes, lo que se refleja en las leyes.

Uno comprende que el peor crimen que puede cometer alguien es impedir o desalentar una vocación.

Uno comprende que provocar una apostasía es ser como Judas y vender a Cristo de nuevo.

Uno comprende que si un padre o una madre obstruyen la vocación sacerdotal de un hijo, es como si renunciaran a un título de nobleza incomparable.

Uno comprende que más que una Iglesia, y más que una escuela, y más que un hospital, es un seminario o un noviciado.

Uno comprende que dar para construir o mantener un seminario o un noviciado es multiplicar los nacimientos del Redentor.

Uno comprende que dar para costear los estudios de un joven seminarista o de un novicio, es allanar el camino por donde ha de llegar al altar un hombre que durante media hora, cada día, será mucho más que todas las dignidades de la tierra y que todos los santos del cielo, pues será Cristo mismo, sacrificando su Cuerpo y su Sangre, para alimentar al mundo.»

Muchas gracias, a Ud. y a todos, por su atención.



Javier Navascués Pérez

La razón de ser del celibato en la Iglesia. Entrevista al P. Jorge Luis Hidalgo

Porqué resucitar a las diaconisas no es una buena idea

Jorge Soley, el 13.10.15

No he escrito nada sobre el Sínodo de las Familias que se está desarrollando estos días en Roma. No creo que lo que pudiera escribir consiguiera tener el más mínimo impacto positivo en los asistentes al Sínodo, así que me estoy dedicando a rezar, que me parece una estrategia mucho más eficaz. No me evita unos sustos de muerte, pero al menos alimenta mi esperanza.

Pero sí quiero detenerme un momento en la argumentación que Dwight Longenecker ha escrito a propósito de la sugerencia del arzobispo Paul-Andre Durocher de Gatineau, en el Quebec, a favor de la ordenación de mujeres diaconisas. Lo que ha escrito Longenecker en Crux me ha hecho bien, me ha enseñado y lo ha hecho con argumentos sólidos y razonados.

Empieza Longenecker reconociendo que hubo diaconisas en los primeros tiempos de la Iglesia:

“Jesús escogió a hombres como sus apóstoles, por lo que las mujeres no pueden ser sacerdotes. Sin embargo, fueron los apóstoles quienes eligieron diáconos en Hechos, capítulo 6, por lo que podría decirse que los obispos, que son los sucesores de los apóstoles, podrían elegir a quién quisieran como diáconos. Aunque los apóstoles escogieron sólo a hombres en Hechos 6, en la Epístola a los Romanos, San Pablo menciona a “Febe, diaconisa de la iglesia de Cencrea.” San Jerónimo traduce la palabra diaconos (diácono) como indicando que Febe estaba “en el ministerio de la iglesia“.

¿Y en qué consistía este diaconado? Lo que sabemos, principalmente a través de las Constituciones Apostólicas, indican que las diaconisas se dedicaban a la administración de las obras caritativas de la Iglesia. Asimismo, tenían también la tarea de mantener la modestia y el decoro en los bautismos. Como los catecúmenos eran bautizados desnudos, se necesitaba a una mujer para el caso de que fuese también mujer quien recibía el bautismo.

Comenta Longenecker: “es preciso señalar que el papel del diácono y el de la diaconisa no eran intercambiables. Por ejemplo, las Constituciones Apostólicas especifican que “la diaconisa no bendice ni realiza nada perteneciente al oficio de los presbíteros o diáconos, sino que sólo guarda las puertas y ayuda a los presbíteros en el bautismo de las mujeres a causa de la decencia” (Libro VIII, Sección XXVIII)”. De hecho, el rito de ordenación de las diaconisas y el de los diáconos eran diferentes, incluyéndose en este último una referencia a la preparación para el más elevado oficio del sacerdocio.

En definitiva, y previa definición clara, se podría restablecer en la Iglesia un diaconado femenino distinto del masculino. Pero, ¿para qué?

Longenecker se pregunta y responde:

“¿Requerimos mujeres diáconos para ayudar en los bautismos de personas desnudas? No.

¿Requerimos mujeres ordenadas diaconisas para que puedan tener la autoridad para administrar el trabajo caritativo de la Iglesia? El espléndido trabajo de las religiosas en los campos de la enseñanza y la enfermería se opone a esta necesidad. Las mujeres ya están administrando esta obra caritativa de la Iglesia de manera efectiva a todos los niveles.

¿Necesitamos diaconisas para que sean empleadas diocesanas, directoras de escuelas, asociadas pastorales parroquiales, directoras de formación en la fe, administradoras del Vaticano, consultoras profesionales, diplomáticas, periodistas o asesores financieros? No. Un montón de mujeres ya está cumpliendo estas funciones.

¿Necesitamos que las mujeres sean ordenadas diaconisas para que así puedan ser directoras espirituales, teólogas, activistas culturales, comunicadoras, evangelizadoras, escritoras y catedráticas? No. Tenemos un número creciente de mujeres que ya están haciendo esto”.

O sea, que las antiguas funciones que realizaban las diaconisas o bien ya no son necesarias (el caso del bautismo), o bien ya las están ejerciendo miles de mujeres sin necesidad de ninguna ordenación como diaconisa.

Y entonces, ¿a qué viene la propuesta de Monseñor Durocher? Según Dwight Longenecker, “La única razón, por lo tanto, para tener diaconisas es incluir a las mujeres en las filas del clero; pero cuando la necesidad es desclericalizar la Iglesia y se habla tanto de la autonomía de los laicos, ¿no es contraproducente agregar otro nivel al clero a la Iglesia?”.

Se pregunta Longenecker: esta propuesta “¿no envía la señal equivocada a las mujeres del mundo de que la única forma en que una mujer católica puede ser realmente importante para la Iglesia es asumir un trabajo que ha sido tradicionalmente reservado a los hombres? ¿No es también enviar un mensaje a todos los laicos de que no serán auténticos discípulos de Jesucristo hasta que se hayan convertido en miembros de la casta clerical?”.

Pero hay más que clericalismo (y esa característica tan clerical de querer pactar siempre con el espíritu del tiempo).En el trasfondo, está claro, está el asunto de la aceptación de mujeres al sacerdocio. Lo afronta sin medias tintas Longenecker cuando escribe que “aquellos que todavía están presionando a favor de la ordenación de mujeres al sacerdocio admiten que las mujeres diáconos serían el primer paso. Sería confuso en extremo ordenar mujeres al diaconado y por lo tanto dar la señal de que la ordenación de las mujeres es una posibilidad después de todo. Sería magnífico que se avisase de que el orden de las diaconisas es algo completamente distinto del orden de los diáconos, sacerdotes y obispos, pero me temo que muy pronto esa distinción se desvanecería.

Dado que, como dijo Francisco, “la puerta a la ordenación de las mujeres está cerrada,” sería mucho mejor para toda la Iglesia seguir explorando y ampliando el papel de los hombres y mujeres laicos en la Iglesia”. Pues a mí me parece clarísimo.

Un último apunte: la carta que 140 conversos le han enviado al Papa pidiendo que en el Sínodo se eviten los errores del protestantismo “progre” me parece un documento muy acertado y significativo. Si aún no lo han leído, les animo a hacerlo.


Porqué resucitar a las diaconisas no es una buena idea

Carta de los 140 conversos:


https://aleteia.org/2015/10/05/an-op...-100-converts/

Un breve repaso a la razón de las sin razones. Así la pregunta del articulista es ¿para qué ordenar sacerdotes casados, eso, para qué? y es que hoy en día no faltan sacerdotes, sobran "funcionarios" en el Vaticano.


(Juan Mazur / La Abeja) Más allá de las buenas intenciones que el Instrumentum laboris de la Asamblea Especial para la Región Panamazónica del Sínodo de los Obispos tiene sobre muchos temas, que pareciera le tocan más bien a los estados civiles (por ser bien horizontales), llama la atención, sobre todo para la prensa más sensacionalista, un tema en particular: la posibilidad que hayan sacerdotes casados. No sé si porque estén interesados en el tema de fondo, o por novedad. Pero la propaganda más o menos dice así: «Ahora la Iglesia se modernizará y dejará que los sacerdotes se casen».

Esto ¿Es verdad? En el tercer rubro que presenta el documento de preparación para el sínodo, en su capítulo IV, dice: «Afirmando que el celibato es un don para la Iglesia, se pide que, para las zonas más remotas de la región, se estudie la posibilidad de la ordenación sacerdotal para personas ancianas, preferentemente indígenas, respetadas y aceptadas por su comunidad, aunque tengan ya una familia constituida y estable, con la finalidad de asegurar los Sacramentos que acompañen y sostengan la vida cristiana».

Por más que se haga una primera afirmación positiva sobre el celibato, que sabemos no es una mandato sino una recomendación del Señor que la iglesia acogió como suya para el sacerdocio desde el inicio, y que no es constitutivo del presbiterado, sabemos bien que la excepción abre la puerta al todo, pues si se ordena a un casado en la Amazonía o en Siberia, sea por la razón que sea, en Francia o en Ciudad de México, otros podrán dar otras razones, seguramente entendibles, para que también se les exonere. Por lo que el cuestionamiento con supuestos visos pastorales es en el fondo un cuestionamiento general sobre el celibato sacerdotal.

Es por ello importante que los que promueven este documento sinodal lo digan con todas sus letras: «Queremos abolir o dejar a la libertad de cada uno, el celibato sacerdotal». Están en todo su derecho de expresar su opinión (ciertamente en contra de la opinión de 2000 años de historia eclesial), pero deben hacerlo abiertamente y no solapadamente y con excusas. Y es que las excusas, siempre son frágiles: si se les responde, uno se queda sin argumento. Quiero para esto dar unas cifras sueltas que al unirlas nos conducirán a una conclusión.

Primero, ver la real necesidad. Se ha dicho que la Amazonía es una zona vasta y que está despoblada de presbíteros. Esta «despoblación» la vemos también en otras diócesis con escaso clero por una mala pastoral de los obispos y la crisis religiosa que se vive. No hay que ir lejos: países bajos en Europa, zonas de Alemania, y otras parroquias de Europa que se quedan sin atención por falta de pastores. Pero abordemos la Amazonía. La extensión de territorio del que se habla pareciera ser enorme, al punto de una preocupación eclesial grande. Estamos hablando de una gran extensión de terreno: 7,8 millones de km2, de los cuales 5,3 millones de km2 son bosques (40% de los bosques tropicales en el mundo). Es decir, el «objeto» físico de este sínodo es en un 80%, creación vegetal y animal. Un rubro ecológico y no habitado. Y uno de los mayores problemas allí es la deforestación y minería ilegal, que es un asunto propio de las políticas de los países, no de la Iglesia (por lo menos directamente). En el casi 20% restante de territorio encontramos, según estudios, 34 millones de habitantes, de los cuales más de tres millones son indígenas, pertenecientes a más de 390 grupos étnicos. Hay más o menos 420 lenguas. Brasil es el país donde viven más pueblos originarios, 241. En Colombia, 83 y Perú, 43. Juntos hacen una población total superior a los 16 millones de personas. El resto son llamados «pueblos libres» que son como 120, y no están en contacto con la urbe.


Para una cantidad de 34 millones de personas, aproximadamente, se requiere ciertamente de un número elevado de sacerdotes y obispos. Pero para no hablar en el aire, hagamos un ejercicio imaginario, partiendo del supuesto que no existiera ninguna presencia física o sacerdotal en toda la Amazonía. Usemos como base la Arquidiócesis de México; de los 9 millones de personas que tiene más o menos, el 90% es católica. Tiene más o menos (datos del 2018) 467 parroquias, 2067 sacerdotes y 190 diáconos permanentes. Entonces, si para cerca de 8 millones de fieles hay más o menos 2,000 sacerdotes, eso significa un promedio de un sacerdote por cada 4,000 personas. Si bien siempre podemos decir que son pocos sacerdotes para tantos fieles, hay diócesis en América que tienen como promedio hasta un sacerdote por 30,000 personas.

La Arquidiócesis de México es una de las más grandes del mundo y por el talante religioso de su pueblo, probablemente una de las que tiene mejor cantidad promedio de sacerdotes respecto a feligreses. Nunca existirá el ideal de sacerdotes para atender bien a todos, pero tomando como promedio los datos de Ciudad de México y la realidad de muchas diócesis en América, coloquemos como promedio un sacerdote para 10,000 personas (sería una parroquia pequeña en una capital americana). Ello da 3,400 sacerdotes para la Amazonía. Una Diócesis grande tiene como promedio más de mil sacerdotes, por lo que a estos 3,400 sacerdotes se les pondría unos 34 obispos. En resumen, necesitamos para una atención buena de la Amazonía 3,400 sacerdotes y 34 obispos. Una atención, diría, muy buena.

A esto hay que sumarle que se trata de poblaciones que están a distancia unas de otras y que si bien no toda la geografía es fácil, tampoco hablamos de lugares de alturas pronunciadas que inhabiliten vivir allí a alguien. Finalmente, tenemos un desafío: el económico.

Si hacemos un plan pastoral (porque no se trata de querer cambiar todo en un mes), que se ponga como meta, por ejemplo 5 años, requerimos para, literalmente EVANGELIZAR la Amazonía, lo siguiente: 3,400 sacerdotes y 34 obispos; subsidios económicos para armar lugares de evangelización, escuelas, Iglesias, seminarios y servicios sociales. Y una buena distribución geográfica para diseñar las mejores estrategias. Ello ¿Es viable? Creo que sí.

Dos respuestas son más fáciles: los estados y la tecnología pueden ayudar a la Iglesia para mapear las zonas y saber dónde se debe atender y centrar la ayuda espiritual (sabiendo que el 80% del territorio no es habitado).

El tema económico no creo que sea un problema; hay muchas empresas que pueden invertir privadamente con subsidios (por ejemplo la minería con el canon), estados que pueden canalizar ayudas mediante la iglesia, o instituciones que dan dinero a lugares católicos en América para cosas intrascendentes como congresos, simposios, mesas de dialogo, etc., cambiado así el sentido de la donación para algo que de verdad se necesite. Incluso diría que se ahorre en los innumerables viajes que agentes pastorales y obispos hacen para encontrarse en estos simposios. Si quieren hablar, pues para eso está la tecnología, ya que pueden conectarlos para conversar lo que requieran sin viajar. Por ejemplo, me pregunto ¿Cuánto se habría ahorrado de modo eclesial y personal si no se hubiera hecho el Simposio para estudio del Instrumentum laboris en Roma hace unos meses? De hecho, estoy seguro que hubiera servido para iniciar los trabajos de la primera Iglesia Catedral de una de las 34 posibles diócesis que se podrían hacer allí.

Vayamos al punto nuclear: como no hay sacerdotes, dicen que hay que ordenar hombres casados de las zonas. La respuesta que daría es que no se necesita. Pero dirán ¿Cómo que no, si allí no hay clero? Cierto, allí no hay clero, pero no quiere decir que «no haya clero». Y mi propuesta es bastante sencilla: llevemos los 3,400 sacerdotes y los 34 obispos de otros lados. Pero ¿De dónde? Para responder a ello quisiera hacer un pequeño paréntesis.

Según los últimos anuarios pontificios (del 2017 hasta hoy), en el mundo hay más o menos 1300 millones de católicos (el 18% de la población mundial, de la cual casi la mitad está en América); hay cerca de 415,000 sacerdotes (70% diocesanos y 30% religiosos) y 5,000 obispos. También hay cerca de 116,000 seminaristas en el mundo y 670,000 religiosas. De estos sacerdotes, el 43% está en Europa (siendo que Europa representa solo el 22% de los católicos en el mundo) y 26% en América. En el estado Vaticano. En el estado Vaticano, trabajando para la Curia (habitando tanto en el mismo estado como en Roma), cerca de 50 obispos. Tenemos allí varios cardenales eméritos (jubilados) y al año por lo menos 10 cardenales retirados (con 75 años). En la Ciudad del Vaticano viven mil personas, la mayoría sacerdotes, religiosos, y obispos. Así, trabajando para diversos departamentos y servicios del Vaticano, tenemos un promedio cerca a los 1,000 sacerdotes.Sin contar religiosos y religiosas.

Muy bien, ahora volvamos a la pregunta ¿De qué nos sirve esto con respecto al sínodo de la Amazonía y su propuesta de ordenar hombres casados como sacerdotes? De mucho, pues promueve un cuestionamiento ¿Debería haber esta cantidad de sacerdotes en el Vaticano? ¿Obispos y religiosos o religiosas?

Hagamos algunas preguntas concretas ¿El prefecto de la casa Pontificia tiene que ser un obispo? El encargado de una congregación y sus asistentes ¿Tienen que ser clérigos? ¿El encargado de las noticias, tiene que ser un sacerdote u obispo? Un día estuve en una audiencia del Papa en Roma y me sorprendió esto: lo que decía lo traducían 6 sacerdotes en 6 lenguas; además había sacerdotes para la recepción de múltiples invitados en las partes principales.

Me pregunto ¿Los que traducen los textos de las audiencias tienen que ser sacerdotes? ¿No podríamos tener allí 6 sacerdotes en la Amazonía sirviendo para lo que se ordenaron? Me dirán seguro que en Roma hacen otras cosas; pero ¿Son indispensables? Por ejemplo, un cardenal u obispo de la Curia que tiene un secretario ¿Por qué éste tiene que ser sacerdote? Si el presbítero se ordenó fundamentalmente para la cura de almas ¿Ésta es su labor principal en el Vaticano?

¿Cuántos de estos viajan a congresos internacionales que sirven poco o nada? Imaginemos entonces que de esta cantidad el Vaticano prescinde de un porcentaje, el 50% (dejando en manos de laicos lo que sí pueden hacer). Allí tenemos entonces: los 34 obispos (y varios auxiliares), y entre obispos (que puedan aún por la edad) y sacerdotes, tenemos ya, de los 3,400 necesarios (para una situación casi ideal para la Amazonía), cerca de 600 clérigos. Si a ello le sumamos peticiones a congregaciones religiosas para que asuman diversos lugares, podríamos llegar a un número mayor, y con la ayuda de religiosas y religiosos, atender muchas zonas descuidadas. Y poner en marcha allí sí, ordenación de diáconos permanentes de la zona, luego de una buena formación.

Estamos hablando de que en menos de dos años, podríamos haber cubierto, en sacerdotes, el 30% de la necesidad para llegar a una situación ideal, y en ese mismo tiempo, el 100% de los obispos que se requieren para llegar a una situación ideal. Lo que tenemos que hacer es trasladar a todos los sacerdotes y obispos «misioneros» que con sacrificio viven trabajando en cosas de oficina en el Vaticano y en Roma, para que durante unos años ahora ejerzan esa misión, más acorde a su ministerio, en la Amazonía. Y así ayuden muchísimo a la Iglesia universal y local. De allí el resto es pastoral, oración y tiempo: crear seminarios, invitar otras misiones (como por ejemplo sacerdotes de Europa que son mayoría frente a un universo de católico que son minorías, entre otras iniciativas que hagan en unos 30 años, de la Amazonía un floreciente espacio donde reine Cristo.


https://infovaticana.com/2019/09/29/...n-la-amazonia/

Y ahora puede se puede venir desde el diario El País a rebatir las razones expuestas en los inmediatamente anteriores mensajes. Por supuesto, todo lo expuesto no acaba ahí, existen razones "ab infinitum" pues en 2.000 años de Iglesia ha dado tiempo más que sobrado. Así, al diario El País, y a toda la recua de quienes en el mundo andan enredando, conspirando contra Dios y su Iglesia, hay que decirles aquella frase atribuida a Cicerón: "zapatero, a tus zapatos", porque tal y como dejó muy claro mucho más recientemente M. Baringem "es completamente inútil escribir sobre la fe cristiana desde fuera" (de la Iglesia y quien no tiene fe), Tolkien, Hombre y Mito, MINOTAURO. J. Pearce, pág 161,

En marcha está el Sinodo cismático. Que Dios no asista.

Cada vez se ve más claro el cumplimiento del trigo y la cizaña.


Hay dos religiones dentro de la Iglesia Católica. Una de ellas tiene rostro amazónico

Roberto de Mattei -

08/10/2019

Historiador de la Iglesia afirma que ahora hay dos religiones dentro de la Iglesia Católica. Una de ellas tiene rostro amazónico.

El 4 de octubre de este año, Voice of the Family, asociación de organizaciones pro vida y pro familia, celebró una mesa redonda en Roma para abordar cuestiones críticas para la Iglesia y para la familia en vísperas del Sínodo de Obispos para la Amazonía. El informe de LifeSiteNews se puede leer aquí. Seguidamente reproducimos el texto completo de la ponencia que pronunció el profesor Roberto de Mattei.

4 de octubre de 2019 .—LifeSiteNews. En este momento coexisten dos religiones en el seno de la Iglesia Católica. La primera es el catolicismo tradicional, religión de quienes en la actual confusión se mantienen fieles al Magisterio infalible de la Iglesia.

La segunda, que hasta hace unos meses no tenía nombre, ahora lo tiene: es la religión amazónica, porque como ha declarado la persona que actualmente gobierna la Iglesia, existe un plan para dar a la Iglesia un rostro amazónico.

El significado de rostro amazónico está explicado en el Instrumentum laboris para el sínodo de octubre y en las numerosas declaraciones de los teólogos, obispos y cardenales que redactaron dicho documento. Se trata de reinventar la Iglesia, como expresó Leonardo Boff (Eclesiogenesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, Sal Terrae, Bilbao 1986). La eclesiogénesis de Boff se ha convertido en una cosmogénesis alineada con el ambientalismo posmoderno. Ahora tiene un objetivo más amplio: no sólo reinventar la Iglesia, sino la creación en general a base de un nuevo pacto cósmico (Ecología: grito de la Tierra, grito de los pobres, Trotta, 1995).
Este objetivo se alcanza reinterpretando la verdad de la Iglesia Católica. El modernismo había enseñado que el método más eficaz para negar la verdad es distorsionarla en vez de atacarla de frente.

El Instrumentum laboris propone una «cosmovisión que se recoge en el mantra de Francisco: «Todo está conectado» (párrafo 25). Con todo, en ningún lugar del documento se afirma que todo esté ordenado jerárquicamente a Dios, su Creador, que no es lo mismo que la creación. Se presenta a la Tierra como una biosfera, como un ecosistema en el que Dios está incluido y en el que la ley suprema es la igualdad de todas las cosas. En realidad, la regla primordial de la creación no es la interconexión igualitaria de todo, sino su ordinatio ad unum. Los errores panteístas de ayer y de hoy, que asimilan a Dios al mundo o el mundo a Dios, han sido objeto de repetidas condenas por parte de la Iglesia. Según la fe católica, Dios es «distinto del mundo» (Concilio Vaticano I, constitución dogmática Dei Filius) y, como reiteró el mencionado Concilio Vaticano I, «si alguno dijere que es una sola: y la misma la sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas, sea anatema »(Sesión III, Denzinger 1803).

La nueva religión amazónica reinterpreta y distorsiona el primer artículo del Credo al citar la sabiduría ancestral de los pueblos indígenas que ven a Dios en los elementos físicos de la naturaleza sin entender que Dios trasciende dichos elementos. No tienen noción de la trascendencia, porque no tienen noción de la creación, y confunden a Dios con la naturaleza, que es para ellos un todo que contiene a Dios. La Cristiandad, por el contrario, ha explicado que Dios lo creó todo y está en todo, pero que ningún espacio lo puede contener porque es inmenso; no en un sentido material, sino metafísico y trascendente. Dios llena los cielos y la Tierra, pero los cielos y la Tierra no pueden contenerlo.

La religión amazónica no sólo niega la trascendencia de Dios al incluirlo en la naturaleza, como hacen el panteísmo, el panenteísmo y el monismo; niega también su unicidad, como el politeísmo pagano.

Por politeísmo entendemos la creencia en una pluralidad de dioses, al contrario del monoteísmo, que cree en un solo Dios. La religión amazónica es politeísta, porque aplica la noción de Dios a elementos individuales de la naturaleza y reduce por tanto al Absoluto al nivel de lo finito, abaja lo espiritual poniéndolo al nivel de lo material.

Leonardo Boff, el ecoteólogo que colaboró en la redacción de Laudato sii,afirma: «Como quiera que lo interpretemos, debemos reconocer que los paganos tenían ese aspecto extraordinario: veían la presencia de dioses y diosas en todo. En los bosques, Pan y Silvano, en la Tierra-Gaia, Démeter [= Madre Tierra] y Hestia, en el sol Apolo y Febo, y así en adelante»(Ecologóia: grito de la Tierra, grito de los pobres, pág. 245).
El Instrumentum laboris sintetiza el mismo panteísmo y politeísmo en estas líneas, que aluden a Laudato sii: «La vida de las comunidades amazónicas aún no afectadas por el influjo de la civilización occidental, se refleja en la creencia y en los ritos sobre el actuar de los espíritus, de la divinidad – llamada de múltiples maneras – con y en el territorio, con y en relación a la naturaleza. Esta cosmovisión se recoge en el ‘mantra’ de Francisco: “todo está conectado”» (LS 16, 91, 117, 138, 240). Esta misma cosmovisión se expresa en muchos otros puntos del documento.

Con el debido respeto a las autoridades eclesiásticas, acuso a todo los que han aprobado o aprobarán el Instrumentum laboris de la Amazonía, de politeísmo, y más precisamente de polidemonismo, porque «omnes dii Gentium daemonia; Dominus autem caelos fecit» (Salmos 95,5, Vulgata). Todos los dioses de los gentiles son demonios, pero el Señor ha hecho los cielos.

No pueden coexistir dos religiones en una misma Iglesia.

Exhorto a los cardenales y obispos que sigan siendo católicos a alzar la voz contra este escándalo. Si persisten en su silencio, continuaremos implorando la intervención de los ángeles y de María, Reina de los Ángeles, para que salven a la Santa Iglesia de toda forma de reinvención, distorsión e interpretación.



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El papa Francisco ha causado un grave daño a la Fe: hay que decírselo claro




El 4 de octubre de este año, Voice of the Family, asociación de organizaciones pro vida y profamilia, celebró una mesa redonda en Roma para abordar cuestiones críticas para la Iglesia y para la familia en vísperas del Sínodo de Obispos para la Amazonía. El informe de LifeSiteNews se puede leer aquí. Seguidamente reproducimos el texto completo de la ponencia que pronunció John-Henry Western, cofundador de LifeSiteNews.

4 de octubre de 2019 .—Ya llegó. Esta semana dará comienzo el Sínodo de la Amazonía. Se espera que sea el mayor cataclismo para la Fe que haya conocido la Iglesia. Recemos por que no resulte tan terrible como se augura.

Unos pocos cardenales han advertido de la apostasía y las herejías expresadas en el documento preparatorio del Sínodo, pero la mayoría han guardado silencio. Los fieles no podemos permanecer callados, porque está en juego la fe de nuestros hijos. Como católicos, tenemos derecho a que nuestros sacerdotes y obispos, y el Papa más que nadie, nos transmitan fielmente la fe de Jesucristo.

En estos momentos tenemos todo lo contrario, sobre todo con el papa Francisco. Ha causado un grave daño a la Fe, y es hora de decirlo alto y claro. Por amor a Cristo, por el bien de su Iglesia, por amor a nuestra bienaventurada Madre del Cielo, por el bien de nuestros hijos por los que vivimos para transmitirles la única Fe verdadera, debemos proclamar desde las azoteas: ¡Basta!

Que el Cuerpo Místico de Cristo clame a Dios como clamó Nuestro Señor al Padre desde la cruz, porque muchos pastores de su Iglesia la han traicionado. El Papa pisotea al clero fiel que se ha esforzado por defender las enseñanzas de Cristo mientras honra y coloca en puestos importantes a los que propagan la confusión.

El Sumo Pontífice se ha conquistado la amistad del mundo, pero al precio de traicionar la verdad del Salvador. Al aplastar a los cardenales buenos, a las órdenes religiosas fieles y a las instituciones y academias ortodoxas; al ascender y promocionar a prelados heterodoxos; al dar señales personales de aprobación a los actos homosexuales y a abortistas; al impartir enseñanzas falsas sobre anticoncepción, cohabitación y adulterio, el Papa ha demostrado que lo guía un espíritu contrario al Evangelio en vez del Espíritu Santo, cuando siendo como es el Papa podría beneficiarse más que nadie de su dirección.

El papa Francisco ha exhortado a los pastores a tener olor a oveja. Pero los pastores deben tener también la fragancia de Cristo. Las ovejas reconocen el olor del pastor formado según el molde de Cristo. Todos los católicos fieles sabemos reconocer a un pastor que es un hijo fiel de Nuestra Señora. Lo notamos en su devoción en Misa, en su comportamiento en la oración, en sus homilías, sus enseñanzas, sus consejos en el confesionario y su manera de amonestar a los pecadores y alentar a los fieles. Sus amigos son los más fieles, en tanto que los que quieren destruir la Iglesia rehaciéndola a su imagen y semejanza se convierten en enemigos suyos, mientras que los buenos sacerdotes rezan a pesar de todo porque se conviertan.

Los fieles saben reconocer al buen sacerdote. Aunque nos tomen el pelo una vez, al final descubrimos la verdad.

Esto no quiere decir que no queramos al papa Francisco. Ciertamente no sería amor disimular tan monumentales inquietudes y quedarnos callados, porque son cosas que a él le hacen más daño que a nadie. Tendrá que dar cuenta de sus actos ante Cristo el Día del Juicio, como todos nosotros.

Debemos seguir rezando por el Papa todos los días. Rezar por que se convierta.

No entro a juzgar sus intenciones. Es más, doy por sentado que cree que lo que hace es para el bien de la Iglesia. Pero está clarísimo que se está creando una falsa Iglesia y una falsa imagen de Cristo.

Una Iglesia razonable que contraviene la doctrina en casos difíciles; una Iglesia que da a entender que el Infierno está vacío; una Iglesia que siembra dudas sobre la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía; una Iglesia que prioriza consideraciones políticas como la inmigración por encima de doctrinas no negociables como las relativas al aborto es una falsa iglesia.

Estas acusaciones son graves, desde luego, pero no hace falta ser teólogo para darse cuenta de que se está distorsionando la Fe. No abandonaremos la Iglesia; es la única Iglesia verdadera, no hay ninguna otra. Combatiremos por la verdad de Cristo en la Iglesia porque estamos dispuestos a dar la vida por esta Fe.

Nos comprometemos a estar más fielmente entregados que nunca a Nuestra Señora, porque sabemos que al final su inmaculado corazón triunfará. Nos advirtió que vendrían estos tiempos. Que en la batalla decisiva entre Nuestro Señor y el reino de Satanás estarían en juego el matrimonio y la familia. Y ya ha llegado. En pie con Nuestra Señora, no tenemos miedo. Y decimos con Ella amén, así sea, a todo cuanto permita el Padre en el sufrimiento del Cuerpo Místico de Cristo.

Sabemos que después viene la resurrección. Podemos regocijarnos ya por saberlo, ya que la magnitud del sufrimiento hará más milagrosa la victoria final.



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El Sínodo de la Amazonía demuestra que la Iglesia ha sido infiltrada desde dentro




El 4 de octubre de este año, Voice of the Family, asociación de organizaciones pro vida y profamilia, celebró una mesa redonda en Roma para abordar cuestiones críticas para la Iglesia y para la familia en vísperas del Sínodo de Obispos para la Amazonía. El informe de LifeSiteNews se puede leer aquí. Seguidamente reproducimos el texto completo de la ponencia que pronunció el Dr. Taylor Marshall.


4 de octubre de 2019 (LIfeSiteNews) .– ¿Por qué dimitió S.S. Benedicto XVI el 28 de febrero de 2013? ¿Por qué cayó un rayo sobre el Vaticano en sincronización con este suceso? ¿Se debió a un escándalo en el banco vaticano? ¿O a un escándalo sexual que salpicó a los más altos cardenales? ¿O a una crisis doctrinal?
Todas estas preguntas y dudas se vinculan si se reconoce un hecho demostrado y relacionado: que en algún momento de los últimos cincuenta años, o incluso antes, Satanás se ha introducido de un modo particular en la Iglesia Católica. Durante más de un siglo, los organizadores de la Masonería, el liberalismo y el modernismo se han introducido sigilosamente en la Iglesia Católica al objeto de transformar su doctrina, su liturgia y su misión sobrenaturales para volverlas seculares.

Los católicos son cada vez más conscientes del cambio climático que se está obrando en la Iglesia.
Algunos señalan al polémico pontificado de Francisco. Otros ponen de relieve la confusión en torno a la sorpresiva renuncia de Benedicto XVI en 2013. Otros están convencidos de que Juan Pablo II no era quien pensábamos. Pero la mayoría están de acuerdo en que el Concilio Vaticano II, la Misa Novus Ordo y el pontificado de Pablo VI desencadenaron una confusión monumental en la Iglesia. Ahora bien, ¿puede decirse que el desencadenante fue la apertura del Concilio en 1962?

Sostengo que las raíces de la podredumbre se hunden hasta un plan que se puso en marcha unos cien años antes del Concilio. Se trataba de sustituir la religión sobrenatural del Cristo crucificado y resucitado por la religión natural del humanismo y el mundialismo. Refleja la decisión original de Adán y Eva de ser como dioses ingiriendo los frutos de la naturaleza en lugar de arrodillarse para recibir el fruto sobrenatural de la gracia de Dios. Lucifer también se rebeló contra Dios porque en su orgullo quiso ascender hasta el trono de Dios en vez de participar en la vida sobrenatural de Dios y ahondó en su propia naturaleza y se proyectó hacia las estrellas, por lo que se desplomó hasta los abismos infernales.

El sobrenaturalismo –la confianza en Dios, que está por encima de la naturaleza– es catolicismo.
El naturalismo –la confianza en nuestra naturaleza creada prescindiendo de Dios– es satanismo.
La Iglesia Católica está en crisis porque los enemigos de Cristo tramaron y conspiraron para instalar en la silla de San Pedro a un papa que sirviera a Satanás. Desde Nerón hasta Napoleón, los enemigos de Cristo terminaron por descubrir que si asesinaban al Papa no suscitarían sino simpatía y crearían mártires. Ha sido una estrategia fallida en todas las épocas. Por eso, han procurado actuar subrepticiamente para lograr que uno de los suyos calce las sandalias de San Pedro. Serían necesarias décadas, incluso un siglo, para crear los seminarios, los sacerdotes, los obispos, los cardenales electores e incluso el pontífice o pontífices que necesitarían, pero valdría la pena esperar. Se ha tratado de un plan lento y paciente para llevar a cabo una revolución satánica en la que el Papa sea su títere.

Dijo San Pablo: «Para nosotros la lucha no es contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los poderes mundanos de estas tinieblas, contra los espíritus de la maldad en lo celestial» (Efesios 6,12). La crisis de la Iglesia se debe a la intrusión de los mencionados «poderes mundanos de las tinieblas», y sólo se puede purificar con una guerra santa contra los demonios.

En la homilía de la Santa Misa con motivo de la festividad de San Pedro y San Pablo el 29 de junio de 1972, cuando se conmemoraba el noveno aniversario de su coronación como Obispo de Roma, Pablo VI se lamentó: «Se podría decir que por alguna misteriosa rendija… no, no es ningún misterio: por alguna rendija el humo de Satanás se ha infiltrado en la Iglesia de Dios. Reinan la duda, la incertidumbre, los problemas, el desasosiego, la insatisfacción y la discordia». (1) Este testimonio de Montini no se limita a reconocer que la Iglesia se ha secularizado; afirma que el humo del propio Satanás ha penetrado por una rendija en la Iglesia Católica.

La Iglesia ha sido infiltrada desde dentro, y esta infiltración se remonta como mínimo al reinado de Pío IX. Es un ataque contra la fe sobrenatural, los milagros, la revelación divina y el origen mismo de nuestra creación: la identidad como varón y hembra creada por Dios, la institución del matrimonio y el precepto de la Ley Natural de crecer y multiplicarse mediante el matrimonio. Y además, es una resurrección de la idea pagana de «seréis como dioses».


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El Sínodo de la Amazonía demuestra que la Iglesia ha sido infiltrada desde dentro




El 4 de octubre de este año, Voice of the Family, asociación de organizaciones pro vida y profamilia, celebró una mesa redonda en Roma para abordar cuestiones críticas para la Iglesia y para la familia en vísperas del Sínodo de Obispos para la Amazonía. El informe de LifeSiteNews se puede leer aquí. Seguidamente reproducimos el texto completo de la ponencia que pronunció el Dr. Taylor Marshall.


4 de octubre de 2019 (LIfeSiteNews) .– ¿Por qué dimitió S.S. Benedicto XVI el 28 de febrero de 2013? ¿Por qué cayó un rayo sobre el Vaticano en sincronización con este suceso? ¿Se debió a un escándalo en el banco vaticano? ¿O a un escándalo sexual que salpicó a los más altos cardenales? ¿O a una crisis doctrinal?
Todas estas preguntas y dudas se vinculan si se reconoce un hecho demostrado y relacionado: que en algún momento de los últimos cincuenta años, o incluso antes, Satanás se ha introducido de un modo particular en la Iglesia Católica. Durante más de un siglo, los organizadores de la Masonería, el liberalismo y el modernismo se han introducido sigilosamente en la Iglesia Católica al objeto de transformar su doctrina, su liturgia y su misión sobrenaturales para volverlas seculares.

Los católicos son cada vez más conscientes del cambio climático que se está obrando en la Iglesia.
Algunos señalan al polémico pontificado de Francisco. Otros ponen de relieve la confusión en torno a la sorpresiva renuncia de Benedicto XVI en 2013. Otros están convencidos de que Juan Pablo II no era quien pensábamos. Pero la mayoría están de acuerdo en que el Concilio Vaticano II, la Misa Novus Ordo y el pontificado de Pablo VI desencadenaron una confusión monumental en la Iglesia. Ahora bien, ¿puede decirse que el desencadenante fue la apertura del Concilio en 1962?

Sostengo que las raíces de la podredumbre se hunden hasta un plan que se puso en marcha unos cien años antes del Concilio. Se trataba de sustituir la religión sobrenatural del Cristo crucificado y resucitado por la religión natural del humanismo y el mundialismo. Refleja la decisión original de Adán y Eva de ser como dioses ingiriendo los frutos de la naturaleza en lugar de arrodillarse para recibir el fruto sobrenatural de la gracia de Dios. Lucifer también se rebeló contra Dios porque en su orgullo quiso ascender hasta el trono de Dios en vez de participar en la vida sobrenatural de Dios y ahondó en su propia naturaleza y se proyectó hacia las estrellas, por lo que se desplomó hasta los abismos infernales.

El sobrenaturalismo –la confianza en Dios, que está por encima de la naturaleza– es catolicismo.
El naturalismo –la confianza en nuestra naturaleza creada prescindiendo de Dios– es satanismo.
La Iglesia Católica está en crisis porque los enemigos de Cristo tramaron y conspiraron para instalar en la silla de San Pedro a un papa que sirviera a Satanás. Desde Nerón hasta Napoleón, los enemigos de Cristo terminaron por descubrir que si asesinaban al Papa no suscitarían sino simpatía y crearían mártires. Ha sido una estrategia fallida en todas las épocas. Por eso, han procurado actuar subrepticiamente para lograr que uno de los suyos calce las sandalias de San Pedro. Serían necesarias décadas, incluso un siglo, para crear los seminarios, los sacerdotes, los obispos, los cardenales electores e incluso el pontífice o pontífices que necesitarían, pero valdría la pena esperar. Se ha tratado de un plan lento y paciente para llevar a cabo una revolución satánica en la que el Papa sea su títere.

Dijo San Pablo: «Para nosotros la lucha no es contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los poderes mundanos de estas tinieblas, contra los espíritus de la maldad en lo celestial» (Efesios 6,12). La crisis de la Iglesia se debe a la intrusión de los mencionados «poderes mundanos de las tinieblas», y sólo se puede purificar con una guerra santa contra los demonios.

En la homilía de la Santa Misa con motivo de la festividad de San Pedro y San Pablo el 29 de junio de 1972, cuando se conmemoraba el noveno aniversario de su coronación como Obispo de Roma, Pablo VI se lamentó: «Se podría decir que por alguna misteriosa rendija… no, no es ningún misterio: por alguna rendija el humo de Satanás se ha infiltrado en la Iglesia de Dios. Reinan la duda, la incertidumbre, los problemas, el desasosiego, la insatisfacción y la discordia». (1) Este testimonio de Montini no se limita a reconocer que la Iglesia se ha secularizado; afirma que el humo del propio Satanás ha penetrado por una rendija en la Iglesia Católica.

La Iglesia ha sido infiltrada desde dentro, y esta infiltración se remonta como mínimo al reinado de Pío IX. Es un ataque contra la fe sobrenatural, los milagros, la revelación divina y el origen mismo de nuestra creación: la identidad como varón y hembra creada por Dios, la institución del matrimonio y el precepto de la Ley Natural de crecer y multiplicarse mediante el matrimonio. Y además, es una resurrección de la idea pagana de «seréis como dioses».


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Una cosa es la infiltración en la Iglesia, que puede venir desde Pío IX, (aunque, ya puestos, podríamos remontarla más atrás, al jansenismo del siglo XVIII), infiltración que ya estaba denunciada y condenada y contra la cual la Iglesia y el Papado luchaban; y otra cosa es el Concilio Vaticano II (con Juan XXIII y Pablo VI después, a la cabeza) que dio carta de ciudadanía a aquella infiltración liberal y modernista, que removió todo el Magisterio milenario de la Iglesia y no dejó títere con cabeza de lo anterior.

No se puede pasar de rositas sobre el Vaticano II y decir que todo es una "infiltración que viene del siglo XIX" mezclando épocas de papas santos como los Pío X, Pío XI y Pío XII, luchadores contra la infiltración... con los papados abominables de Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II (y no digamos el tiparraco actual) que no solo no la combatieron sino que la implementaron...; sin el Vaticano II esa infiltración no hubiera existido.

En todos los tiempos hubo aborto y homosexualismo ¿vamos a decir, por lo mismo que el abortismo y homosexualismo legales de esta época son equivalente a las épocas donde estuvo prohibido?