Tema: Indios y mestizos ilustres durante la época virreinal

LA DINASTIA REAL INKA ENLAZADA CON LA ESPAÑOLA.

En el muro del evangelio del Templo de la Compañía de Jesús del Cusco se encuentra el lienzo titulado “El matrimonio del español Don Martin de Loyola con la princesa Beatriz Clara Ñusta” se trata de los enlaces matrimoniales de las familias de San Ignacio de Loyola y las de San Francisco de Borja, una investigación del catedrático Germán Zecenarro Benavente.





https://www.youtube.com/watch?v=F08NCoZ4GX0

Los escudos de armas de la nobleza indígena del centro de Nueva España
por María Castañeda de la Paz





https://www.youtube.com/watch?v=Jo55u3C0fDk

Uno de los pintores más reconocidos de la época virreinal.




Pintura de Diego Quispe Tito





https://www.youtube.com/watch?v=0iaUbNFoPq4

Mateo Pumacahua


Mateo García Pumacahua Chihuantito, militar y revolucionario. Nació en 1748 en el pueblo de Chincheros, partido de Calca (Cuzco). Sus padres fueron don Francisco Pumacahua Inca, gobernador de Chincheros, y doña Agustina Chihuantito; ambos eran naturales del mismo pueblo y pertenecían al ayllu Pongo Ayamarca, de descendientes de los incas. Se presume que Mateo haya estudiado en el colegio de indios nobles de San Francisco de Borja. En 1770, muerto su padre, se hizo con el nombramiento hereditario de cacique y gobernador de Chincheros, bajo el encargo de velar por la fiel práctica de la religión, el mantenimiento del orden y las buenas costumbres, así como la recaudación de los tributos respectivos. Tres años después se le confirió el rango de capitán de indios nobles en la provincia de Urubamba. Alrededor de 1776 debió unirse en matrimonio con doña Juliana Carihuamán, natural del Cuzco, con la cual tuvo cinco hijos: Ignacia, Polonia, Francisco de Paula, Lorenzo y María Eusebia. Como fervoroso realista combatió con denuedo las insurrecciones de indígenas, entre ellas la gran rebelión de Tupac Amaru II de 1780. Le tocó a Pumacahua participar en las operaciones de la segunda columna, mandada por el teniente coronel don Juán Manuel Campero, llevando bajo sus órdenes dos mil indios de Chincheros, Maras y Guayabamba. Así pudo detener la ofensiva de Diego Cristóbal Tupac Amaru en el Valle Sagrado de los incas y contribuir después (enero de 1781) a la derrota del cacique José Condorcanqui en el sitio del Cuzco. Su actuación en el cometido de buscar al fugitivo Tupac Amaru II y su rol desempeñado en la victoria de Checacupe, que selló definitivamente el término de la rebelión, acrecentaron sus méritos. Por ello se le encomendó luego la pacificación de la zona altiplánica del Collao, con el rango de coronel (otorgado a su favor en 1780) y con 180 pesos de sueldo mensual. Mas no sólo recibió premios y títulos, sino también el reconocimiento público del visitador José Antonio de Areche y del virrey Agustín de Jáuregui.




Mateo Pumacahua


Finalizada la rebelión de Túpac Amaru II, Pumacahua regresó a su hogar en el pueblo de Chincheros y tomó en arriendo una hacienda en Guayabamba, provincia de Urubamba. Buscando obtener mercedes, en 1782 dio poder al marqués de Salinas para que expusiera en la corte todos los servicios que había prestado a Su Majestad. En 1783 Pumacahua recibió el título de coronel de milicias y en 1794, el rango permanente de coronel de infantería, con derecho a sueldo. Entre los indios nobles del Cuzco sale elegido alférez de la ciudad imperial, y como tal presta su juramento el 28 de junio de 1802. En una relación de méritos de 1804 lo vemos solicitar el grado de brigadier con el puesto de coronel del ejército en actividad, y ademas la gracia de un hábito de la orden de Santiago y la reducción de de parte del tributo de doce parientes suyos, a los cuales enumera en el memorial. En marzo de 1809 contribuye ya económicamente a la causa realista con dos mil quinientos pesos. Ese mismo año, bajo las órdenes de Goyeneche, participara en las acciones militares de castigo a las expediciones argentinas al Alto Perú. Llevando el comando de un ejército de 3 500 hombres marcho al Desaguadero con la finalidad de restablecer las comunicaciones entre la capital y el ejército de Goyeneche. El cacique acrecentó su fuerza con las auxiliares de Puno y Arequipa, tranquilizó a los pueblos, ocupo Sica-Sica y ordenó todos los partidos de los alrededores. En virtud de estos repetidos logros Pumacahua obtuvo el anhelado ascenso a brigadier, junto con la presidencia de la real audiencia del Cuzco, que asumió solemnemente el 24 de setiembre de 1812. Desde este alto sitial le tocó juzgar a los responsables de la asonada que tuvo lugar en dicha capital en 1813, cuando el abogado Rafael Ramírez de Arellano y treinta personas mas lanzaron una proclama, negándose a reconocer a las autoridades del municipio, en virtud del tenor liberal de la Constitución de Cádiz. A fin de evitar mayores incidentes, el presidente de la audiencia hubo de intervenir de manera mesurada y prudente.


Lo cierto es que, como resultado de las experiencias vividas y del contacto con hombres patriotas e ilustrados, Pumacahua experimentará un cambio radical en sus sentimientos. En medio de atrevidas maledicencias de la gente criolla, que odiaba su mando por su naturaleza indígena, el cacique abandona la real audiencia y se retira a la hacienda llamada “Sala” que poseía en Uruquillas. Aquí es donde lo sorprende la revolución que estalló el 3 de agosto de 1814. Todo se inicio con una riña entre un soldado y un estudiante del seminario de San Antonio Abad, que generó el ataque del Ejército a esta institución. Bajo la conducción de los hermanos José y Vicente Angulo, una turba popular atacó el cuartel en represalia. De aquí salieron emisarios para invitar a Pumacahua a participar en la revuelta como presidente de una junta gubernativa, dispuesta a abrazar la causa de la emancipación. El brigadier-presidente aceptó el cargo y, asesorado por los Angulo, decidió mandar tres expediciones para abrir un segundo frente de batalla al ejército realista del Alto Perú. La primera marchó a Huamanga, al mando del cura Béjar y Mariano Angulo, y fue derrotada en Huanta; la segunda, al mando del capitán Manuel Pinedo y el cura Muñecas, marchó hacia el Alto Perú, siendo derrotada en Chacaltaya. La tercera expedición iba bajo el liderazgo de Vicente Angulo y el propio Pumacahua, quienes consiguieron ocupar la ciudad de Arequipa, pero terminaron vencidos en la batalla de Umachiri el 1 de marzo de 1815. Pumacahua fue tomado prisionero, cuando intentaba dirigirse al Cuzco, por unos indios de Marangani que lo condujeron a la presencia del general Juan Ramírez. Éste mandó abrir un juicio sumario, en el que sin mayor dilación se condenó a muerte a Pumacahua, lo que se hizo efectivo el 17 de marzo de 1815 en Sicuani. Para escarmiento de los que se animaran a seguir la bandera de la emancipación, se ordenó enviar la cabeza de Pumacahua al Cuzco, mientras uno de sus brazos quedó fijado en una plaza pública de Sicuani. El gran militar y aristócrata nativo tendría entonces unos 67 años de edad.




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Fuente:

Mateo Pumacahua | Historia del Perú

TLAXCALTECAS EN FILIPINAS

24 Marzo, 2017

Por Alexander Martínez


A finales del siglo XVI, tras décadas de conquista y colonización, el imperio español asentaba progresivamente sus reales en el llamado virreinato de la Nueva España, el cual comprendía una vasta región geográfica que actualmente corresponde a la Republica Mexicana, los estados de California, Texas, Nuevo México, Arizona, Nevada, Florida, Utah y parte de Colorado, Oklahoma, Wyoming y Kansas (en Estados Unidos), y todo Centroamérica exceptuando Panamá.




Virreinato de la Nueva España / wikimedia


Sin embargo, una difícil y precaria paz establecida con los indios nómadas y seminómadas del norte del virreinato, usualmente conocidos como chichimecas, convirtió en imperante para las autoridades españolas encontrar una solución al problema del poblamiento y colonización del vasto territorio nororiental. El rey Felipe II reconocía que la actitud hostil de los chichimecas hacía y causaba grandes daños, muertes y robos, destruyendo los pueblos de paz, las estancias de ganado y robando por los caminos a los viajeros.

Ante tal panorama, la Corona española decidió invitar a sus antiguos aliados de la conquista, los tlaxcaltecas, para que en grupos de familias reforzaran las fundaciones españolas y, al mismo tiempo, con su ejemplo cristiano, difundieran sus virtudes cívicas, el apego al trabajo y animaran a los indios del norte del virreinato a asentarse también.

Esta relación entre españoles y tlaxcaltecas inició durante la conquista de Tenochtitlán, como sabes Hernán Cortés se alió con ellos para derrotar a los Aztecas, pero dicha alianza no terminó allí, la tarea de explorar todo el territorio que se abría ante sus ojos en el “nuevo mundo” era enorme, así que lo hizo acompañado de algunos guerreros tlaxcaltecas.

Una década después, otros expedicionarios españoles como Nuño de Guzmán y Pedro de Alvarado también se valieron de guerreros tlaxcaltecas que flanquearan y protegieran sus ejércitos. La participación de estos guerreros en la conquista quedó plasmada en el documento pictográfico conocido como Lienzo de Tlaxcala.




Lienzo de Tlaxcala


Pero el uso del pueblo tlaxcalteca no se limitó solo al territorio continental. Como menciona el titulo, el tema que nos ocupa hoy resulta ser un hecho poco conocido por la mayoría de las personas, pero no por ello menos interesante.

Verás, una vez completada la conquista de México, y mas o menos pacificado el territorio, los españoles prosiguieron con su obsesión de encontrar una ruta a oriente que le permitiera a España obtener beneficios del mercado asiático.

No es que no existiera ya una ruta comercial con Asia, el problema era que se encontraba bajo monopolio portugués y tardaba mucho tiempo, la navegación para llevar especias y otros productos a Europa duraba cerca de 3 años y a grandes rasgos era de la siguiente manera: de la India, las Filipinas, las Islas Molucas (Indonesia) o cualquier lugar de especiería, se navegaba bordeando el continente asiático hasta llegar al cabo de Buena Esperanza al sur africano para después llegar a Europa.





Ruta comercial portuguesaFelipe II supuso que sería posible abordar esta ruta desde la Nueva España con una menor duración del viaje, ante eso, el virrey Luis de Velasco arma la expedición con Miguel López de Legaspi como capitán y con Andrés de Urdaneta como almirante dada su experiencia, cuando al mando de Elcano había visitados esos lugares y había permanecido 3 años prisionero de los portugueses que dominaban la zona.

Así, con madera extraída de los bosques de la Sierra de Quila en el actual estado de Jalisco, López de Legaspi armó su flota zarpando de Barra de Navidad en 1563; los marinos eran casi en su totalidad indígenas Tlaxcaltecas y en menor cantidad de otras etnias.

Llegó a las Filipinas 3 meses después siendo recibido en una de las islas amistosamente (al parecer la isla de Cebú); una vez establecida una cabeza de playa en las Filipinas, lo que siguió fue la conquista de las islas.

El ejército Hispano-Mexicano atacó la isla de Tusón y, al alcanzar su objetivo, fundó Manila la cual sería la capital de las Filipinas (se les nombró Filipinas en honor del Rey de España, Felipe II).

Hay muy poca información a partir de eso, no se conocen las campañas ni las islas, pero si se sabe el resultado, la pacificación del archipiélago duró 4 años y las Islas Filipinas fueron tomadas por la corona española, que las conservo hasta finales del siglo XIX.

Como puedes notar, no todas las civilizaciones americanas sufrieron la destrucción en la conquista; en el caso de los tlaxcaltecas, su buena relación con los colonos españoles, les permitió disfrutar de cierto grado de privilegios, además de participar en la conquista de territorios de ultramar y el establecimiento de varias comunidades en el noreste de la Nueva España.




Tlaxcaltecas



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Fuente:

TLAXCALTECAS EN FILIPINAS – digitalmx.net

Abolición de la Nobleza en Perú

El 11 de noviembre de 1823 el Congreso y el marques José Bernardo de Torre Tagle aboliendo los titulos nobiliarios en el Perú. Estos eran los titulos de Castilla y de Indias otorgado a los españoles, a su descendencia (criollos y mestizos) y a los criollos por el Rey de las Españas. Ya ningún peruano podia presentarse con tratamientos (conde, marques..etc.) legalmente. Esto no fue acatado por los nobles Indios hasta la dictadura de Bolívar.

En el Perú a finales del periodo virreinal se registraban más de 120 nobles con titulos de origen hispano. Pero la nobleza India (indios y mestizos) no necesitaban de titulos. Al contrario a la nobleza española, que era sobre todo una nobleza administrativa con sus titulos dados por el Rey de las Españas, la nobleza Indía era una nobleza de sangre organizada en familias que descendían de un Inca, Sapa Inca o de algún gran Curaca.

Según las investigaciones de David Cahill a finales del periodo virreinal en el Perú habían mas de 630 nobles Indios, entre caciques y principales. De estos 630 solo 12 nobles Indios apoyaron la Independencia.





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Los Yanqui Rimachi

"La familia Yanquirimachi o Yanqui Rimachi es una familia noble, que pertenece al ayllu Aucaylli, la panaca del Inca Yahuar Huácac, padre de Viracocha.

En 1676 Catalina Pillco Sisa Ñusta y Marcos Yamque Rimachi, naturales de la parroquia San Sebastián, presentan petición sobre posesión de tierras en Callachacapuquio viejo, por testamento de Pablo Yamque Rimachi, padre de Marcos. Uno de los más notables miembros de esta familia fue Ignacio Yanquirimachi, Alférez Real de los Indios Nobles en 1820 y Elector de la Casa de Mayta Capac en 1824 del Cabildo de 24 Electores del Alférez Real Inca de las 8 parroquias".

(Ronald Elward, 2011)





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Diego Choquehuanca Huanco Tupac Inca

"Diego Choquehuanca Huanco Tupac Inca fue Cacique principal y Gobernador de Azangaro. Tenia 11 haciendas, un palacio, 100 mil cabezas de ganado ovino, 20 mil vacas, 10 mil alpacas y llamas. No es de extrañar que fuera el hombre más poderoso de la región".

(Ronald Elward, El Dominical, 2010)





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"Mi padre luchaba por los derechos de los indios y hasta cambió la manera cómo se escribe nuestro apellido, era un hombre desprendido, noble y generoso que fundó la primera escuela particular para los indios cerca de Lampa".

(Francisca Choquehuanca, BBC 2010)

-Los Choquehuanca descienden de inca Huayna Capac, ultimo gran gobernante del Tahuantinsuyo. Esta familia en el Virreinato del Perú se convirtió en una de las mas ricas y poderosas de entre los nobles indios, incluso con nexos con la nobleza española, fueron Caciques de Azángaro.

-Doña Francisca se refiere a su padre don Francisco Choquehuanca (cambio a Chukiwanka) Ayulo quien fue un importante dirigente indigenista de Puno, incluso se cambio de apellido por una versión más ancestral y menos castellanizada.



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El Tratado de Acobamba

Fue un tratado firmado el 24 de agosto de 1566 por el inka Titu Cusi Yupanqui y Garcia de Melo, este tratado ponía fin a las hostilidades entre el Virreinato del Perú y el Señorío o Reino de Vilcabamba.

Este tratado reconocía al Inka de Vilcabamba como rey gobernante de su soberano Señorío o Reino el cual no podia ser invadido por los habitantes del Perú sin permiso del Inka. El Inka recibiría una renta anual de 3.500 pesos de oro. Además seria vasallo del Rey de las Españas y debía enviar apoyo militar cuando se libraran guerras contra otros Estados enemigos de la Corona.

El Inka aceptó el catolicismo y fue bautizado como Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui en 1568. Además autorizó la entrada de misioneros cristianos a Vilcabamba. Y dio libertad a los indios plebeyos de abandonar su Señorío o Reino sin ninguna restricción.

El tratado firmado se rompió cuando el inka Felipe Tupac Amaru mandó a matar a embajadores españoles tomando como excusa que su hermano había muerto envenenado por Diego Ortiz. El Virrey del Perú declaró la guerra el 14 de abril de 1572 al Señorío o Reino de Vilcabamba.


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Felipe Cusicanqui, el ultimo Cusicanqui Tupa Inga

Felipe Cusicanqui nació en Santiago de Chile en 1977 y con el pasar de los años se convirtió en un pintor destacado que ha expuesto sus obras en Chile, Suecia, USA, Brasil, España, Francia, Inglaterra y Suiza.

Felipe es nieto del boliviano Manuel Hernán Cusicanqui quien tiene en su poder un documento y un escudo familiar otorgado a sus antepasados, Caciques de Calacoto, en 1545 por el rey Carlos I. En este documento se reconoce a los Cusicanqui como descendientes del Sapa Inka del Tahuantinsuyo, Tupac Yupanqui.

“Nunca dudé de lo que me contaba mi abuelo, que además era apoyado por mi papá, o sea los dos patriarcas de la familia afirmaban que éramos príncipes incas y yo les creía absolutamente, eso me marcó mucho desde siempre”.

(Felipe Cusicanqui a Denisse Espinoza, 2016)

"Felipe creció escuchando que él era un príncipe inca, era como una leyenda familiar, una cosa que el abuelo contaba pero nadie sabía si era cierto. Y cuando el abuelo murió, heredó unos papeles antiguos que dicen que sí, que él desciende de Túpac Yupanqui, el que hizo la mayor expansión territorial".

( Ana María Hurtado, 2016)





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Miguel Condorcanqui del Camino Usquiconsa

Miguel Condorcanqui fue un prospero aristocrata de Surimana, miembro de la nobleza india, de la familia Condorcanqui Tupac Amaru, un mestizo de clase media, hijo del cacique mestizo Sebastián Condorcanqui Torres y de la mestiza Catalina del Camino Usquiconsa. Era un hombre instruido, hablaba fluidamente el castellano, quechua, aimara y el latín.

En el año de 1731 contrajo nupcias con la criolla Carmen Rosa Noguera y Valenzuela, una mujer de clase media, tambien mantuvo una relación con la criolla Marcela de Castro y posterioremente en 1741 se caso con la criolla Ventura Monjarrás. Era un hombre carismático con un gran atractivo para las mujeres.

En sus dominios de Surimana se dedicó al comercio y a la agricultura. Inició el negocio del arrieraje, aquella que seria continuada por su hijo Jose Gabriel. Murio en el año de 1750 en Surimana cuando su hijo aun asistían al Colegio de Caciques San Francisco de Borja del Cusco. Fue sucedido por su hermano Marcos Condorcanqui en el cacicazgo, hasta que su hijo reclamó el cacicazgo.





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El Ultimo Pomaguallpa Yncaroca Inga

Don Gregorio Alfredo Inca Roca Concha desciende de don Juan Francisco Pomaguallpa Inga, quien descendía de la Panaka del primer gobernante del Curacazgo del Qosqo de la Dinastía Hanan Qosqo, Inka Roqa.

En 1545 el Rey de las Españas, Carlos I "El Cesar", le entregó a su familia un escudo de armas que les reconocía como Principales. Esta familia integró el Consejo de los 24 Electores Inkas del Cusco. En 1798 el principal mestizo Pedro Nolasco Yncaroca fué electo Alférez Real de los Naturales.

Don Gregorio es ingeniero agrónomo y docente en el Cuzco, ha representado al Inka en el Inti Raymi y se ha destacado por su porte. Tambien llegó a ser Alcalde de San Sebastian.





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Los Condorcanqui Tupac Amaru

Esta familia de la nobleza india era descendiente del último Inka de Vilcabamba, Felipe Tupac Amaru, tras la unión de la ñusta Juana Pilcohuaco y el curaca Diego Felipe Condorcanqui. Fueron Caciques de Surimana, Pampamarca y Tungasuca.

Eran nobles de clase media dedicados al comercio, agricultura y transporte. La familia se extinguió en el mundo hispano en el año de 1827. El miembro más destacado de la familia es el cacique mestizo Jose Gabriel Condorcanqui Noguera quien inició una gran rebelión en el mundo andino. El cacique Jose Gabriel solicitó el Marquesado de Santiago de Oropesa que traía consigo una renta de 10.000 ducados de oro y las ricas tierras de Yucay, Maras, Huayllabamba y Urubamba.

Los Condorcanqui Tupac Amaru fueron enemigos legales de los Betancourt Tupac-Amaru y fueron perseguidos por las autoridades hispanas hasta su extinción. Fueron enemigos además de los ricos caciques del Virreinato del Perú y del Consejo de los 24 Electores Inkas del Cusco . Esta familia llegó a tener entre sus miembro a un Inka del Perú y Rey del Perú, Jose Gabriel.





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REPORTAJE

LA HUELLA DE UN PINTOR INDIGENA

Probable autor de la imagen guadalupana del Tepeyac

Subsiste obra pictórica de Marcos de Aquino

La controversia sobre la veracidad del milagro del cerro del Tepeyac y el origen divino de la imagen guadalupana tienen una pieza clave en la persona del indio Marcos , cuyo origen se remonta a 1556, cuando fray Francisco de Bustamante aseveró que la efigie de la virgen fue pintada por el artista indígena

ANGEL VARGAS



La existencia del indio Marcos es pieza clave en la polémica sobre la veracidad del milagro del cerro del Tepeyac y el origen divino de la imagen guadalupana.

Así ha sido, en realidad, desde pocos años después de las apariciones de la virgen de Guadalupe en ese lugar -situadas por la Iglesia católica entre el 9 y el 12 de diciembre de 1531-, cuando el provincial de los franciscanos, fray Francisco de Bustamante, sostuvo en 1556 que la efigie fue pintada por ese artista indígena, con lo que el religioso inició una conocida controversia con el entonces arzobispo de México, Alonso de Montúfar, quien fomentaba la devoción por ese supuesto hecho celestial.


Información inédita

Más allá de esa discusión, el historiador Augusto Vallejo de Villa asegura contar con información inédita sobre el indio Marcos y su obra. Con ello, el especialista atraerá una vez más la atención de historiadores, antropólogos y otros estudiosos de su trabajo, como sucedió hace poco más de un año, cuando hizo público su descubrimiento del primer poema de Sor Juana Inés de la Cruz, que a la fecha no ha sido refutado.

El también abogado, al frente de un equipo de investigadores del Consejo de la Crónica de la Ciudad de México y como parte del proyecto Registro de actas sacramentales del siglo XVI, encontró suficiente información histórica para -afirma- construir la biografía del creador indígena, así como para refutar la creencia generalizada de que no subsiste obra alguna de éste.

Las pesquisas de Vallejo, además, lo llevaron a localizar también la pintura más antigua elaborada en América por un europeo. Se trata, asevera, de un cuadro en el que se retrata a San Agustín con la virgen y el niño Dios, realizado por el conquistador Juan de Najara o Nájera, como se le denomina indistintamente en los registros históricos, entre 1548 o 1552, cuando fue corregidor en Totolapan.

El cuadro, comenta el investigador, se encuentra en Tlayacapan, Morelos, donde fue realizado y adonde regresó hace algunos años luego de ser expuesto en la desaparecida Pinacoteca Virreinal de San Diego.

No obstante los reiterados señalamientos que en el transcurso de la historia se han hecho acerca de que el indio Marcos es el creador de la imagen de la virgen de Guadalupe, la falta de elementos sobre su existencia ha impedido hacer una biografía. La Iglesia mexicana atribuye la imagen al milagro del Tepeyac.

De Marcos sólo se tenía noticia de que era un tlacuilo, es decir, un pintor prehispánico que, tras la Conquista, estudió pintura en la escuela de San José de los Naturales, abierta por fray Pedro de Gante, y se desconocían más referencias, esenciales, como las fechas de nacimiento y muerte, así como dónde y con quién vivió y cuántos hijos tuvo.

Según datos encontrados por Vallejo, el creador nació en 1517 y murió a más tardar en la primera mitad de los años ochenta del siglo XVI; ubicó su primera residencia en Santa María Tlacuechincan o Santa María la Redonda y posteriormente en Santa María Analpa; contrajo matrimonio con Lucía Juárez y de esa unión procreó cuando menos tres hijos.







Marcos y sus tres apellidos

Una de las grandes dificultades para localizar al personaje, explica el historiador, estriba en que en los diversos registros y referencias históricas aparece con tres apellidos distintos: Marcos Griego, Marcos de Aquino y Marcos Cipac.

Son varias las referencias históricas que lo citan. La primera es la mencionada de fray Francisco de Bustamante, quien lo señala sólo como ''el indio Marcos", autor de la guadalupana. Otra es del relator de la Conquista, Bernal Díaz del Castillo, quien en la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, escrita entre 1555 y 1575, ensalza las virtudes de tres pintores autóctonos excelentes, uno de ellos bajo el nombre de Marcos de Aquino.

Una más aparece en los anales indígenas de Juan Bautista, dados a conocer en el siglo XIX por el historiador Francisco del Paso y Troncoso, en el que por única vez el nombre de Marcos aparece con el apelativo indígena Cipac. Y, finalmente, en 1959 el investigador Salvador Cruz, en el número 20 de Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas de la UNAM, dio a conocer que en el siglo XVI existió un artista indígena llamado Marcos Griego.

Vallejo descarta tajantemente que pueda tratarse de personas distintas y argumenta que en diversas fuentes históricas se asientan referencias irrefutables que demuestran que es el mismo individuo, como son el oficio que ejerció, los nombres de la esposa y de los hijos, el lugar de residencia y la edad.

Sin embargo, un hecho irrevocable es la rúbrica del artista, que aparece en diversos documentos: una cruz entre dos cabecitas de león o bien la sustitución de la cruz por el apellido Griego flanqueado por un par de trazos que representan las testas felinas.

Entre los documentos se encuentra un contrato de compraventa de la ya mencionada casa que el pintor adquirió en 1553 y el que firmó con el dibujo de la cruz y las efigies de león, y un acta de 1572 en la que atestigua un matrimonio y plasma su rúbrica con el apelativo Griego entre los dos garabatos que sustituyen las cabezas leonescas.

Además de los aspectos grafológicos, la dirección que asienta el artista en ambos manuscritos es la misma: dijo ser vecino de esta ciudad de México en el barrio de Santa María Tlacuechincan o Santa María la Redonda, donde se asentaba el antiguo calpulli de Cuepopan, en el que vivían los artífices.

El patronímico De Aquino aparece registrado años más adelante en las actas de matrimonio de dos hijos del pintor, ambas de 1592. El primer manuscrito es de Francisca de la Cruz de Aquino, quien se dijo descendiente directo del pintor Marcos. Una base de datos desarrollada por los especialistas del Consejo de la Crónica permitió localizar que esa mujer vivía en Santa María Analpa y que su progenitora era Lucía Juárez, es decir la esposa de Marcos Griego, Marcos de Aquino o Marcos Cipac.

El caso de la otra acta nupcial es muy semejante, sólo que el contrayente es Jerónimo de Aquino Juárez, y se asienta que es vecino del barrio de Santa María Analpa, hijo de Marcos de Aquino y Lucía. En el documento se omite el apellido de la madre, Juárez, el origen indígena del artista y su oficio de pintor, referencias que fue posible constatar gracias al sistema de registro utilizado por los historiadores.

El uso indistinto que el indio Marcos hizo de tales patronímicos es explicado por Augusto Vallejo: ''El nombre de Marcos Griego se debe al conquistador Juan Griego (aludido por Hernán Cortés en sus Cartas de relación), quien contrajo matrimonio con una india y muy seguramente fue padrino de bautizo del artista.

''El De Aquino responde a que de manera muy probable el bautizo ocurrió el día de santo Tomás de Aquino, el 28 de enero. Los indígenas acostumbraban tomar el apellido de quien los apadrinaba o bien del día en que eran bautizados.

''El apelativo de Cipac, por otra parte, es señalado sólo por Juan Bautista en su diario, e irrefutablemente era el apellido de origen indígena del creador."


Marcos y el primer pintor europeo en América

La firma del artista, basada en la cruz y las cabezas de león, que es una representación del escudo de armas de santo Tomás de Aquino, es un aspecto clave, según el investigador, para afirmar que subsisten varias obras del indio artífice, con lo que discrepa de lo sustentado por los especialistas.

A decir de Vallejo, el virtuosismo de las pinturas del indio Marcos puede apreciarse en diversos murales de conventos franciscanos en Puebla, como el de Cuauhtinchan, donde entre las imágenes religiosas destaca una estilizada de la rúbrica del pintor encima del dintel de una puerta.

Otros casos son los conventos de Huaquechula, donde existe una reproducción de la Virgen Inmaculada muy semejante en rasgos y vestimenta a la de Guadalupe; y el de Huejotzingo, donde, además de retratar otra virgen, debajo de una representación de santo Tomás el creador dibujó una corona ducal, con lo que se confirma su conocimiento no sólo de la heráldica del santo, sino de su noble ascendencia.

En este último recinto aparece también un mural cuyos detalles han llevado a Vallejo a relacionar a Marcos con Juan de Najara o Nájera, a quien ubica como el autor europeo de la primera pintura conocida hecha en América.

''Si bien no existen documentos que puedan asegurar de manera irrefutable alguna relación entre ambos, sí existe un contrato entre Cristóbal de Quesada y Najara en el que éste último, entre otros patrimonios, se compromete a aportar un indio pintor, del que no se asienta dato alguno, pero que debió de ser de gran virtuosismo para participar en una sociedad con fines artísticos", señala.

El experto basa sus presunciones de esa correlación en el hecho de que también existe obra de Marcos en Tlayacapan -incluso una madona casi idéntica a la Virgen de Guadalupe-, uno de los dos poblados que integraban la región de Totolapan, de la cual, como ya se dijo, fue regidor Juan de Najara.


Paisaje autóctono, la clave

Fuera de esa muy factible relación entre ambos personajes, Vallejo sustenta su hallazgo de que ese retrato de san Agustín con la virgen y el niño Dios es la primera pintura realizada en el continente, con el hecho de que en ella aparece, detrás de las imágenes religiosas, un fragmento del paisaje de Tlayacapan.

Para el historiador es indudable que la obra no puede ser de autoría más que de ese conquistador, porque en la región de Totolapan no aparece registrado algún pintor en la época en la que aquél fue regidor, entre 1548 y 1552. Además de que, salvo cuando pasó a la Pinacoteca Virreinal, el cuadro ha permanecido allí desde años muy recientes a la Conquista, incluso se creía que podría ser del siglo XV.

De esa manera, Najara queda delante del propio Cristóbal de Quesada, quien arribó al continente en 1537; Alonso López, en 1551; Nicolás Tejeda de Guzmán, en 1558; y Simón Pereys, el primer pintor en forma, cuyos registros lo ubican en estas tierras hasta 1568.

''Algo que viene a corroborar la condición de artista de Juan de Najara o Nájera -resalta Vallejo- es no sólo el contrato de sociedad artística que celebra con De Quesada, sino que en algunas fuentes históricas se le identifica, además de conquistador, como guadamecilero (el guadamecil es el nombre que se daba en España a cueros labrados con ornatos de relieve estampados, dorados y pintados de colores)." Una confirmación más: en fechas recientes fue hallado un documento de 1541 en el que se registra a Najara como conquistador y pintor. Además, fray Toribio de Benavente, Motolinia, alude a él, aunque sin nombrarlo, en su Historia de los indios de la Nueva España (1541), y fray Jerónimo de Mendieta dice que ''los indios le copiaron su oficio".




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Fuente:

La Jornada Virtu@l

Como ha sucedido con muchos de los documentos pictográficos mesoamericanos, el “Azcatitlan” ha sido propiedad de diferentes personas e instituciones a lo largo de más de cuatro siglos; es posible que primero haya pertenecido a don Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, uno de los miembros más distinguidos de la alta nobleza indígena colonial, bisnieto de Nezahualpiltzintli de Texcoco y de Ixtlilxóchitl, figura clave en la conquista de México.

Letrado y erudito, Alva Ixtlilxóchitl figuraría de manera sobresaliente dentro del marco político y cultural de la sociedad indígena novohispana de principios del siglo XVII; al ser un hombre público de relevancia, tuvo el cargo de gobernador de Texcoco, Tlalmanalco y de Chalco, así como el de solicitador de causas en la Real Audiencia. Junto a sus actividades políticas, se desarrolló también en el campo de la historia, investigando con ahínco todo lo concerniente al pasado prehispánico, para lo que reunió una serie de códices, manuscritos y noticias del México antiguo, y formó una colección excepcionalmente rica. Al morir, los documentos de Alva Ixtlilxóchitl pasaron a manos de don Carlos de Sigüenza y Góngora, uno de los grandes sabios del barroco mexicano, quien a su vez heredaría su biblioteca a los jesuitas mexicanos.

Imagen: Tenochtitlan bajo el mando de Axayácatl. “Códice Azcatitlan2, lám. 19.

Ana Rita Valero de García Lascuraín, “Códice Azcatitlan”, Edición Especial Arqueología Mexicana 54.





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